王國(guó)勇

[摘? ? ? ? ? ?要]? 孔乙己是魯迅小說(shuō)《孔乙己》中的一個(gè)下層知識(shí)分子，《孔乙己》是繼《狂人日記》之后的一篇反封建主義的作品。如果說(shuō)《狂人日記》是對(duì)整個(gè)吃人的封建制度的徹底否定，那么，《孔乙己》則是從封建教育制度受害者的角度來(lái)批判封建制度和孔孟之道的。作品自問(wèn)世以來(lái)，在中外文學(xué)史上產(chǎn)生了巨大的影響。作品之所以取得巨大成功，在于作品中蘊(yùn)含著巨大的悲劇力量。魯迅選取了社會(huì)的一角——魯鎮(zhèn)的咸亨酒店，藝術(shù)地再現(xiàn)了二十多年前社會(huì)上的這種貧苦知識(shí)分子的生活。他塑造孔乙己這一封建社會(huì)下層知識(shí)分子形象，就在于啟發(fā)讀者對(duì)照孔乙己的生活道路和當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)狀，思考當(dāng)時(shí)的社會(huì)教育和學(xué)校教育，批判封建教育制度和科舉制度。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 孔乙己;悲劇;社會(huì)現(xiàn)實(shí)

[中圖分類號(hào)]? I106? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2019）35-0246-02

一、運(yùn)用喜劇因素來(lái)強(qiáng)化悲劇化程度

小說(shuō)《孔乙己》并不是一個(gè)純粹的悲劇，它夾雜著喜劇意義，表現(xiàn)出一種詼諧式悲劇。在小說(shuō)主人公身上時(shí)常是可悲與可笑融為一體，令人啼笑皆非。作品中，淚和笑同時(shí)存在，而讀者在開懷大笑的同時(shí)對(duì)主人公的悲憫之心更加強(qiáng)烈。因此筆者認(rèn)為在《孔乙己》這部小說(shuō)中，喜劇因素強(qiáng)化了悲劇程度，使小說(shuō)的悲劇批判力量更強(qiáng)。

在小說(shuō)中多次提到“笑聲”，這就表現(xiàn)出了孔乙己的喜劇性，這種喜劇性的來(lái)源有兩個(gè)方面，其中之一是孔乙己自身的矛盾性，他是“穿著長(zhǎng)衫而站著喝酒的唯一的人”，在封建社會(huì)，長(zhǎng)衫就是士的象征，孔乙己穿著長(zhǎng)衫，恰恰表現(xiàn)出他長(zhǎng)期遭受士一族的思想迫害，他渴望士的生活，卻總是被“士”族謾罵、侮辱、打擊，甚至摧殘，把他拒之門外。所以他盡管“早已貧窮到連十幾文酒錢也付不起”，但是還要保持士族的架勢(shì);他的悲劇就在于——沒(méi)有自知之明，毫無(wú)意識(shí)到自己被社會(huì)遺棄，毫無(wú)意識(shí)到自己早已被社會(huì)所異化，被封建科舉制度所異化，仍以一個(gè)讀書人自居，硬撐住士族的架子。這就應(yīng)了別林斯基的話“生活的現(xiàn)象同生活的實(shí)質(zhì)和使命發(fā)生矛盾，正是這種矛盾產(chǎn)生了喜劇效果，同時(shí)也產(chǎn)生更強(qiáng)的悲劇效果”?？滓壹罕环饨ㄖ贫?、封建思想麻痹得太深，社會(huì)快把他的肉體和靈魂都?jí)赫ジ闪耍@個(gè)悲慘的小人物，絲毫沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己處于悲慘世界中的可笑，讓人覺(jué)得可憐又可恨，可氣又可笑。

小說(shuō)中另一種喜劇因素就是來(lái)自旁觀者，同樣的另一群小人物對(duì)孔乙己這個(gè)小人物的嘲笑。這些笑意味深長(zhǎng)各有所指，有的在笑他的傷疤，有的在笑他的竊書，有的在笑他的落第，甚至在笑他的挨打、他的死。這種悲劇式喜劇包藏著的引申義遠(yuǎn)比上一種深刻、悲慘、觸人心扉。試想一下，一個(gè)社會(huì)里，你的一些同胞正在受盡欺辱，甚至一些善良的老實(shí)人正在受到迫害，而另一些同胞在取“笑”，這得是怎樣一個(gè)麻木、冷酷、無(wú)情、殘忍的社會(huì)？那種對(duì)社會(huì)丑態(tài)漠不關(guān)心，圍觀、欣賞、取笑這種丑態(tài)的悲劇，更悲。魯迅先生曾說(shuō)：“暴君的臣民，只愿暴政暴在他人頭上，他卻看著高興，拿‘殘酷做娛樂(lè)，拿‘他人的苦做賞玩，作慰安?！边@正如魯迅描寫人們的哄笑，在這些淺薄與荒唐的笑聲中感知到社會(huì)的冷漠和悲慘，這就是一種用喜劇因素來(lái)強(qiáng)化悲劇深度，也被學(xué)術(shù)界定義為魯迅小說(shuō)別有的美學(xué)風(fēng)格。

二、高明的藝術(shù)手法深化了悲劇效應(yīng)

《孔乙己》的藝術(shù)技巧是很高明的。茅盾說(shuō)：“在中國(guó)新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造‘新形勢(shì)的先鋒;《吶喊》里的十多篇小說(shuō)幾乎一篇有一篇新形式，而這些新形式又莫不給青年者以極大的影響?！?/p>

《孔乙己》中最鮮明的藝術(shù)手法要算對(duì)比的手法，比如小說(shuō)中幾次“臉色”的對(duì)比，都很好地刻畫了人物性格特征，對(duì)故事情節(jié)的發(fā)展、小說(shuō)主題的突出有著重要意義，文中對(duì)“觀眾”的描寫中，幾個(gè)不同身份的人在語(yǔ)言、動(dòng)作或心理方面的不同表現(xiàn)，揭示了他們對(duì)孔乙己的不同態(tài)度，只不過(guò)孔乙己在人們心目中的位置是一樣的——那就是毫不重要，可有可無(wú)。對(duì)孔乙己被丁舉人打斷腿也是通過(guò)“掌柜漫不經(jīng)心地問(wèn)，酒客毫不在意地答”來(lái)告訴讀者答案。大家對(duì)孔乙己的遭遇，本應(yīng)表現(xiàn)出的同情和關(guān)切都缺席了;而對(duì)丁舉人的兇殘，本應(yīng)表現(xiàn)出的憤慨和不平也缺席了。這便是一組對(duì)比，在這種對(duì)比之下，將封建社會(huì)人性的冷漠展現(xiàn)得淋漓盡致。

《孔乙己》小說(shuō)全篇短小深廣，語(yǔ)言精練，人物對(duì)話在個(gè)性化以外，包含著豐富的思想容量和美學(xué)容量，小說(shuō)通篇不僅語(yǔ)言的錘煉功夫了得，作者的寫作技巧更是高明。高爾基曾說(shuō)：“寫作訓(xùn)練有兩種：一是剝樹的內(nèi)皮，二是用樹皮編東西?！痹诟郀柣倪@段話里簡(jiǎn)明扼要地指出寫作需要積累材料，善于觀察、聽聞，善于體會(huì)，善于發(fā)現(xiàn)美，哪怕是不好的東西，也總有值得感動(dòng)的一面。從好人身上尋找壞的東西，從壞人身上尋找好的東西，即人所固有的屬性。所謂“用樹皮編東西”就是合理統(tǒng)籌安排素材的位置，讓全文詳略得當(dāng)，恰到好處，沒(méi)有一絲多余的感覺(jué)，一切都要使讀者感同身受。

三、孔乙己式悲劇對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的啟示

大多數(shù)人分析孔乙己這一人物形象時(shí)，會(huì)指出孔乙己是當(dāng)時(shí)封建科舉制度的犧牲品，孔乙己的悲劇追根溯源是封建科舉制度造成的。在孔乙己時(shí)代甚至整個(gè)科舉制時(shí)代，讀書人讀書考試的唯一目的就是追求功名，讀書即為了做官，為了光宗耀祖。一心只讀書做官的思想是對(duì)讀書人束縛，但這不能全怪讀書人，因?yàn)榭婆e制度本身就是通過(guò)考試選拔官員的制度，這種制度分科考試取士，所以叫科舉。科舉制度包括四級(jí)考試。童生參加院試，考中后為生員或秀才;秀才參加鄉(xiāng)試，考中后為舉人，第一名為解元;舉人參加會(huì)試，考中者為貢士，第一名叫會(huì)元;貢士參加殿試，考中了叫進(jìn)士，殿試第一名叫狀元。讀書人要考取狀元，可謂難上加難。小說(shuō)中，旁人調(diào)侃孔乙己道，“你怎的連半個(gè)秀才也撈不到呢？”孔乙己立刻顯出頹唐不安的模樣，臉上籠上了一層灰色，嘴里說(shuō)些話;這回可是全是之乎者也之類，一些不懂了。在這時(shí)候，眾人也都哄笑起來(lái)：店內(nèi)外充滿了快活的空氣。這是《孔乙己》的一段描寫。孔乙己學(xué)到老，還是一個(gè)童生，確實(shí)沒(méi)有考中秀才。而“你怎的連半個(gè)秀才也撈不到呢”的嘲笑，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)戳中了孔乙己的痛處，尤其是“半個(gè)秀才”這話可謂尖酸刻薄至極，甚至可以說(shuō)很殘忍。難怪聽了這話孔乙己立刻就沒(méi)有了精神，臉色頓時(shí)就灰了。這里常會(huì)把孔乙己拿來(lái)和范進(jìn)做對(duì)比，范進(jìn)和孔乙己都是科舉制度下的讀書人，假若孔乙己像范進(jìn)一樣中了秀才，接著再中舉了，咸亨酒店里的勢(shì)利眼又會(huì)怎樣對(duì)待他？他們還會(huì)用嘲笑“吃”掉孔乙己?jiǎn)?？魯迅曾?duì)孫伏園說(shuō)，寫《孔乙己》的“主要用意，是在描寫一般社會(huì)對(duì)苦人的涼薄”。讀了《孔乙己》，一種鮮明的感受就是，咸亨酒店其實(shí)就是展示這種涼薄的人間舞臺(tái)。正如有人所說(shuō)，消遣老童生孔乙己，這是魯鎮(zhèn)人最廉價(jià)、無(wú)情的快樂(lè)，沒(méi)人在乎孔乙己的死活。科舉制度一直就是作為中國(guó)封建社會(huì)后期的重要選官制度，這項(xiàng)制度不僅為封建統(tǒng)治者搜羅了大批的有用人才，而且對(duì)籠絡(luò)士人，鞏固統(tǒng)治起到了極大的積極作用。但是到了明清的時(shí)候，這項(xiàng)制度就開始變得僵化了，它不好的地方也就慢慢地出現(xiàn)了，明襲元制，實(shí)行八股取士，但也進(jìn)行了一些改革，到了嘉靖時(shí)期的時(shí)候，對(duì)科舉進(jìn)行了一定的改革，但是，長(zhǎng)期積累下來(lái)的弊端就不是一天兩天能夠解決的，想要一次性解決，這是個(gè)不現(xiàn)實(shí)的想法。

四、孔乙己式悲劇的現(xiàn)實(shí)意義

上文已經(jīng)重點(diǎn)分析了孔乙己悲劇對(duì)時(shí)代的啟示，即主要是科舉制對(duì)士人的毒害，在當(dāng)前教育改革背景下，孔乙己式悲劇也具有極大的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)代義務(wù)教育提倡自主學(xué)習(xí)、自主思維，對(duì)學(xué)生的應(yīng)試能力要求越來(lái)越多元化、靈活化，傳統(tǒng)的“滿堂灌”式死記硬背的學(xué)習(xí)方法已經(jīng)越來(lái)越難以滿足教育發(fā)展的實(shí)際需求，在這樣的背景下，孔乙己式的悲劇恰好提供了一個(gè)形象的反面教材，由此可以看出素質(zhì)教育對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)成才的重要意義，素質(zhì)包括人的道德素質(zhì)與職業(yè)素質(zhì)。道德素質(zhì)是一切素質(zhì)的基礎(chǔ)，如何培養(yǎng)道德素質(zhì)，是一個(gè)永恒不變的話題。要想提高國(guó)民素質(zhì)，家庭、學(xué)校、社會(huì)的影響必不可分，素質(zhì)本就是后天形成的一種生活習(xí)慣，而兒童的學(xué)習(xí)能力是驚人的，從一個(gè)孩提成長(zhǎng)為一個(gè)成年人，絕大多數(shù)時(shí)間是在家庭中度過(guò)的，一個(gè)家庭的素質(zhì)高低直接影響一個(gè)兒童的成長(zhǎng)過(guò)程與素質(zhì)養(yǎng)成，因此家庭教育必不可少。學(xué)校是教書育人的重要場(chǎng)所，因此在素質(zhì)的養(yǎng)成過(guò)程中也是重中之重的一項(xiàng)：首先教師的觀念應(yīng)該轉(zhuǎn)變，素質(zhì)教育，先有素質(zhì)才能教育，所以在教書識(shí)字之前，應(yīng)以教育為最初之本，只有觀念轉(zhuǎn)變，行動(dòng)才能跟得上，當(dāng)然，社會(huì)的促進(jìn)，潛移默化的作用，也必不可少，只有社會(huì)風(fēng)氣改變了，身處其中的我們才能在正確的引導(dǎo)之下，往正確的道路前行。一個(gè)國(guó)家的繁榮昌盛，來(lái)自國(guó)家的每一個(gè)成員的努力，素質(zhì)是長(zhǎng)立于世界之林的沃土，土壤肥沃，樹苗才能茁壯成長(zhǎng)，蔭郁萬(wàn)年，整個(gè)社會(huì)也才能健康發(fā)展。

總的來(lái)說(shuō)，文學(xué)大師魯迅的名篇《孔乙己》蘊(yùn)含著巨大的悲劇力量，令人深思，發(fā)人深省，具有很高的典范意義?？滓壹菏囚斞腹P下雕刻的一個(gè)矛盾的悲劇命運(yùn)統(tǒng)一體，在他那又臟又破的長(zhǎng)衫下，同樣是一個(gè)活生生的生命，然而他的生命里充滿著悲劇色彩，在這個(gè)人物悲劇的背后，反映出的其實(shí)是社會(huì)的悲劇、社會(huì)科舉制度的悲劇和社會(huì)道德層面的麻木。再讀孔乙己，我們?cè)谠鲪核橇钊俗鲊I的長(zhǎng)衫時(shí)，內(nèi)心的悲憫、憤怒都融化成對(duì)小人物的同情、對(duì)時(shí)代的同情、對(duì)封建禮教的憤怒、對(duì)科舉制度的思考，我們?cè)趯?duì)孔乙己“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的同時(shí)，更多了對(duì)時(shí)代的悲憫。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊薈，仲夏.漫談《孔乙己》的語(yǔ)言[J].名作欣賞，1983（4）.

[2]劉玉凱.“語(yǔ)言場(chǎng)”與《孔乙己》[J].名作欣賞，2001（6）.

[3]王潤(rùn)華.析魯迅《孔乙己》的現(xiàn)實(shí)性與象征性[J].語(yǔ)文教學(xué)與研究，1998（9）.

◎編輯 馬燕萍