王巖

（中央美術(shù)學(xué)院，北京 100102）

一、以鄉(xiāng)村文化空間問(wèn)題為導(dǎo)向的研究背景

（一）基于鄉(xiāng)村居民的健康及幸福感問(wèn)題

所指健康問(wèn)題包括居民的身體以及心理的雙重健康，國(guó)內(nèi)學(xué)者從物理空間的生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)空間的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)中做過(guò)研究發(fā)現(xiàn)農(nóng)村的自然生境系統(tǒng)，耕地生態(tài)系統(tǒng)中的水、空氣、食物、土壤污染十分嚴(yán)重，直接影響了廣大鄉(xiāng)村居民的身體健康，特別是近幾年各種癌癥患者與日俱增。但從社會(huì)文化空間角度涉及鄉(xiāng)村居民的身心健康建設(shè)的角度缺少研究，我們經(jīng)常提到的身心健康問(wèn)題的核心是地方文化能夠產(chǎn)生的差異和長(zhǎng)期積累的漏洞，這些文化差異獨(dú)立于或與生活在那里的人的特征相互作用。在一個(gè)健康地理框架內(nèi)，考慮到這些關(guān)系的空間和物質(zhì)錨定，對(duì)幸福感的關(guān)系定義，可以幫助我們更全面地理解幸福感在不同地方是如何發(fā)揮作用的。

（二）基于健康地理學(xué)在鄉(xiāng)村區(qū)域面臨的挑戰(zhàn)

如何理解鄉(xiāng)村居民的健康和福祉是怎樣在鄉(xiāng)村復(fù)雜的空間環(huán)境體系中通過(guò)體驗(yàn)環(huán)境顯現(xiàn)出來(lái)的，而這些體驗(yàn)往往在群體環(huán)境中展開(kāi)，并作為人類共同實(shí)踐的一部分。深入分析鄉(xiāng)村居民健康對(duì)活動(dòng)環(huán)境的自我適應(yīng)和自我協(xié)調(diào)，構(gòu)建不同系統(tǒng)層級(jí)的“地理空間—居民健康”復(fù)雜鄉(xiāng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)模型。值得探討的研究方向包括整合鄉(xiāng)村居民的健康需求與活動(dòng)偏好，合理優(yōu)化鄉(xiāng)村居民的日常生活軌跡，為居民創(chuàng)造交往空間和平等獲取健康資源的機(jī)會(huì)，制定以健康為導(dǎo)向的主動(dòng)干預(yù)策略等內(nèi)容。在這一點(diǎn)上幾乎沒(méi)有直接關(guān)注通過(guò)健康環(huán)境的系統(tǒng)干預(yù)方法，許多以前的環(huán)境干預(yù)研究本質(zhì)上是城市的社會(huì)物理空間的理論，鄉(xiāng)村文化性空間從自發(fā)性的生成到受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所沖擊的變革而逐漸消失（如中心廣場(chǎng)、寺廟、戲臺(tái)、湖邊及河邊景觀等），導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化健康的時(shí)代漏洞逐漸形成。

（三）基于鄉(xiāng)村社會(huì)文化脆弱性問(wèn)題

國(guó)家提出社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興作為一種新的鄉(xiāng)村社會(huì)建構(gòu)策略，一方面可以促進(jìn)鄉(xiāng)村各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展與振興，但另一面隨著社會(huì)商業(yè)主體力量的注入導(dǎo)致以鄉(xiāng)村為經(jīng)濟(jì)消費(fèi)模式的大勢(shì)建設(shè)勢(shì)必造成某些地區(qū)的鄉(xiāng)村各層級(jí)接不住現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象，鄉(xiāng)村文化的自然屬性及原生性會(huì)丟失，帶來(lái)的是完全的城市社區(qū)文化的復(fù)制，從社會(huì)環(huán)境的承受力不足到鄉(xiāng)村社會(huì)的文化偏激都會(huì)影響鄉(xiāng)村整體的可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，鄉(xiāng)村社會(huì)文化具有以鄉(xiāng)村在地的人的活動(dòng)為內(nèi)核改造及創(chuàng)造當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境的時(shí)代特征，這里強(qiáng)調(diào)的是在地文化，有些地區(qū)它可能過(guò)度發(fā)展 -——“脆弱性范式已經(jīng)從文化想象中產(chǎn)生，將世界視為越來(lái)越失控和危險(xiǎn)的地方”。這就是為什么被診斷為易受傷害的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)有“沒(méi)有”脆弱性的概念。

二、人地關(guān)系與鄉(xiāng)村文化空間系統(tǒng)認(rèn)識(shí)

人地關(guān)系地域系統(tǒng)是地理學(xué)尤其是人文地理學(xué)的核心研究對(duì)象，“人”和“地”按照一定的規(guī)律相互交織，構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜開(kāi)放的內(nèi)部具有一定的結(jié)構(gòu)和功能機(jī)制的巨系統(tǒng)，且在空間上具有一定的地域范圍，便構(gòu)成了一個(gè)人地關(guān)系地域系統(tǒng)。人地關(guān)系地域系統(tǒng)理論是對(duì)地理學(xué)研究對(duì)象的最完整概述，包含了各類空間要素與非空間要素。該理論認(rèn)為空間的系統(tǒng)層面的生成都是人地關(guān)系相互作用的產(chǎn)物，該系統(tǒng)中源于人作用力下的人文環(huán)境因素和源于自然作用力下的物質(zhì)環(huán)境因素共同構(gòu)成了空間體。包括原生自然空間以及通過(guò)行為總和改造的空間；人類通過(guò)日常生活和生產(chǎn)時(shí)間及組織治理等行為形成的社會(huì)空間；人地關(guān)系地域系統(tǒng)中的制度政策和自然意向以及生命價(jià)值的意識(shí)層面要素形成的文化空間。

我們有必要重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化空間的定義、屬性及其更廣度的鄉(xiāng)村社會(huì)聯(lián)系。簡(jiǎn)而言之，文化空間受到人類自身因素和自然環(huán)境影響，是建立在生活符號(hào)、實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)秩序之上的次生空間。人類文化的不斷演變潛移默化影響了不同時(shí)期的人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)物質(zhì)空間的狀態(tài)改變。

三、引入人地關(guān)系的鄉(xiāng)村社會(huì)文化空間屬性

（一）鄉(xiāng)村文化空間具有彈性邊界的特性

彈性邊界通常是在高度個(gè)性化的條件下理論化的，然而很少有干預(yù)性經(jīng)驗(yàn)是在社會(huì)孤立中實(shí)現(xiàn)的。因此，為了強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村多維文化公共空間體系成為健康共享的方向，探索的鄉(xiāng)村公共空間文化體系被視為一個(gè)由多個(gè)實(shí)體空間及虛體空間交互組成的體系，并在一個(gè)關(guān)系空間中進(jìn)行活動(dòng)的日常實(shí)踐。因此，鄉(xiāng)村社會(huì)文化空間的構(gòu)建被認(rèn)為是來(lái)自于物質(zhì)的、精神的、同時(shí)也是社會(huì)活動(dòng)的多種動(dòng)態(tài)的彈性聯(lián)系。尤其是在具體的交互和創(chuàng)建提供室內(nèi)和室外空間的社區(qū)中心將有助于更多人通過(guò)不同的項(xiàng)目及其活動(dòng)進(jìn)行必要的溝通和交流。創(chuàng)造良好環(huán)境的重要性，將鄉(xiāng)村公共文化空間表述為第三位，是家庭與工作之間的中間環(huán)節(jié)。

（二）鄉(xiāng)村文化空間作為日常生活的場(chǎng)所

鄉(xiāng)村公共空間在提供身體和情感健康益處方面發(fā)揮著作用。盡管許多人討論了公園以及健身廣場(chǎng)對(duì)他們的幸福的好處——作為放松的地方，參加非正式的休閑活動(dòng)，觀察他人，尋求獨(dú)處或僅僅是散步——就像許多人指出街道或超市是讓他們感覺(jué)良好的地方一樣。特別是對(duì)于國(guó)內(nèi)空心村的年長(zhǎng)老人，這樣的空間可以是其日常戶外娛樂(lè)的主要來(lái)源，也可以是一種愉快的體驗(yàn)。

廣泛的日常公共開(kāi)放空間被認(rèn)為對(duì)個(gè)人幸福和社區(qū)生活都有積極的影響。對(duì)許多其他人來(lái)說(shuō)，他們的社會(huì)價(jià)值、他們的共享和集體使用在減輕壓力和維持健康及福祉方面發(fā)揮了重要作用。人們將需要一個(gè)區(qū)域內(nèi)各種各樣的空間來(lái)滿足一系列的日常需求，空間逗留以及交通空間；把人們聚集在一起的空間和逃避的空間等。

（三）鄉(xiāng)村文化空間作為記憶的場(chǎng)所

鄉(xiāng)村公共文化空間不僅僅是日常體驗(yàn)的物理性空間。隨著時(shí)間的推移，它們還具有許多主觀意義。對(duì)于在地的居民成長(zhǎng)過(guò)程的親密回憶——例如曾經(jīng)是青少年“踩踏之地”的一條主干道或游棲之地，這可以創(chuàng)造一種歸屬感。例如很多鄉(xiāng)村老人喜歡每天聚集在同一個(gè)地點(diǎn)，這也許是村口的一棵大樹(shù)下或是朝陽(yáng)避風(fēng)的墻角下，我們?cè)谡{(diào)查過(guò)程中，受訪者回憶說(shuō)，很多村里人的社交地點(diǎn)也是隨著戶外環(huán)境的變化而變化，所以這樣的社交文化空間具有靈活性、敘事性、公共性、彈性的邊界。將鄉(xiāng)村公共空間與生活事件作為一個(gè)整體看待，進(jìn)而探討記憶的文化在鄉(xiāng)村公共空間敘事的過(guò)程，這樣的研究方式是定量的調(diào)查結(jié)果，我們必須通過(guò)每個(gè)鄉(xiāng)村的特殊性來(lái)定義這個(gè)方法，人們對(duì)空間的認(rèn)同是基于其場(chǎng)所記憶，敘事性的，空間幫助人們喚醒記憶深處的生活情節(jié)以及對(duì)生活的銜接感，從而產(chǎn)生對(duì)空間的親和力和信任力，同時(shí)增加社交空間的參與感。

（四）鄉(xiāng)村文化空間作為社會(huì)交往場(chǎng)所

公共空間的社會(huì)維度通常被認(rèn)為對(duì)幸福感有積極的響應(yīng)，公共空間的體驗(yàn)并不總是積極的。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，將人們聚集在一起的公共空間，以及建立和維護(hù)友誼和支持網(wǎng)絡(luò)的地方，是獲得普遍幸福感的關(guān)鍵。事實(shí)上，傾向于用與他人互動(dòng)的方式來(lái)描述公共開(kāi)放空間。在公共空間中短暫而有意義的接觸都是有益的，它們可以緩解日常生活中的壓力，維持人們的社區(qū)意識(shí)，緩解家庭或鄰里之間的緊張關(guān)系。

四、鄉(xiāng)村公共空間文化復(fù)原力方法初探

為了實(shí)現(xiàn)預(yù)期的文化復(fù)興和社會(huì)凝聚力，該策略必須與周邊地區(qū)接觸，建立一個(gè)跨越日常工作和改善福祉的多條橋梁，建立一個(gè)強(qiáng)大的社交節(jié)點(diǎn)，以團(tuán)結(jié)周邊和社區(qū)。鄉(xiāng)村社會(huì)文化公共空間可以通過(guò)景觀干預(yù)的治愈性實(shí)現(xiàn)一部分預(yù)期。在環(huán)境干預(yù)中可以分為靜態(tài)環(huán)境空間和流動(dòng)性環(huán)境空間。靜態(tài)環(huán)境空間相對(duì)是各自獨(dú)立且靜止的，動(dòng)態(tài)景觀干預(yù)環(huán)境是多維組合的，相對(duì)運(yùn)動(dòng)的，要根據(jù)相應(yīng)的社交活動(dòng)的變化而變化。在鄉(xiāng)村規(guī)劃和設(shè)計(jì)行為執(zhí)行中應(yīng)充分考慮以“人的行為”為中心的包容性設(shè)計(jì)引出“低干預(yù)”手段，對(duì)場(chǎng)地介入最小，對(duì)環(huán)境影響最低，以達(dá)到對(duì)場(chǎng)地、周圍環(huán)境以及生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行有效保護(hù)的目標(biāo)的景觀類型。從“低介入”“低影響”“恢復(fù)快”“互動(dòng)強(qiáng)”“社交性”這五個(gè)方面出發(fā)作為設(shè)計(jì)原則制訂設(shè)計(jì)策略。

（一）靜態(tài)干預(yù)性公共空間環(huán)境系統(tǒng)的構(gòu)建

庭院外空間組：

1.庭院外棲息點(diǎn)即三級(jí)公共交流區(qū)——以鄉(xiāng)村社區(qū)三到五家為區(qū)域的小型休閑點(diǎn)。

2.街巷中心棲息點(diǎn)即二級(jí)公共交流區(qū)——以帶狀街巷為主干的區(qū)域休閑點(diǎn)，集合周邊三到五個(gè)三級(jí)社區(qū)交流區(qū)。

3.村域內(nèi)中心廣場(chǎng)或鄉(xiāng)村口袋公園即一級(jí)公共交流區(qū)——片狀整體村域社區(qū)內(nèi)集合多個(gè)二級(jí)社區(qū)交流區(qū)，一般在村域內(nèi)為一到兩個(gè)中心廣場(chǎng)形式。

村域公共室內(nèi)空間組：廟宇、祠堂、鄉(xiāng)村圖書(shū)館、鄉(xiāng)村美術(shù)館、村委會(huì)活動(dòng)中心等。

（二）動(dòng)態(tài)干預(yù)性公共空間環(huán)境系統(tǒng)的構(gòu)建

動(dòng)態(tài)公共文化景觀環(huán)境是基于移動(dòng)社交能力的表現(xiàn)。這也許借助外力的介入才能帶動(dòng)移動(dòng)景觀的串聯(lián)，社交能力“不僅意味著與他人親近的存在，還意味著享受親近”。通過(guò)運(yùn)動(dòng)中的身體來(lái)接近治療景觀的概念。本文中的一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題是，支持性社交和群體動(dòng)態(tài)是許多治療性景觀體驗(yàn)不可或缺的一部分。例如一起散步對(duì)社會(huì)互動(dòng)產(chǎn)生了重大影響，同時(shí)體現(xiàn)了流動(dòng)性和支持性社會(huì)性，從而帶動(dòng)以設(shè)計(jì)策略為導(dǎo)向的鄉(xiāng)村游步道的設(shè)定，將鄉(xiāng)村步道轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲃?dòng)的治療景觀和共享治療機(jī)構(gòu)的工作場(chǎng)所。

動(dòng)態(tài)公共文化景觀環(huán)境的隱喻是一個(gè)動(dòng)態(tài)的和產(chǎn)生關(guān)系的過(guò)程是在一個(gè)移動(dòng)的空間內(nèi)展開(kāi)，通過(guò)與環(huán)境進(jìn)行相互作用，而不是一個(gè)固定的地理位置，有必要對(duì)健康和地點(diǎn)之間的相互作用進(jìn)行定性調(diào)查，同時(shí)保持局部和特定地點(diǎn)，以便對(duì)活動(dòng)產(chǎn)生更大的關(guān)注。越來(lái)越多的關(guān)于公共空間對(duì)身體、精神和情感健康的潛在益處的文獻(xiàn)采用了“流動(dòng)景觀”的治療概念，研究了一系列被認(rèn)為可以促進(jìn)健康和保持健康的地方。盡管很多研究重點(diǎn)是具有特殊事件的，最近的研究已經(jīng)開(kāi)始專注于“普通”的性質(zhì)的地方，例如鄉(xiāng)村社區(qū)的房前屋后、池塘周邊、湖邊等等帶有記憶性和日常生產(chǎn)生活的空間環(huán)境。

（三）藝術(shù)作為增值文化的參與

公共文化空間的構(gòu)件不僅需要內(nèi)力的自我塑性更需要借助外力的干預(yù)，尤其在大都市周邊的鄉(xiāng)村，藝術(shù)干預(yù)已經(jīng)有了很多頗有成就的成果，藝術(shù)干預(yù)也許不具備更普遍的意義，但在文化多元的中國(guó)鄉(xiāng)村區(qū)域內(nèi)是具有一定價(jià)值的。例如同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院以針灸方式為策略的鄉(xiāng)村新型實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)在上海周邊鄉(xiāng)村展開(kāi)很多年，日本瀨戶內(nèi)島每年定期舉辦的大地藝術(shù)節(jié)在世界范圍內(nèi)影響很大，有些鄉(xiāng)村的自然資源和人文資源的特殊性吸引了很多藝術(shù)家的駐留，也給鄉(xiāng)村帶來(lái)了文化活力。

在農(nóng)村研究領(lǐng)域，對(duì)“創(chuàng)意農(nóng)村”的研究雖然有用，并承認(rèn)農(nóng)村文化經(jīng)濟(jì)因環(huán)境而有所區(qū)別，但它提醒我們，在農(nóng)村發(fā)展的過(guò)程中，文化在很大程度上是經(jīng)濟(jì)上的工具。具有諷刺意味的是，有學(xué)者認(rèn)為對(duì)當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行價(jià)值評(píng)估的行為可能會(huì)導(dǎo)致一種被稱為“鄉(xiāng)村萎縮”的文化生產(chǎn)。在這里，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是實(shí)現(xiàn)后工業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和文化活力的手段，這是一種以城市為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)再生模式，這是農(nóng)村復(fù)興的重疊，使農(nóng)村成為獨(dú)特文化習(xí)俗的地方。同時(shí)也有學(xué)者主張將藝術(shù)和文化的價(jià)值擴(kuò)展到農(nóng)村社區(qū)的經(jīng)濟(jì)和福祉之外，并指出藝術(shù)參與日常生活的重要性。

（四）社區(qū)政策執(zhí)行承擔(dān)動(dòng)態(tài)文化空間的活力

不斷追求人民生活的精神富足，即“最大的幸?！钡脑瓌t應(yīng)該是政府的適當(dāng)目標(biāo)，那么可以采取什么行動(dòng)來(lái)促進(jìn)幸福，并確保政策干預(yù)鞏固鄉(xiāng)村公共空間和幸福之間的聯(lián)系或增強(qiáng)他們的社會(huì)凝聚力的潛力？建議應(yīng)圍繞著扭轉(zhuǎn)公共文化空間“衰落”的必要性和高質(zhì)量鄉(xiāng)村規(guī)劃和設(shè)計(jì)的重要性，單純圍繞公共空間的辯論往往忽視了“平凡”的作用。

鄉(xiāng)村公共空間在人們的日常生活中發(fā)揮作用。各種再生項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)和商業(yè)重點(diǎn)不應(yīng)掩蓋世俗空間的社會(huì)和治療價(jià)值，也不應(yīng)忽視人們對(duì)物質(zhì)和社會(huì)環(huán)境中一定程度的穩(wěn)定性的需要。政府應(yīng)采取有效的措施在 “鄉(xiāng)村社區(qū)凝聚力”或“鄉(xiāng)村可持續(xù)社區(qū)文化”方面重點(diǎn)考慮。為了使鄉(xiāng)村社區(qū)既可持續(xù)又包容，并實(shí)現(xiàn)多樣性的有益影響，我們需要以政府設(shè)計(jì)策略引領(lǐng)創(chuàng)新理念來(lái)激活鄉(xiāng)村文化空間沉死部分，讓社區(qū)不同成員之間以及村域之間建立可持續(xù)的文化聯(lián)系。

五、結(jié)論

正如文獻(xiàn)綜述所指出的，鄉(xiāng)村文化空間是具有彈性邊界的。我們首先要明確認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化空間是區(qū)別于物理空間的定義。從跨學(xué)科的多角度考慮主要與社會(huì)空間、生產(chǎn)生活產(chǎn)生交織互動(dòng)，總的來(lái)說(shuō)，本文呼吁一種方法，通過(guò)公共空間的彈性探討促使鄉(xiāng)村沉死的公共空間通過(guò)多重手段方法恢復(fù)活力，從而使鄉(xiāng)村居民與公共文化空間的現(xiàn)有和潛在的社會(huì)和治療特性得到更廣泛的承認(rèn)、培育和建立。根據(jù)對(duì)國(guó)內(nèi)研究人員以及當(dāng)下鄉(xiāng)村的多元實(shí)踐活動(dòng)的分析和對(duì)其中幾個(gè)項(xiàng)目的參與性觀察，確定并描述了鄉(xiāng)村公共空間的彈性因素，這樣的研究表明在文化空間的恢復(fù)過(guò)程中人的活動(dòng)被視為彈性的介質(zhì)是本研究的一個(gè)貢獻(xiàn)。

本研究的一個(gè)局限是我使用了以最終事件作為的更多設(shè)想，因?yàn)槲业姆治鍪亲鳛榄h(huán)境設(shè)計(jì)師的角度，應(yīng)更多地深入到不同學(xué)科以進(jìn)行拓展聯(lián)合。但是，我打算將這項(xiàng)研究作為初步分析。我采用探索性方法闡述了鄉(xiāng)村公共空間彈性的社會(huì)哲學(xué)和設(shè)計(jì)策略，需要對(duì)漏洞促成因素進(jìn)行進(jìn)一步調(diào)查，包括使用定性方法進(jìn)一步收集其他項(xiàng)目參與者的反饋。進(jìn)一步的研究還可能包括關(guān)于邊界對(duì)象的文獻(xiàn)綜述，重點(diǎn)是確定哪些參與促進(jìn)人際關(guān)與鄉(xiāng)村空間文化建立的具體特征和更多的彈性策略的可能性，旨在追蹤彈性環(huán)境設(shè)計(jì)的特定特征，這也是鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)思維的新興實(shí)踐初探。■