吳昌

蔣夢麟在《西潮》書中用大量筆墨寫下家鄉(xiāng)蔣村日常生活的所見所聞所思，將蔣村置于近代社會變遷的背景下，勾勒出了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村面貌及其近代變革。從蔣村的日常我們不難看到鄉(xiāng)村固有的一套社會治理模式及其背后的價值體系。

《西潮》指出，在現(xiàn)代文明尚未影響蔣村前，它如幾百年前一樣保守、原始和寧靜，而像這樣的鄉(xiāng)村村落在中國有成千上萬。全國各地鄉(xiāng)村因氣候、地形等因素，有所差別，但毫無例外，使鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定有著共同的原因：相似的使之聚居一起的傳統(tǒng)、家族關(guān)系和行業(yè)。

事實上，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會得以有效治理并不僅依靠政治權(quán)力，乃是以儒家道德為核心的一套價值體系及其載體和措施。蔣氏家廟（四勿祠）、家譜、祠堂、家庭、學(xué)校、故事、牌坊等，一切可見、可觸和可感知的，都滲透著對鄉(xiāng)人的教導(dǎo)和約束。如四勿祠的名字，源自《論語》的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這種濃厚的道德規(guī)范價值體系，不僅體現(xiàn)在家庭和家族內(nèi)部，也是整個鄉(xiāng)村共有的價值規(guī)范和守則。每一個人既是家庭的，也是鄉(xiāng)村的，在鄉(xiāng)村有限的空間里，大家有共同的標準——善惡。孝德、貞操、敬老憐貧、忠信篤敬等被認為是善行，重利盤剝、奸詐謊騙等被視為惡行，必遭到親友和其他村民的斥責(zé)、鄙視和唾棄。

鄉(xiāng)人的善惡道德觀念與鄉(xiāng)村生活信仰密切相關(guān)。靈魂輪回、善惡報應(yīng)、托夢、各式各樣無法解釋的現(xiàn)象，對鄉(xiāng)人作出要求、希望或警告、懲罰，并通過鄉(xiāng)人的講述發(fā)揮其教化作用。鄉(xiāng)村民俗活動也有類似作用，如演戲，每出戲都負有教授歷史、灌輸?shù)赖?、供給娛樂的三重目的?？此坪唵蔚幕顒?、儀式，體現(xiàn)的是鄉(xiāng)村道德文化對鄉(xiāng)人的要求與約束。強制性、政治性濃厚的國家權(quán)力在鄉(xiāng)村治理中很少登場。

當然，在實際鄉(xiāng)村治理中，鄉(xiāng)土社會的秩序常由族長包括長老們維持治理。族長的權(quán)威來自宗族對祖先的信仰崇拜。族長主持祭祖儀式，評判是非，維護宗族和諧……村中的事情可以說全由族長協(xié)調(diào)處理，很少會讓外界插手，族人也不被允許越過族長而讓外部力量插手?！段鞒薄诽岬?，村里的祠堂就是“衙門”，如有需要族長評理的事就“開祠堂門”，在祖先牌位前促成雙方和解。族長的權(quán)力雖大，但必須嚴格遵照祖訓(xùn)和道德規(guī)范。不僅如此，族長的評斷必須考慮到鄉(xiāng)村甚至鄰村的輿論，否則也會影響到自身權(quán)威，玷污祠堂和祖先的名譽。實際上真正進祠堂的事很少，鄉(xiāng)人都力求內(nèi)部和諧相處。

鄉(xiāng)村社會里的士紳及讀書人也是維持鄉(xiāng)風(fēng)民俗、習(xí)慣規(guī)約、道德倫理的重要力量。鄉(xiāng)人敬重官吏，更敬重學(xué)問，后者更為普遍。士農(nóng)工商的觀念在蔣村非常濃厚，讀書做官是鄉(xiāng)人普遍的人生理想。蔣夢麟看到縣太爺所經(jīng)之處的場景就深刻意識到他的權(quán)勢很大，而這權(quán)勢來自讀書。鄉(xiāng)人很小受儒家思想熏陶，士紳、讀書人在日常生活中被塑造為楷模，言談舉止很有影響力，得到上層權(quán)力的支持，成為地方官吏拉攏的對象。蔣夢麟在書中說，他們在鄉(xiāng)村社會有很大的權(quán)威，不僅參與處理村內(nèi)事務(wù)，教化族人，還與鄰村士紳成立組織，共同解決糾紛，照顧?quán)徑迩f的共同福利。

然而，無論是族長權(quán)威式的，還是士紳權(quán)威式的，抑或是道德規(guī)范與精神信仰式的鄉(xiāng)村社會治理，終究在現(xiàn)代文明的沖擊下很快成了歷史陳跡?！段鞒薄穼懙轿鞣轿镔|(zhì)文明、外來文化、人口流動、社會動亂和制度變革等如何瓦解著穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會及傳統(tǒng)的社會治理模式，這些因素隨著曹娥江堤岸的決口爆發(fā)了。第一，一群高喊著肚子餓借糧的匪盜在鄉(xiāng)村不斷出現(xiàn)。在生存面前，搶劫甚至殺人的風(fēng)潮迅速蔓延到各個村莊，倫理道德再也無法約束人們的行為，鄉(xiāng)村變得不再安穩(wěn)。第二，劫掠的風(fēng)潮和變動的社會讓傳統(tǒng)精英遠離鄉(xiāng)村。為了生存，為了更多發(fā)展機會，不僅普通鄉(xiāng)人離開，原本維護鄉(xiāng)村秩序的士紳、讀書人也開始離開。人口流動意味著能夠?qū)︵l(xiāng)村進行有效治理的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者的流失。第三，西方文明讓鄉(xiāng)人的生活觀念悄然發(fā)生變化。西方文明的進入讓原本封閉的鄉(xiāng)村世界接觸到不一樣的思想、觀念和感受，突破了鄉(xiāng)人原有的知識范圍，人們對既有的道德、信仰和認知產(chǎn)生恐慌、懷疑和顛覆。灶神、祠堂、廟宇等消失或破敗。平等、文明、民主等觀念及活動傳播到鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村社會治理失去既有的物質(zhì)和精神的雙重載體，新的價值和行為秩序未能建立起來。第四，制度變革和西方侵略讓鄉(xiāng)村社會治理失去根本的制度保障和環(huán)境。蔣夢麟指出，西方人指責(zé)中國的盜匪，卻不知盜匪正是他們進入中國所引起的。他們的侵略促使著鄉(xiāng)村乃至中國在物質(zhì)上、精神上和制度上發(fā)生著“千年未有之變局”，如科舉制的廢除讓士紳失去制度依存，清政府的腐敗及革命后權(quán)力向鄉(xiāng)村滲透，一步步侵蝕鄉(xiāng)村，村民走向貧困，鄉(xiāng)村走向衰敗，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會治理模式再也沒有了適宜的環(huán)境。

在實施鄉(xiāng)村振興，進行鄉(xiāng)村治理的背景下，我們?nèi)杂斜匾匦抡J識鄉(xiāng)村社會及其固有的治理模式，挖掘和汲取有利的資源、價值，以服務(wù)于現(xiàn)實社會。我們在《西潮》中可以大致看到以蔣村為代表的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會治理的模式及價值體系如何在鄉(xiāng)村發(fā)揮作用，又為何走向瓦解。盡管蔣夢麟筆下的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在百年中國變革中已消失不再，今天的鄉(xiāng)村也已發(fā)生結(jié)構(gòu)性的變化，但是我們?nèi)钥煽吹絺鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村社會治理有著它獨特的價值，在鄉(xiāng)村振興背景下具有一定的啟示意義。第一，挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德資源，繼承和創(chuàng)新鄉(xiāng)村既有的鄉(xiāng)規(guī)民約，加強和改進鄉(xiāng)村治理的精神基石。第二，挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗節(jié)慶資源，以民眾喜聞樂見，又符合新時代社會價值理念的文化藝術(shù)形式，豐富鄉(xiāng)村社會治理的路徑。第三，重構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化，借助新鄉(xiāng)賢的力量，構(gòu)建鄉(xiāng)村生活共同體和激發(fā)農(nóng)村內(nèi)在發(fā)展動力，推進鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化。第四，加強基層黨組織建設(shè)和村民自治，整合鄉(xiāng)村治理資源，讓民眾積極主動參與鄉(xiāng)村治理，推進鄉(xiāng)村治理制度精細化及其實踐機制。總之，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會治理的關(guān)注是鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實考量，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會價值的認識和資源的汲取是鄉(xiāng)村發(fā)展的有效舉措。