張文東，劉斯思，孫 明

（北京建筑大學(xué)，北京 100044）

1 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

傳統(tǒng)的磚雕藝術(shù)是建筑裝飾藝術(shù)中重要的一部分，充分展示了古代勞動(dòng)人民巧奪天工的藝術(shù)才能，以及磚雕藝術(shù)本身豐富厚重的文化內(nèi)涵。磚雕藝術(shù)一直受建筑研究者的重視，宋代《營(yíng)造法式》、清代《清工程做法則例》對(duì)于磚雕的雕刻技法和制作工藝都有詳盡的描述。近代許多建筑學(xué)者對(duì)磚雕有著系統(tǒng)的論述，如梁思成《中國(guó)雕塑史》、張道一與唐家路《中國(guó)古代建筑三雕》、樓慶西《磚雕石刻》等。地方性的磚雕研究也層出不窮，如居晴磊《蘇州磚雕的淵源與藝術(shù)特點(diǎn)》、趙一嬌《臨夏磚雕的繼承與創(chuàng)新應(yīng)用研究》等。

作為裝飾藝術(shù)的一種，磚雕依附于建筑而存在，按部位可分為門(mén)樓磚雕、影壁磚雕、墀頭磚雕、墻面磚雕、屋脊磚雕等。國(guó)內(nèi)對(duì)于各部分磚雕所開(kāi)展的研究十分豐富，如張旭《蘇州傳統(tǒng)民居門(mén)樓磚雕藝術(shù)審美研究》研究蘇州傳統(tǒng)民居門(mén)樓磚雕藝術(shù)的審美，挖掘其美的外在與內(nèi)在表現(xiàn)及價(jià)值，并對(duì)其所在環(huán)境及其所承載文化進(jìn)行挖掘。張雪坤《淺談常家莊園影壁的裝飾藝術(shù)》以常家莊園影壁為對(duì)象，探究其形式結(jié)構(gòu)、放置位置、材料、裝飾題材以及背后所蘊(yùn)含的民俗文化、風(fēng)水格局和功能意義等。

本文主要研究天津磚雕及其墀頭部分，現(xiàn)有相關(guān)研究較少。對(duì)于天津磚雕，主要結(jié)合實(shí)地考察后的論說(shuō)性研究，總結(jié)了其功能、形式、寓意、工藝、材質(zhì)等方面內(nèi)容。

2 石家大院墀頭裝飾特色

作為中國(guó)迄今保存最好、規(guī)模最大的北方晚清民宅建筑群，石家大院有“天津第一家”“華北第一宅”之稱，其建筑上精美的磚雕極具代表性。墀頭磚雕作為磚雕中一個(gè)重要組成部分，其紋飾通過(guò)傳統(tǒng)匠人的精雕細(xì)琢將人們對(duì)于生活的美好愿景高度凝練在有限的空間組織里[1]。石家大院的墀頭紋飾具有鮮明的北方磚雕特色，且在北京磚雕基礎(chǔ)上的吸收發(fā)展本地藝術(shù)元素，形成有自我特點(diǎn)的墀頭紋飾，充分顯示了晚清時(shí)天津民居建筑磚雕的裝飾特色。

2.1 高浮雕、透雕以及貼磚法的立體化表現(xiàn)

石家大院的墀頭紋飾主要以高浮雕、透雕以及貼磚法為主。不同于南方對(duì)于建筑裝飾的彩飾，天津建筑的等級(jí)、裝飾、用料都受到規(guī)格的限制，因而在民居建筑上只能使用青磚這一建筑材料。無(wú)法在色彩上進(jìn)行表達(dá)，于是工匠便轉(zhuǎn)向在空間上營(yíng)造豐富意向。同時(shí)，由于天津本地的泥土土質(zhì)細(xì)膩，黏性高，少有雜質(zhì)，也為雕刻復(fù)雜圖形創(chuàng)造了先天條件。因此，相較于平雕淺浮雕的平面化表達(dá)，天津磚雕墀頭上的紋飾更偏向于高浮雕和透雕的手法，立體化層次感分明。

硬山墀頭（圖1）由下堿、上身和盤(pán)頭戧檐3部分組成，墀頭上身墻之上為盤(pán)頭和戧檐[2]。天津磚雕一般將戧檐作為雕刻的重點(diǎn)，仰視是對(duì)其主要欣賞方式。高浮雕是一種介于淺浮雕與圓雕之間的雕刻技法，透雕則通過(guò)鏤空的手法在浮雕基礎(chǔ)上更加突出立體感，二者都更適合仰視或遠(yuǎn)景欣賞。同時(shí)，在石家大院的墀頭上，可發(fā)現(xiàn)采用將高浮雕與透雕結(jié)合的貼磚法雕刻的磚雕，使畫(huà)面產(chǎn)生了遠(yuǎn)中近景的不同層次感，立體感強(qiáng)烈。高浮雕刻畫(huà)出的鳳戲牡丹，充分展示了牡丹枝葉與花瓣層層疊疊的空間關(guān)系以及不同層次的鳳羽之間的壓疊關(guān)系，塑造了動(dòng)態(tài)化的視覺(jué)體驗(yàn)（圖2）。其中部分磚雕展示了貼磚法所營(yíng)造的立體化空間。在戧檐的有限空間內(nèi)，利用貼磚法，將藤蔓與葡萄之間前后錯(cuò)落的形態(tài)生動(dòng)刻畫(huà)，以少帶多營(yíng)造了碩果累累的景象，使葡萄連珠子、孫延綿的寓意躍然而出（圖3）。

2.2 植物、動(dòng)物、器物與文字等裝飾紋樣

由于墀頭體量小，僅占建筑很小的的比例，故不能像影壁、山門(mén)一般大面積雕刻復(fù)雜的紋飾，工匠只能通過(guò)有限的雕塑手段塑造特定印象。天津磚雕墀頭紋飾主要以植物、器物、動(dòng)物紋樣為主，以象征、比喻、隱喻等方法表達(dá)人們的生活愿景[3]。

石家大院的墀頭上雕刻了非常多的植物類裝飾紋樣。戧檐作為主要的裝飾重點(diǎn)，運(yùn)用高浮雕等手法，以或單一或組合的方式雕刻了各類吉祥植物的飽滿紋樣。雕刻常用的形象梅蘭竹菊四君子作為傳統(tǒng)的具有文人精神象征的植物昭顯了主人高雅、謙遜的品格；展現(xiàn)的寶相花的形象寓有“寶”“仙”之意，中央以牡丹為主體花蕊嵌珠，四周以高超的雕刻手法環(huán)繞飄帶，整個(gè)圖案由于運(yùn)用帖轉(zhuǎn)法浮于底部圖案，靈動(dòng)飄逸（圖4）；雕刻內(nèi)容為四季平安、事事如意，象征平安的花瓶相對(duì)淺雕，運(yùn)用高浮雕的方法表現(xiàn)四季花與如意的柿子，對(duì)比之間使復(fù)雜紋飾的高浮雕部分凸顯（圖5）。盤(pán)頭部分紋樣以卷草和花朵等簡(jiǎn)單圖案作對(duì)稱式構(gòu)圖，淺浮雕與高浮雕結(jié)合線條流暢清洗，視覺(jué)觀感穩(wěn)定。

中國(guó)自古就有以各種瑞獸為對(duì)象的圖騰崇拜傳統(tǒng)。石家大院墀頭上雕刻的各類動(dòng)物紋樣種類豐富，常見(jiàn)的有麒麟、鳳、蝙蝠等。石家大院入口處的墀頭雕有“麟吐玉書(shū)”為內(nèi)容的磚雕（圖6），借麒麟瑞獸及孔子典故，傳達(dá)了祥瑞的意向以及對(duì)于家族的旺文期望，側(cè)面展現(xiàn)了古代重文輕商的傳統(tǒng)觀念。此外，在石家大院墀頭上可發(fā)現(xiàn)多種以鳳為主要雕刻對(duì)象的圖案，鳳作為整個(gè)構(gòu)圖的中心，通體遍鱗，頭部扭轉(zhuǎn)，雙翅伸展，鳳目圓睜，形象靈動(dòng)飄逸（圖2）。鳳作為傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王，象征祥瑞，與同樣表現(xiàn)富貴吉祥的牡丹、如意搭配，相輔相成相得益彰。石家大院墀頭動(dòng)物類紋飾值得一提的是一幅大猴背小猴取蜜卻都被馬蜂蜇背的圖畫(huà)，取寓意“輩輩封侯”。雕飾生動(dòng)傳神，以通俗的畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)出了普通老百姓對(duì)于子孫后代福壽綿長(zhǎng)的期待。

器物類磚雕在石家大院墀頭上的展示主要以瓶器、如意、盤(pán)長(zhǎng)等。盤(pán)長(zhǎng)主要作為盤(pán)頭的裝飾性紋飾存在，而它作為佛教法器也展現(xiàn)了佛法思想在百姓家的滲透。如意作為傳統(tǒng)吉祥圖案，與多種圖案組合，與瓶器組合意為“平安如意”（圖5）。瓶器主要取諧音“平”，做平安意，內(nèi)插3只戟意為“平生三級(jí)”，用于男賓庭院（圖7）；內(nèi)插牡丹等花卉意為“富貴平安”“四季平安”，用于女賓庭院。此時(shí)，墀頭紋飾作為裝飾紋樣同樣承擔(dān)著禮制的作用，服務(wù)于建筑內(nèi)部。

總的來(lái)說(shuō)，無(wú)論是牡丹等的植物紋飾，還是蝙蝠等的動(dòng)物紋飾，或是如意等的器物紋飾，都是古人吉祥觀的反應(yīng)。匠人對(duì)于墀頭磚雕的精雕細(xì)刻一方面表現(xiàn)的是人們對(duì)于美的追求，對(duì)于更高生活品質(zhì)的追求，更深層的則是對(duì)于精神世界的追求，因此其內(nèi)容是居住者對(duì)于未知生活期望的物化表現(xiàn)。其次，石家大院的墀頭磚雕除了具有北方磚雕傳統(tǒng)的造型特點(diǎn)，以及作為八大流派的天津磚雕運(yùn)用貼磚法的立體化表現(xiàn)特點(diǎn)外，還具有本地的楊柳青年畫(huà)的特點(diǎn)。除了從內(nèi)容上表現(xiàn)吉祥主題和日常生活主題與楊柳青年畫(huà)相似外，在表現(xiàn)手法上也吸收借鑒了年畫(huà)的手法，更傾向表現(xiàn)動(dòng)態(tài)的畫(huà)面。

3 石家大院墀頭圖案分析

3.1 戧檐作為裝飾重點(diǎn)的分析

不同于其他地區(qū)樓閣式墀頭的復(fù)雜造型，北京天津地區(qū)的墀頭雕飾主要集中在對(duì)戧檐的塑造，按是否對(duì)上身墻進(jìn)行裝飾，可分為復(fù)雜式與簡(jiǎn)易式兩種（圖8、圖9）。雖然墀頭的層次較多，但由于運(yùn)用了大量的雕飾進(jìn)行層級(jí)銜接，使得整個(gè)墀頭顯得完整和諧。基于對(duì)石家大院的實(shí)地調(diào)研，現(xiàn)將墀頭部分磚雕進(jìn)行歸納整理，通過(guò)對(duì)其內(nèi)容位置特點(diǎn)等的定量分析，簡(jiǎn)析石家大院以戧檐作為裝飾重點(diǎn)的共性特征。

從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，戧檐雕飾的內(nèi)容主要以植物、動(dòng)物以及器物紋飾為主。從數(shù)據(jù)上看，植物類紋飾占總數(shù)的40%，傳統(tǒng)器具、紋樣紋飾占總數(shù)的31.4%，動(dòng)物類紋飾占總數(shù)的22.9%，歷史人物故事紋飾占總數(shù)的5.7%。除了單獨(dú)出現(xiàn)，各類紋樣也以組合的方式表現(xiàn)在墀頭裝飾上，植物與器物造型的組合和植物與動(dòng)物造型的組合占比相似，均占紋飾總數(shù)的17.1%左右，動(dòng)物與傳統(tǒng)紋飾造型的組合占紋飾總數(shù)的2.8%。

根據(jù)數(shù)據(jù)得出，對(duì)于石家大院的墀頭磚雕圖案，雕刻者較之其他類型主題更偏向于以植物為主題的圖案，這與植物類造型表達(dá)的意向更加豐富是分不開(kāi)的。古人吉祥觀主要表現(xiàn)在：①期望財(cái)富，如牡丹的富貴意向；②期望平安如意，如四季花插瓶、“五蝠捧壽”的傳統(tǒng)構(gòu)圖；③期望功名利祿，如“輩輩封侯”“平生三級(jí)”的傳統(tǒng)構(gòu)圖；④期望高潔品質(zhì)，如花中四君子。而這幾類吉祥觀在植物類紋飾中都可找到并體現(xiàn)，因此，匠人也就更偏向植物類紋飾。同時(shí)相比較植物類與動(dòng)物類紋飾高浮雕等立體化表現(xiàn)，傳統(tǒng)器物、紋飾類磚雕的雕刻手法主要使用淺浮雕側(cè)重平面化表達(dá)，這也正符合瓶器等作為圖像內(nèi)容器的功能處于次級(jí)地位的特點(diǎn)。

從位置上來(lái)說(shuō)，戧檐相對(duì)面積較大，進(jìn)而雕刻內(nèi)容也更加豐富，手法也更加復(fù)雜。而中段的盤(pán)頭橫向分割明顯，相對(duì)來(lái)說(shuō)每一橫向窄條部分空間較小，因而結(jié)合調(diào)研可以發(fā)現(xiàn)，雕刻內(nèi)容更偏向重復(fù)對(duì)稱的植物紋飾或是傳統(tǒng)吉祥紋飾。當(dāng)然，如若上身墻沒(méi)有進(jìn)行雕飾或建筑處于主要位置（如正房等位置）則盤(pán)頭位置上會(huì)輔以相對(duì)復(fù)雜的雕塑。

3.2 墀頭裝飾上的美學(xué)特征

(1)空間感，作為天津本地磚雕最大的特點(diǎn)，高浮雕、貼磚法等手法，使得墀頭上的磚雕具有強(qiáng)烈的空間層次感；由二維轉(zhuǎn)向三維的構(gòu)圖方式，使得紋飾在外觀與內(nèi)容上突破了墀頭狹小的空間限制；營(yíng)造的遠(yuǎn)與近、疏與密、繁與簡(jiǎn)的對(duì)比，為參觀者塑造了最豐富的視覺(jué)體驗(yàn)。

(2)尺度感，由于墀頭本身位置的限制，使得即使將三維空間利用到最大化，也無(wú)法忽視本身尺度上的限制，這就使得墀頭的磚雕在內(nèi)容上必須相互衡量。從觀者的角度來(lái)說(shuō)，由于視線高度的限制，使得墀頭的磚雕在尺度上要保證一定體量；而從雕刻內(nèi)容之間來(lái)說(shuō)，則在尺度上保證表達(dá)內(nèi)容上有主從之別。服從于上述縱向與橫向要求下的磚雕也會(huì)在尺度上營(yíng)造良好的視覺(jué)體驗(yàn)。

(3)非對(duì)稱的布局，除了在盤(pán)頭等位于從屬地位位置的磚雕會(huì)使用對(duì)稱重復(fù)性的傳統(tǒng)紋樣和植物紋樣外，在石家大院墀頭磚雕的主要雕刻位置戧檐上，雕刻紋飾只要采用了非對(duì)稱的布局手法。采用對(duì)稱手法主要是為了強(qiáng)調(diào)主題，相對(duì)來(lái)說(shuō)，非對(duì)稱構(gòu)圖則是為了表現(xiàn)內(nèi)容之間更復(fù)雜的意向。

根據(jù)實(shí)地調(diào)研，石家大院墀頭磚雕從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，多種類型紋飾組合出現(xiàn)的比例達(dá)到80%以上。不同類型紋飾之間的內(nèi)容是相輔相成的作用，不規(guī)則的雕刻構(gòu)圖使得紋飾變得更加生動(dòng)，戧檐非對(duì)稱構(gòu)圖所營(yíng)造的豐富意象也為觀者提供了最優(yōu)體驗(yàn)。

4 結(jié)束語(yǔ)

石家大院的墀頭磚雕為天津磚雕的典型代表，為我們展現(xiàn)了本地磚雕最美的一面。從視覺(jué)上，它展現(xiàn)了磚雕匠人巧奪天工的技藝；從精神上，它體現(xiàn)了人們對(duì)于美好生活最直接的向往；從內(nèi)容上，它體現(xiàn)儒釋道精神、圖騰崇拜等中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。對(duì)其進(jìn)行深的研究，對(duì)于物質(zhì)與精神文化的傳承具有重要的意義。