吳美川
(廈門大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,福建 廈門 361005)
美好生活建設(shè)是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨把美好生活建設(shè)作為其執(zhí)政使命,蘊(yùn)含著要深層改變?nèi)酥嬖诜绞降膶?shí)踐指向。在進(jìn)入全球化的世界歷史進(jìn)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨力求把這種指向充分賦予以世界歷史性意蘊(yùn)。在十九大報(bào)告中,僅“美好生活”一詞就出現(xiàn)14處,涉及中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等方面;2018年11月,習(xí)近平在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的演講主旨中也明確闡明,要“加強(qiáng)發(fā)展合作,幫助發(fā)展中國(guó)家擺脫貧困,讓所有國(guó)家的人民都過上好日子”[1]。隨著中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展、中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐不斷深入,尤其是中國(guó)經(jīng)過40年的改革開放,處于現(xiàn)實(shí)的、活生生的人應(yīng)該以怎樣的方式存在,以及深入推動(dòng)這種存在方式的根本動(dòng)力和實(shí)踐要求等現(xiàn)實(shí)問題,需要中國(guó)的馬克思主義研究者進(jìn)行深層思考和闡釋。把新時(shí)代美好生活建設(shè)與人之存在方式的改變統(tǒng)一起來,對(duì)深化中國(guó)美好生活建設(shè)的理論認(rèn)識(shí)和彰顯中國(guó)美好生活建設(shè)實(shí)踐價(jià)值具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義理論的價(jià)值主旨,貫穿于馬克思主義理論體系的始終。這一思想為新時(shí)代美好生活建設(shè)提供了深厚的理論資源和人學(xué)基礎(chǔ)。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中,根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的不同層次,把人的存在和發(fā)展形態(tài)分為三種。即,在資本主義生產(chǎn)以前的各種形式中,人的存在方式表現(xiàn)為“人的依賴關(guān)系”[2]52;在資本主義生產(chǎn)中,人的存在方式表現(xiàn)為“以物為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[2]52;在共產(chǎn)主義社會(huì)中,人的存在方式是一種“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[2]52。具體而言,在資本主義生產(chǎn)以前的各種形式中,例如,在亞細(xì)亞所有制形式、古代的所有制形式、日耳曼的所有制形式中,其落后的社會(huì)生產(chǎn)及其生產(chǎn)關(guān)系,并不能為人的全面發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。所以,在這里,“無論個(gè)人還是社會(huì),都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展,因?yàn)檫@樣的發(fā)展是同原始關(guān)系相矛盾的”[2]136。
近代自然科學(xué)的興起推動(dòng)大工業(yè)的發(fā)展,人類社會(huì)進(jìn)入資本主義時(shí)代。在這里,社會(huì)生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展,資本主義社會(huì)借助大機(jī)器與科技應(yīng)用,創(chuàng)造了人的生活所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)財(cái)富,滿足了人的吃穿住行等基本生活需要,為人的自由而全面的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料是以私有制為基礎(chǔ)的,是以生產(chǎn)剩余價(jià)值為終極目標(biāo)。廣大勞動(dòng)者除把勞動(dòng)力出賣給資本家以外,其余一無所有。勞動(dòng)者除了取得必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的勞動(dòng)報(bào)酬以外,超過必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間以外的勞動(dòng)報(bào)酬卻被資本家無償占有。但社會(huì)生產(chǎn)資料為資本家占有,勞動(dòng)者為維持其自身的生命存在及其后代的生活需要,不得不為資本主義生產(chǎn)所操控。在這里,人不成其人而存在,而是成為資本主義生產(chǎn)的廉價(jià)的工具和手段。因此,人的存在方式表現(xiàn)為“以物為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[2]52,人成為商品的附屬品,為物的世界所駕馭,人與人之間的真摯情感、人的神圣的職業(yè)光環(huán)也為物的世界所掩蓋,人的生活喪失自主性、自由性。在這里,人的存在方式是異化的、單向度的存在,是一種被物化的、抽象化的存在。對(duì)此,“生活”對(duì)廣大勞動(dòng)者而言,不能充分擁有人的尊嚴(yán)感、獲得感、幸福感和安全感,而是壓迫感、剝削感。
要徹底消除使人生活在異化的生活世界中,根本途徑就是全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來,消滅資本主義私有制,重建社會(huì)關(guān)系,建立共產(chǎn)主義社會(huì)。在這里,無產(chǎn)階級(jí)擺脫了資本主義社會(huì)的制度性奴役,因而他們辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造出美好的一切和社會(huì)建設(shè)成果能為他們所共享。在這里,人的存在方式表現(xiàn)為“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[2]52。人成為自由而全面發(fā)展的人,所組成的是自由人聯(lián)合體,揭示了在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上,人之存在方式和樣態(tài)到達(dá)馬克思畢生所追求的最高狀態(tài)。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論繼承了馬克思關(guān)于人的價(jià)值的學(xué)說。同時(shí),中國(guó)在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中,也切實(shí)將馬克思這一價(jià)值學(xué)說全面付諸中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中。歷史和現(xiàn)實(shí)揭示了馬克思主義是堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益為立場(chǎng)的,是以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任[3]。從歷史發(fā)展來看,中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下,帶領(lǐng)全國(guó)人民,在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中取得了巨大勝利和歷史性成就,人民翻身作主人,人民生活水平從溫飽到小康逐步得到提升,實(shí)現(xiàn)了從站起來向富起來邁進(jìn)。今天,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,邁向強(qiáng)國(guó)時(shí)代的發(fā)展目標(biāo),中國(guó)始終將人民生活幸福、實(shí)現(xiàn)共同富裕、人的全面發(fā)展作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)??梢哉f,社會(huì)主義在中國(guó)的成長(zhǎng)史和發(fā)展史就是一部中國(guó)人民逐漸實(shí)現(xiàn)解放和中國(guó)人民逐漸實(shí)現(xiàn)生活幸福的成長(zhǎng)史和發(fā)展史,是中國(guó)人民力求不斷自覺改變其自身存在方式和樣態(tài)的歷史進(jìn)程。歸根結(jié)底,這是對(duì)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的價(jià)值學(xué)說在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐和遵循。把這一價(jià)值追求切實(shí)融入中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中是馬克思這一價(jià)值學(xué)說的邏輯必然。在現(xiàn)實(shí)中,這無疑就鮮明地體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為其執(zhí)政價(jià)值目標(biāo)上。
人通過改造社會(huì)歷史來改變自己的存在方式和生存狀態(tài),以期在社會(huì)歷史的發(fā)展中過一種更美好的生活[4]?!叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[5]531。因而,這樣一種最基本、維持人的生命存在的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人能夠生活的表現(xiàn)和要求,是人之存在方式的最基本的現(xiàn)實(shí)展示。因而,生活是人之存在方式最基本的共性,而美好則是人之存在方式的最佳狀態(tài)。但是在資本主義社會(huì)中,并不是每個(gè)人的生活均能享有美好。也就是,在資本主義私有制統(tǒng)治下,對(duì)美好的享有,其歸屬權(quán)和占有權(quán)只能為資產(chǎn)階級(jí)所有,是為少數(shù)人所占有,對(duì)廣大的、處于底層的勞動(dòng)者而言,美好是一種虛幻的美好。也因此,這就造成了現(xiàn)實(shí)的人能夠生活,卻不是所有人均能享有美好的生活的困境。
中國(guó)共產(chǎn)黨作為始終代表最廣大人民的根本利益,始終把人的全面發(fā)展作為執(zhí)政的最高價(jià)值追求的政黨,其根本宗旨是全心全意為人民服務(wù),這在一定意義上必將有力地克服這種困境,進(jìn)而充分顯示出社會(huì)主義制度巨大的優(yōu)越性。中國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)就是要解放和推動(dòng)人的全面發(fā)展。在這樣一種以人民為中心的社會(huì)制度框架中,其強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)發(fā)展中的每個(gè)人、廣大人民群眾均能享有人的尊嚴(yán)感,均能享有社會(huì)發(fā)展所帶來的獲得感、幸福感、安全感,而不是為少數(shù)人所享有。并且這種發(fā)展所帶來的獲得感、幸福感、安全感是要隨著中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷增進(jìn)和提升的。中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)要“永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”[6],實(shí)現(xiàn)這種奮斗目標(biāo)的主體是人民大眾,動(dòng)力支持是中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力,最終目的就是要改變?nèi)酥嬖诜绞?,即擺脫人對(duì)人的依賴、人對(duì)物的依賴,實(shí)現(xiàn)“人以一種全面的方式,就是說,作為完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)”[5]189。從這個(gè)意義上看,充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨把推動(dòng)美好生活建設(shè)作為其執(zhí)政使命的實(shí)踐高度。
美好生活建設(shè)包含著要改變?nèi)酥嬖诜绞降恼軐W(xué)意蘊(yùn),社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展則構(gòu)成了改變?nèi)酥嬖诜绞降挠辛Ω軛U和根本動(dòng)力。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“個(gè)人是什么樣的,這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?!保?]520因此,對(duì)人之存在方式的理解和闡釋應(yīng)當(dāng)要從現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件中去尋找。中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力不斷取得新發(fā)展,為改變?nèi)酥嬖诜绞教峁┝爽F(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)和動(dòng)力支持。
經(jīng)過40年的改革開放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,中國(guó)創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富,為實(shí)現(xiàn)人民美好生活夯實(shí)了物質(zhì)基礎(chǔ),為深化改變?nèi)酥嬖诜绞教峁┝俗钣辛Φ膭?dòng)力支持。黨的十八大以來,國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從54萬億元增長(zhǎng)到80萬億元,穩(wěn)居世界第二,對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率超過30%[6]。歷史地看,中國(guó)社會(huì)主要矛盾的歷史演進(jìn)過程中,充分顯示出了人之存在方式的不斷變化。黨的八大報(bào)告中指出,社會(huì)主要矛盾是人民對(duì)經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾;黨的十一屆六中全會(huì)指出,是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。在黨的八大報(bào)告和十一屆六中全會(huì)中對(duì)社會(huì)主要矛盾的闡明,我們可以看出,人的存在的實(shí)現(xiàn)主要集中在對(duì)物質(zhì)基礎(chǔ)和文化生活的滿足上。黨的十九大報(bào)告指出,社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代歷史方位的社會(huì)主要矛盾中,我們可以看出,人的存在的實(shí)現(xiàn)明顯要求多方面,是以美好為尺度,也就是強(qiáng)調(diào)對(duì)美好生活的需要的滿足。這其中包括更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境等。這一系列社會(huì)主要矛盾的歷史更替內(nèi)在地表明,中國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)不是表現(xiàn)為“需要”和“生產(chǎn)”之間的矛盾,而是表現(xiàn)為“需要”和“發(fā)展”之間的矛盾。而由“生產(chǎn)”向“發(fā)展”的歷史性變化深層表明,內(nèi)在地蘊(yùn)含著中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力是呈現(xiàn)不斷增強(qiáng)的趨向,在一定程度上揭示了中國(guó)不僅具備了創(chuàng)造大量物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)能力,還在一定程度上具備了推動(dòng)社會(huì)制度變革、理念創(chuàng)新的創(chuàng)新能力,由此,揭示出了人之存在方式逐漸向更為豐富性和全面性的方式發(fā)展。特別是黨的十八大以來,中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是更加注重發(fā)展的質(zhì)量和效益,也就是已經(jīng)不僅僅限于追求數(shù)量上的增長(zhǎng),而在于更加注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量,由此提高人民生活的品質(zhì)。因此,對(duì)人民美好生活需要理論的理解不是一種單一化的,而是建立在中國(guó)社會(huì)大生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上。現(xiàn)實(shí)的人是一種活生生的、有生命的存在,因而人的現(xiàn)實(shí)生命存在是需要一定的社會(huì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)要素來保障的,如要有良好的生態(tài)環(huán)境以維持人的生命的健康存在等。馬克思、恩格斯指出:“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命,他們自己就是怎樣。因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的?!保?]520中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展及其所推動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系不斷發(fā)生新變革,現(xiàn)實(shí)的人對(duì)物質(zhì)生活、文化生活,在民主與法治、公平與正義、生態(tài)環(huán)境等方面提出了更高的要求。
誠(chéng)然,中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力取得巨大發(fā)展和進(jìn)步,關(guān)鍵力量就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表,是進(jìn)一步推動(dòng)和創(chuàng)新社會(huì)生產(chǎn)力的堅(jiān)強(qiáng)的引導(dǎo)者和推進(jìn)者。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來,中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民取得民主主義革命勝利,建立新中國(guó),進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和探索,進(jìn)行社會(huì)主義改革發(fā)展和對(duì)外開放,逐漸開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這些歷史進(jìn)程也內(nèi)在折射出中國(guó)在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐征途中,不斷努力地解放和發(fā)展中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力。今天中國(guó)取得的巨大成就和能夠日益走近世界歷史舞臺(tái)中心的根本原因,就在于中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力得到發(fā)展,中國(guó)人民不斷向共同富裕、人的全面發(fā)展的道路前進(jìn),不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)基本物質(zhì)生活的需要的滿足,進(jìn)一步推動(dòng)人的存在方式現(xiàn)實(shí)性變革和發(fā)展。從這個(gè)意義上看,中國(guó)提出要加強(qiáng)和深化黨的建設(shè),堅(jiān)持黨要管黨,全面從嚴(yán)治黨,完善黨的領(lǐng)導(dǎo),黨要勇于自我革命,把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力,這無疑為繼續(xù)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展并向更深層次的發(fā)展,提供了強(qiáng)有力的政治保障。
同時(shí),我們要認(rèn)識(shí)到,第一,實(shí)現(xiàn)人民美好生活,推動(dòng)人之存在方式的改變并不是敲鑼打鼓、輕輕松松,以人的想象活動(dòng)就能實(shí)現(xiàn)的,而要將其置于現(xiàn)實(shí)性的、回歸到中國(guó)現(xiàn)實(shí)大地上的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上,是扎根于中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾運(yùn)動(dòng)中的,因此應(yīng)當(dāng)摒棄這種脫離中國(guó)現(xiàn)實(shí)的、具體的發(fā)展?fàn)顩r,抽象地思考、理解和闡釋美好生活建設(shè)與人之存在方式的改變。第二,中國(guó)仍處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段,仍是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家,社會(huì)發(fā)展不平衡不充分日臻凸顯,仍有亟待解決和克服的重大現(xiàn)實(shí)問題,如中國(guó)的扶貧攻堅(jiān)事業(yè)作為實(shí)現(xiàn)人民美好生活的重要內(nèi)容,雖然這項(xiàng)事業(yè)取得重大成功,但仍有一些群眾生活困難,因而要全面實(shí)現(xiàn)人民的美好生活建設(shè)的任務(wù)仍是十分艱巨的。
美好生活建設(shè)歸根結(jié)底就是要為中國(guó)人民乃至世界人民謀福利、謀幸福,深層改變?nèi)酥嬖诜绞?。問題的關(guān)鍵在于如何推動(dòng)美好生活建設(shè),實(shí)現(xiàn)人之存在方式的改變。
道路決定一個(gè)國(guó)家發(fā)展的命運(yùn)、人民的命運(yùn),有怎樣的發(fā)展道路,就能塑造和創(chuàng)建怎樣的社會(huì)發(fā)展格局和人民生活狀態(tài)。堅(jiān)持中國(guó)道路就是要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路,它“是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路,是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路”[7]9。從歷史發(fā)展來看,19世紀(jì)40年代,西方資本主義列強(qiáng)入侵中國(guó),中華民族的命運(yùn)危在旦夕,敢問路在何方?20世紀(jì)初,馬克思列寧主義傳入中國(guó),中國(guó)共產(chǎn)黨成立,馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,指導(dǎo)中國(guó)民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè),并開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)繼續(xù)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路,在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮著愈來愈重要的作用,中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案不斷受到世界上其他國(guó)家的認(rèn)同和贊譽(yù),使中國(guó)向強(qiáng)起來的道路邁進(jìn)。歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展證明,中國(guó)道路是正確的、科學(xué)的,是歷史的、人民的選擇,是一條民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)獨(dú)立、民族國(guó)家開創(chuàng)現(xiàn)代化道路、人民生活實(shí)現(xiàn)幸福的正確道路?!斑@條道路來之不易,它是在改革開放三十多年的偉大實(shí)踐中走出來的,是在中華人民共和國(guó)成立六十多年的持續(xù)探索中走出來的,是在對(duì)近代以來一百七十多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的,是在對(duì)中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來的,具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?!保?]39因此,在世界歷史進(jìn)程中繼續(xù)堅(jiān)持和創(chuàng)新中國(guó)道路,是推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人民美好生活的必由之路。
堅(jiān)持中國(guó)制度就是要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度。崇尚公平正義是這一制度的內(nèi)在要求,彰顯人民性是這一制度的本質(zhì)體現(xiàn)。中國(guó)制度為實(shí)現(xiàn)美好生活目標(biāo)提供了制度保障。在中國(guó)的實(shí)踐語境中,通常認(rèn)為,評(píng)判一個(gè)國(guó)家制度的好與壞、先進(jìn)與落后的重要尺度就是,它是否有利于解放和發(fā)展這個(gè)國(guó)家的社會(huì)生產(chǎn)力,是否是有利于這個(gè)國(guó)家的人民生活愈加幸福,是將人民置于社會(huì)發(fā)展的主體還是社會(huì)發(fā)展一種工具和手段。實(shí)際上,中國(guó)自確立社會(huì)主義制度以來,就在實(shí)踐中不斷深化完善社會(huì)主義制度,堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)人民生活幸福為依歸,在實(shí)踐中真正讓最廣大勞動(dòng)者意識(shí)到自己是作為社會(huì)主義的主人、社會(huì)發(fā)展的主體而存在,而不是作為社會(huì)發(fā)展的仆人、受剝削者和受壓迫者而存在,加強(qiáng)提升人民主體地位,實(shí)踐以人民為中心的思想?!耙匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想是中國(guó)特色社會(huì)主義的鮮明特質(zhì),是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的中國(guó)表達(dá),是對(duì)歷史唯物主義人民是歷史主體的思想的繼承和發(fā)展”[8]。因而堅(jiān)持中國(guó)制度的最終目的是把人民群眾視為社會(huì)發(fā)展的主體和目的,改革和發(fā)展就是要不斷為人民群眾謀福利、謀幸福,使人民過上好日子、好生活。與之不同的是,資本主義制度是以資本為導(dǎo)向的,是以犧牲多數(shù)人利益的方式來使少數(shù)人得到生活幸福的制度,在這里,人民群眾僅僅是作為社會(huì)發(fā)展中客體和工具而存在??梢哉f,中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)推動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)生活美好幸福、生活富裕的根本制度保障。
美好生活建設(shè)的關(guān)鍵在于落實(shí)中國(guó)方案。進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)不斷提出了與時(shí)代發(fā)展深度契合、與自身經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的新理念、新方略與新思想,例如提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展理念,人類命運(yùn)共同體理念,以及“一帶一路”建設(shè)等。生成和倡導(dǎo)這些理念和方案是從中國(guó)實(shí)際出發(fā),是深深扎根在中國(guó)大地上的,因而具有深厚的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),從而避免了其抽象性存在。而中國(guó)方案及其所倡導(dǎo)的理念的最為本質(zhì)特征就是體現(xiàn)以人民為中心的,是以實(shí)現(xiàn)人民美好生活為發(fā)展導(dǎo)向的。關(guān)鍵在于,“一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要”[9]426。中國(guó)共產(chǎn)黨要在如何落實(shí)這些新理念上下功夫,“反對(duì)空談、強(qiáng)調(diào)實(shí)干、注重落實(shí)”[10]。貴在落實(shí)與崇尚實(shí)干這一執(zhí)政品格,關(guān)乎著中國(guó)能否真正實(shí)現(xiàn)美好生活建設(shè),關(guān)乎著能否真正使進(jìn)入新時(shí)代歷史方位的中國(guó)社會(huì)主要矛盾得到合理而有效解決。十八大以來的實(shí)踐表明,中國(guó)反貧困事業(yè)得以深入推進(jìn),取得巨大的成功,其關(guān)鍵就是不僅在于要有克服貧困的科學(xué)思想的指導(dǎo)和頂層設(shè)計(jì),更要有能將這一思想切實(shí)落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中,使之轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)性力量、實(shí)踐性力量,推動(dòng)人民不斷向全面發(fā)展方向深層邁進(jìn)。
馬克思世界歷史理論揭示了社會(huì)化大生產(chǎn),使民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化,使每個(gè)民族國(guó)家相互之間自覺或不自覺地形成了共在與共生、共存與共融的發(fā)展關(guān)系,這就決定了世界上每個(gè)民族國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略和頂層設(shè)計(jì)必然要置于世界歷史發(fā)展坐標(biāo)系中來全面統(tǒng)籌和規(guī)劃。
在世界歷史坐標(biāo)系中的中國(guó),其所倡導(dǎo)的新發(fā)展理念、新思想和新戰(zhàn)略既要著眼于世界歷史發(fā)展的大勢(shì),又要積極從世界歷史的實(shí)踐視野來改善中國(guó)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r,力求最終把推動(dòng)中國(guó)發(fā)展、改善中國(guó)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r與推動(dòng)世界發(fā)展、改善世界發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)一起來。源自中國(guó)而屬于世界的“一帶一路”建設(shè)無疑為實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一提供了一種切實(shí)可行的、可實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)方式?!耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)是要促進(jìn)各國(guó)各地區(qū)互聯(lián)互通,形成聯(lián)動(dòng)發(fā)展格局,它“承載著我們對(duì)美好生活的向往”[10][11]。這樣一種價(jià)值導(dǎo)向和訴求不僅是中國(guó)人民所期盼和向往的,也是世界上其他民族國(guó)家的人民所期盼和向往的。正如2018年習(xí)近平在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的演講主旨中再次闡明的,“世界上所有國(guó)家都享有平等的發(fā)展權(quán)利,任何人都無權(quán)也不能阻擋發(fā)展中國(guó)家人民對(duì)美好生活的追求”[1]。“一帶一路”的實(shí)質(zhì)是一種公共性存在,它是作為‘我們’的存在而不是作為‘我’的存在,沿線國(guó)家是作為‘主人’的存在而不是作為‘客人’的存在,是在共商、共建的基礎(chǔ)上的共同實(shí)踐,而達(dá)到以共享為目的的國(guó)際協(xié)作并有其主權(quán)歸屬的建設(shè)成果”[11][12],最終就是要最大程度地推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)所有參與“一帶一路”建設(shè)的沿線國(guó)家中的人民生活福祉、人的存在方式發(fā)生新變革,而不為生活貧困所奴役??傊?,隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐不斷深入,必將拓展美好生活建設(shè)的實(shí)踐廣度;在社會(huì)歷史的實(shí)踐中充分賦予這種美好生活建設(shè)以世界歷史意義,為世界上其他民族國(guó)家,特別是廣大發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供一定的有益的實(shí)踐啟示和價(jià)值借鑒。