唐麗珍

(蘇州科技大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

荀卿是戰(zhàn)國(guó)末期儒學(xué)大家，但因史料記載其生平行事較為簡(jiǎn)略，且多抵牾，前輩學(xué)者雖對(duì)此多有考訂，仍一直存在較大分歧，尤其是荀子游齊經(jīng)歷，更成為諸家分歧的焦點(diǎn)。即使是同一位學(xué)者，研究荀子數(shù)十年，但在此問(wèn)題上還是舉棋不定，難有統(tǒng)一結(jié)論。如梁?jiǎn)⑿墼凇盾髯雍?jiǎn)釋》后所附的兩篇文章中對(duì)荀子是“年五十”還是“年十五”始游齊就難以抉擇。他在《荀子傳征》一文中說(shuō)：“年五十(或曰十五，似誤)始游學(xué)于齊。”[1]413而在《荀子行歷系年表》中卻說(shuō)：“荀子年十五初來(lái)游學(xué)于齊。”[1]420

爭(zhēng)論的起因源于文獻(xiàn)中兩處不同的記載。較早對(duì)荀子生平作傳的是《史記·孟子荀卿列傳》：

荀卿，趙人。年五十始來(lái)游學(xué)于齊。騶衍之術(shù)迂大而閎辯；奭也文具難施；淳于髡久與處，時(shí)有得善言。故齊人頌曰：“談天衍，雕龍奭，炙轂過(guò)髡?！碧锺壷畬俳砸阉?。齊襄王時(shí)，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。[2]2348

對(duì)于司馬遷的這段記述，后人多有增改，影響較大的當(dāng)屬劉向和應(yīng)劭。劉向在《荀卿新書·敘錄》中言：

孫卿，趙人，名況。方齊宣王、威王之時(shí)，聚天下賢士于稷下，尊寵之。若鄒衍、田駢、淳于髡之屬甚眾，號(hào)曰列大夫，皆世所稱，咸作書刺世。是時(shí)，孫卿有秀才，年五十，始來(lái)游學(xué)。諸子之事，皆以為非先王之法也。孫卿善為《詩(shī)》《禮》《易》《春秋》。至齊襄王時(shí)，孫卿最為老師，齊尚修列大夫之缺，而孫卿三為祭酒焉。[3]

應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義·窮通》卷七中對(duì)荀子的生平亦有類似傳述，從文字來(lái)看，很明顯，應(yīng)劭當(dāng)是直接傳承了劉向的上述記載，唯改動(dòng)了兩個(gè)地方：一是把“齊宣王、威王之時(shí)”改為“齊威、宣王之時(shí)”，因?yàn)橥踉谛踔埃欢恰澳晡迨备臑椤澳晔濉?。[4]從此，后人圍繞荀子游齊經(jīng)歷聚訟不已。

關(guān)于荀子游齊的年齡，從司馬遷之說(shuō)，贊成“年五十”的有劉向(《荀卿新書·敘錄》)、顏之推(《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》)、汪中(《荀卿子通論》)、胡適(《中國(guó)哲學(xué)史大綱》)、蔣伯潛(《諸子通考》)、羅根澤(《荀卿游歷考》)等。自應(yīng)劭始，支持“年十五”的有晁公武(《郡齋讀書志》)、胡元儀(《郇卿別傳》)、梁?jiǎn)⒊?《荀卿及〈荀子〉》)、錢穆(《先秦諸子系年》)、游國(guó)恩(《荀卿考》)、郭志坤(《荀子評(píng)傳》)等。

認(rèn)為“荀子年十五始游齊”的觀點(diǎn)，主要根據(jù)以下幾點(diǎn)：

1.基于對(duì)荀子壽命的計(jì)算而認(rèn)為《史記》《敘錄》中的“五十”是“十五”之誤。

2.劉向、應(yīng)劭都說(shuō)“是時(shí)，孫卿有秀才”，“秀才”是年少英俊之稱，故“年十五”才合適。

3.《史記》中“游學(xué)”是求學(xué)之義，荀子年五十才來(lái)求學(xué)，不合常理。

而力挺“年五十游齊”者，一方面駁斥《史記》中“五十”非“十五”的倒文；另一方面在“始來(lái)”一詞上做文章，認(rèn)為荀卿是個(gè)晚學(xué)，“始”字含有來(lái)遲的意思，若是年十五，便辭義不通了。 筆者亦認(rèn)為荀子是“年五十游齊”的。拋開(kāi)文獻(xiàn)學(xué)的考證和史料的分析，下面主要從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)做一些探討。

首先，關(guān)于“秀才”一詞，《辭源》對(duì)其在早期文獻(xiàn)中的詞義解釋得非常清楚：

才能優(yōu)秀?！豆茏印ば】铩罚骸稗r(nóng)之子常為農(nóng)，樸野而不慝，其秀才之能為士者，則足賴也?！弊ⅲ骸坝行惝愔?，可為士者。”《史記》八四《賈誼傳》：“吳廷尉為河南守，聞其秀才，召置門下，甚幸愛(ài)?！盵5]

由此可見(jiàn)，在早期，“秀才”指才能秀異之人，與年齡無(wú)涉，并非專謂年少英俊者?！掇o源》第二個(gè)義項(xiàng)指出，“秀才”在漢時(shí)成為舉士的科目后，直至隋唐興科舉，一直是重要的科目，因此到宋代凡是應(yīng)舉者都稱“秀才”了。應(yīng)舉者也并不一定全為年少者，如我們熟知的《儒林外史》中的范進(jìn)，但大部分當(dāng)為年少讀書之人，故明清后專以稱入縣學(xué)之生員。有學(xué)者因見(jiàn)劉向謂荀卿“有秀才”，故而斷定荀子此時(shí)不可能“年五十”，這個(gè)證據(jù)并不充分，大有以今律古的嫌疑。

其次，在“游學(xué)”和“始來(lái)”的意義辨證上，筆者認(rèn)為更為關(guān)鍵的是在“游學(xué)”一詞，而不在“始來(lái)”。因?yàn)椋С帧澳晔濉庇锡R者，即釋“始”為“初”；堅(jiān)持“年五十”游齊者，則釋“始”為“才”，認(rèn)為荀子是“晚學(xué)”。然而，“始”的這兩個(gè)意義在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言系統(tǒng)中都有相應(yīng)語(yǔ)例，如：

春，白狄始來(lái)。注：白狄，狄之別名。未嘗與魯接，故曰始。[6]1964(《左傳·襄公十八年》)

據(jù)注可知，此處“始”為“初”義。又如：

晉程鄭卒，子產(chǎn)始知然明。注：前年然明謂程鄭將死，今如其言，故知之。[6]1986(《左傳·襄公二十五年》)

此例中“始”為“才”義。所以，對(duì)“始”字的解釋并不能解開(kāi)這個(gè)難題，關(guān)鍵還是在“游學(xué)”一詞的意義上。從語(yǔ)料來(lái)看，至少?gòu)膽?yīng)劭開(kāi)始，人們就誤解了“游學(xué)”的詞義，或者說(shuō)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這個(gè)詞的內(nèi)涵隨著時(shí)間發(fā)生了變化。

游學(xué)，筆者認(rèn)為是采用“游”的方式達(dá)到“學(xué)”的目的。浮行為“游”，行走為“遊”，古代，“游”又常通“遊”，故“游”有“行”義。而“遊”“游”的內(nèi)涵又不止于此，且看下面的語(yǔ)例：

志于道，據(jù)于德，依于仁，遊于藝。[7](《論語(yǔ)·述而》)

教誨之人，遊居學(xué)者之所好也。[8](《莊子·刻意》)

故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。[9](《禮記·學(xué)記》)

伏見(jiàn)太中大夫管寧……娛心黃老，游志六藝，升堂入室，究其閫奧。[10](《三國(guó)志·管寧傳》)

少年罕人事，遊好在六經(jīng)。[11](陶淵明《飲酒》二十首之十六)

可見(jiàn)，“游”不僅指字面的“行”之義，而且蘊(yùn)含有“學(xué)習(xí)”的意思，指一種快樂(lè)地沉浸于“學(xué)習(xí)”中的自由境界。

需要注意的是，“學(xué)”在古代也不單單指書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，《說(shuō)文》釋“學(xué)”為“覺(jué)悟也”[12]；孔子稱顏淵“不遷怒，不貳過(guò)”為“好學(xué)”；《荀子》開(kāi)篇《勸學(xué)》所論述的學(xué)習(xí)，包括學(xué)習(xí)各種知識(shí)以及修身、養(yǎng)道等，所以“學(xué)”是指廣義的自我道德修養(yǎng)提高的過(guò)程。游學(xué)活動(dòng)正是體現(xiàn)了中國(guó)古人注重實(shí)踐、強(qiáng)調(diào)知行合一的傳統(tǒng)?？v觀中國(guó)傳統(tǒng)游學(xué)活動(dòng)，在不同的歷史階段不同的人群中它的具體表現(xiàn)是不同的：有重在實(shí)現(xiàn)政治理想之游學(xué)，有結(jié)交師友、輾轉(zhuǎn)求學(xué)之游學(xué)，有暢游自然、修身養(yǎng)德之游學(xué)，等等。筆者在此只關(guān)注中國(guó)古代早期的“游學(xué)”活動(dòng)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)劇烈的動(dòng)蕩和變革使游士階層出現(xiàn)，“士”是當(dāng)時(shí)新興的知識(shí)分子階層，那時(shí)的“士”幾乎沒(méi)有不“游”的。顧炎武《日知錄》卷七“士何事”條言：“春秋以后，游士日多?！洱R語(yǔ)》言桓公為游士八十人，奉以車馬衣裘，多其資幣，使周游四方，以號(hào)召天下之賢士。而戰(zhàn)國(guó)之君，遂以士為輕重，文者為儒，武者為俠。嗚呼！游士興而先王之法壞矣！”[13]當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)為了發(fā)展自己的勢(shì)力來(lái)達(dá)到王天下的目的，迫切需要廣納賢士?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》中即言：“異時(shí)諸侯并爭(zhēng)，厚招游學(xué)。”[2]254-255由此可知，當(dāng)時(shí)的游學(xué)者并非是無(wú)知無(wú)能之輩，而是各諸侯都想招攬的人才，他們一般都是“博聞、好辯”之士。我們來(lái)考察“游學(xué)”一詞較早的語(yǔ)例：

楚人有黃歇者，游學(xué)博聞，襄王以為辯，故使于秦。[14](《戰(zhàn)國(guó)策·秦四》)

夫司馬季主者，楚賢大夫，游學(xué)長(zhǎng)安，通《易經(jīng)》，術(shù)黃帝、老子，博聞遠(yuǎn)見(jiàn)。[2]3221(《史記·日者列傳》)

蔡澤者，燕人也。游學(xué)干諸侯小大甚眾，不遇。[2]2418(《史記·范雎蔡澤列傳》)

從上述所引幾例中，我們可看到春申君黃歇博聞好辯，司馬季主博聞遠(yuǎn)見(jiàn)，而蔡澤，司馬遷言其為“天下雄俊弘辯智士也”[2]2419。

游士的這種“游學(xué)”活動(dòng)在史書中也有稱“游”“游說(shuō)”的。我們?cè)倏磶讞l語(yǔ)例：

少時(shí)家貧，好讀書，有田三十畝，獨(dú)與兄伯居。伯常耕田，縱平使游學(xué)……平既娶張氏女，赍用益饒，游道日廣。[2]2051-2052(《史記·陳丞相世家》)

主父偃者，齊臨菑人也。學(xué)長(zhǎng)短縱橫之術(shù)，晚乃學(xué)《易》《春秋》、百家言。游齊諸生間，莫能厚遇也……家貧，假貸無(wú)所得，乃北游燕、趙、中山，皆莫能厚遇，為客甚困。孝武元光元年中，以為諸侯莫足游者，乃西入關(guān)見(jiàn)衛(wèi)將軍。[2]2953(《史記·平津侯主父列傳》)

主父曰：“臣結(jié)發(fā)游學(xué)四十余年，身不得遂，親不以為子，昆弟不收，賓客棄我，我阨日久矣?！盵2]2961(《史記·平津侯主父列傳》)

很明顯，第一例中后一“游”字和前面的“游學(xué)”意義相承，內(nèi)涵一樣。第二、三例中，主父偃更是用“游學(xué)”一詞來(lái)總結(jié)其四十余年周游諸侯國(guó)間的經(jīng)歷。

我們?cè)俦容^下面這兩例：

范雎者，魏人也，字叔。游說(shuō)諸侯，欲事魏王。[2]2401(《史記·范雎蔡澤列傳》)

蔡澤者，燕人也。游學(xué)干諸侯小大甚眾，不遇。[2]2418(《史記·范雎蔡澤列傳》)

這兩例中，“游說(shuō)諸侯”和“游學(xué)干諸侯”意義無(wú)異。

通過(guò)分析，這些語(yǔ)例中的“游學(xué)者”，即上文所言之“游士”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，游學(xué)的現(xiàn)象在“學(xué)而優(yōu)則仕”的誘惑和招賢養(yǎng)士之風(fēng)的盛行下普遍起來(lái)。《韓非子·五蠹》記載：

國(guó)平養(yǎng)儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者簡(jiǎn)其業(yè)，而游學(xué)者日眾。[15]

戰(zhàn)國(guó)時(shí)四公子更是皆養(yǎng)食客數(shù)千，只要有一技之長(zhǎng)的士，都有被接納的可能。游士們或游說(shuō)各國(guó)，宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)；或廣交師友，擴(kuò)大自己的學(xué)術(shù)影響，以求諸侯的青睞，而踏上仕途，實(shí)現(xiàn)政治理想。如孔孟周游中原諸國(guó)，墨子四處奔走，惠施游歷魏、楚、宋等國(guó)，騶衍、田駢游學(xué)齊國(guó)稷下，公孫龍游說(shuō)燕昭王、趙惠王，等等。綜上所述，如果是年僅十五的毛頭小子，是不可能做到如此“游學(xué)”的。荀子的“游學(xué)”與孔孟當(dāng)是一脈相承，游歷到齊國(guó)稷下是為了宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)，以擴(kuò)展自己的政治地位和空間，最終實(shí)現(xiàn)“齊家、治國(guó)、平天下”的理想。這樣看來(lái)，“年五十”是比較合適的。

然而，游學(xué)的職能從春秋戰(zhàn)國(guó)、漢初時(shí)期發(fā)展到漢武帝后發(fā)生了改變。劉太祥在《漢代游學(xué)之風(fēng)》一文中說(shuō)：“先秦官吏選拔制度還不完善，需要‘士’直接‘游說(shuō)’國(guó)君，以進(jìn)入仕途，而漢代自武帝確立了察舉征辟制度，是經(jīng)過(guò)推薦入仕的。從游學(xué)職能上講，漢代基本上沒(méi)有先秦‘游說(shuō)’的職能，主要是游學(xué)求知和謀取仕途?！盵16]45他從《漢書》《后漢書》中選擇了典型的106位游學(xué)者，制成《漢代游學(xué)狀況表》，通過(guò)仔細(xì)考察，發(fā)現(xiàn)“西漢武帝以前10人大多是承襲戰(zhàn)國(guó)以來(lái)游學(xué)之士，以所學(xué)游說(shuō)諸侯，求取官職，稱為‘游’，即使用‘游學(xué)’一詞，也很少有尋師求學(xué)的性質(zhì)”[16]48，這和我們上文的考察結(jié)果是一致的。他還說(shuō)：“自西漢武帝到王莽執(zhí)政，游學(xué)人數(shù)增至44人，盡管有些游學(xué)者仍有交往謀職的性質(zhì)，但是尋師求學(xué)的性質(zhì)逐漸加強(qiáng)，而且游學(xué)求知與交往謀職二者趨于一體。”[16]48筆者檢索《史記》，發(fā)現(xiàn)這樣一例：

呂太后時(shí)，申公游學(xué)長(zhǎng)安，與劉郢同師。[2]3120-3121(《史記·儒林列傳》)

可見(jiàn)，漢初“游學(xué)”已有求學(xué)的性質(zhì)，劉太祥指出的游學(xué)職能改變的這種傾向在國(guó)家大一統(tǒng)的形勢(shì)下初現(xiàn)端倪，因?yàn)榇藭r(shí)的社會(huì)狀況已非戰(zhàn)國(guó)時(shí)各國(guó)稱雄、社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的情狀。但這應(yīng)該不影響我們的結(jié)論，因?yàn)楸椴椤妒酚洝罚瑑H此一例，其余皆為“游走各諸侯，宣揚(yáng)學(xué)說(shuō)，以實(shí)現(xiàn)理想、提升自我”之義，漢初的大多數(shù)士人在個(gè)人活動(dòng)中還是延續(xù)前代士人的做法。

分析至此，筆者認(rèn)為，東漢的應(yīng)劭是誤解了漢初司馬遷、劉向所謂的荀子“游學(xué)”，以為是“游走求學(xué)”之義；或者說(shuō)，應(yīng)劭是用他所處時(shí)代的“游學(xué)”之義去理解了內(nèi)涵不同的司馬遷所言的荀子“游學(xué)”，于是覺(jué)得“年五十游學(xué)”不妥，而改為“年十五”。

另外，梁濤先生從《荀子》一書的生活用語(yǔ)(主要是生活中最熟悉的錢幣的稱呼)來(lái)證明荀子是“年五十始來(lái)游學(xué)于齊”，這個(gè)推理應(yīng)該可靠。齊國(guó)原來(lái)流通刀幣，齊襄王返都臨淄后又鑄行“圜錢”，而梁先生發(fā)現(xiàn)《荀子》一書中稱錢幣“刀布”并言，沒(méi)有其他稱呼，這說(shuō)明荀子是在一個(gè)刀布并行流通的國(guó)家成長(zhǎng)起來(lái)，戰(zhàn)國(guó)晚期燕、趙地區(qū)是刀布并行流通的區(qū)域。假如荀子“年十五”即到齊的話，不會(huì)一再說(shuō)“刀布”，而應(yīng)以齊國(guó)的習(xí)語(yǔ)來(lái)稱呼。[17]

至此，我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看“始”字的意義就清晰了。任何一個(gè)詞在具體的上下文語(yǔ)境中只可能使用一個(gè)意義，詞的多個(gè)義項(xiàng)只有在不同的語(yǔ)境或辭書中才可能共存。即便是歧義結(jié)構(gòu)，我們把其置于具體的語(yǔ)境，那它的歧義也就消解了。前文我們指出“始”的“初”義和“才”義在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言系統(tǒng)中都可使用，但一旦確定荀子是“年五十游學(xué)”，這個(gè)年齡就當(dāng)時(shí)社會(huì)而言確實(shí)較晚，所以“始”在此處釋為“才”較妥。

綜上所述，關(guān)于荀子游齊的年齡，筆者贊同“年五十”之說(shuō)。