龔世星

(安徽大學(xué) 科學(xué)發(fā)展觀研究中心，安徽 合肥 230601)

任何社會(huì)制度都涵括特定價(jià)值旨?xì)w。作為在制度研究領(lǐng)域具有獨(dú)創(chuàng)性地位的思想家，馬克思始終站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，以“生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))-上層建筑”的矛盾運(yùn)動(dòng)為總體分析框架，分別對(duì)政治解放、社會(huì)解放和人類解放——近代人類社會(huì)發(fā)展磅礴洪流中的三個(gè)歷史階段——的制度價(jià)值旨?xì)w予以科學(xué)把握，從而在人類歷史的制高點(diǎn)上，為我們提供了科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

一、演化邏輯和歷史限度：馬克思對(duì)政治解放階段制度價(jià)值旨?xì)w的深刻透析

在馬克思那里，政治解放是人類社會(huì)發(fā)展和人自身發(fā)展的重要?dú)v史環(huán)節(jié)，馬克思從人類社會(huì)和人類自身發(fā)展的大歷史觀中予以整體性把握：從人類社會(huì)發(fā)展的磅礴歷史看，政治解放是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)解放和人類解放的歷史前奏，而遠(yuǎn)非終章；這一階段的制度價(jià)值旨?xì)w是人類追求理想制度價(jià)值道路上的臨時(shí)站點(diǎn)，而絕非終點(diǎn)。從人自身發(fā)展的歷史脈絡(luò)來(lái)看，政治解放是對(duì)“人的依賴關(guān)系”階段的解脫和超越，并“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”為終極目標(biāo)。

(一)從資本主義“交往形式”的歷史演變中揭示政治解放階段制度價(jià)值旨?xì)w的演化邏輯

對(duì)于這一階段制度及其價(jià)值旨?xì)w的演化邏輯，馬克思既不從它本身來(lái)理解，也不從所謂的人類一般精神來(lái)理解，而從人的實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)成的“交往的形式”中來(lái)理解。通過(guò)將制度還原至人類社會(huì)有機(jī)體，他以“生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))-上層建筑”為分析框架揭開(kāi)了政治解放階段制度價(jià)值的生發(fā)和衰亡的內(nèi)在邏輯。

資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)催生資本主義制度價(jià)值旨?xì)w的勃興。近代以降，生產(chǎn)力的解放促成資產(chǎn)階級(jí)執(zhí)掌經(jīng)濟(jì)決定權(quán)，奠定了政治解放的物質(zhì)基礎(chǔ)。特別是航海大發(fā)現(xiàn)向西方社會(huì)掀開(kāi)了無(wú)比廣闊的世界圖景、激發(fā)了對(duì)于能海納資本主義生產(chǎn)的世界市場(chǎng)的現(xiàn)代想象；工業(yè)革命直接促動(dòng)了社會(huì)組織與管理方式的升級(jí)、不斷翻新現(xiàn)代機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)力。無(wú)限市場(chǎng)和無(wú)限生產(chǎn)力的結(jié)合孕育并型塑了資產(chǎn)主義市民社會(huì)，迅速確立了以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的資本主義私有制度。所有制形式的根本變革又反過(guò)來(lái)鞏固了資本主義商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)，強(qiáng)化了資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)生產(chǎn)決定權(quán)；幾近同步的是，資本主義生產(chǎn)方式啟蒙時(shí)代精神，生成政治訴求，并集中地表現(xiàn)為“新”“舊”制度價(jià)值旨?xì)w的競(jìng)爭(zhēng)?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！?1)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第98頁(yè)。早于法國(guó)大革命大半個(gè)世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，以全新的世界觀顛覆了封建制度的思想基礎(chǔ)。最終，資產(chǎn)階級(jí)“天賦人權(quán)”、“社會(huì)契約”和“三權(quán)分立”說(shuō)最終代替“君權(quán)神授”論成為新的社會(huì)政治共識(shí)。雖從時(shí)間線索看，資產(chǎn)階級(jí)制度價(jià)值的發(fā)端先于其政治制度體系的落成，但從理論邏輯看，資產(chǎn)階級(jí)制度價(jià)值的凝匯正是其政治訴求勃興的產(chǎn)物。

資本主義生產(chǎn)方式的歷史歸宿決定了資本主義制度價(jià)值旨?xì)w衰落的必然。作為資本主義生產(chǎn)方式以及交往方式的產(chǎn)物，這一階段的制度價(jià)值既源于資本主義生產(chǎn)方式的誕生，也將為資本主義生產(chǎn)方式不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾所終結(jié)。通過(guò)對(duì)資本主義商品經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論證和哲學(xué)反思，馬克思在《資本論》中發(fā)表了這樣的著名論斷：“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步，這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了?！?2)《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第874頁(yè)。這里，必將被資本主義基本矛盾所終結(jié)的外殼便包括其所標(biāo)榜的“自由民主”的制度價(jià)值。隨著當(dāng)前資本主義在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化的歷史趨勢(shì)中不再高呼“新自由主義”、而是改唱“逆全球化”、“貿(mào)易保護(hù)主義”頌歌，歷史正在印證馬克思這一基本觀點(diǎn)：將資本主義制度推至權(quán)力頂峰的歷史規(guī)律正因其歷史合法性的喪失而逐漸剝奪其手中權(quán)柄，扯下其表里不一的制度外衣。

(二)站在“人類歷史制高點(diǎn)”深刻揭示政治解放階段制度價(jià)值旨?xì)w的歷史限度

基于唯物史觀和辯證法，馬克思牢牢占據(jù)“人類歷史制高點(diǎn)”，在制度發(fā)展的大歷史觀中對(duì)于資本主義自我標(biāo)榜的制度價(jià)值予以歷史解讀。馬克思潛入資本主義經(jīng)濟(jì)生活最深處，深刻揭示了此階段制度價(jià)值旨?xì)w的虛偽性。運(yùn)用歷史唯物主義的制度分析框架，他坦率指出政治解放曾是人的解放道路上的一大進(jìn)步，因?yàn)樗鼘?shí)現(xiàn)了國(guó)家與宗教、政治國(guó)家與市民社會(huì)的二元分離，劃出了世俗與天堂、公域與私域之間的界限，使人類得以從“人的依賴性為特征”躍升至以“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段。但同時(shí)，它也僅是一種形式上的解放，因?yàn)樗m使政教分離但不能消滅宗教，雖剝離了市民社會(huì)的政治屬性卻又使之淪為“私利的戰(zhàn)場(chǎng)”(3)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第54頁(yè)。，雖高喊“人權(quán)”口號(hào)而兌現(xiàn)的對(duì)象只有資產(chǎn)者。他曾系統(tǒng)考察法國(guó)1791年、1793年、1795年憲法、美國(guó)賓夕法尼亞憲法、新罕普什爾憲法，并對(duì)此評(píng)論到：“通過(guò)政治解放而確立的所謂人權(quán)無(wú)非是市民社會(huì)的成員的權(quán)利，即脫離了人的本質(zhì)和共同體的利己主義的人的權(quán)利。”(4)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第185頁(yè)。在這一人的獨(dú)立性必須依賴于物的階段，所謂“自由這一人權(quán)的實(shí)際應(yīng)用就是私有財(cái)產(chǎn)這一人權(quán)”，“平等無(wú)非是上述自由的平等，即每個(gè)人都同樣被看做孤獨(dú)的單子”，而安全則不過(guò)是“利己主義的保障?！弊詈笏偨Y(jié)：“任何一種所謂人權(quán)都沒(méi)有超出利己主義的人，沒(méi)有超出作為市民社會(huì)的成員的人，即作為封閉于自身、私人利益、私人任性、同時(shí)脫離社會(huì)整體的個(gè)人的人?！?5)《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社2002年版，第427頁(yè)在此境遇下，個(gè)體被拋入異己的雙重生活：作為虛假共同體的公民，過(guò)著“自由、平等”天國(guó)式的“類生活”；作為市民社會(huì)一份子，則在異化的經(jīng)濟(jì)制度中淪為僅有“利己主義的人的權(quán)利”的“單向度的人”。這也意味著，對(duì)于無(wú)法依靠勞動(dòng)跨越經(jīng)濟(jì)鴻溝的無(wú)產(chǎn)者而言，“只有在他充當(dāng)生產(chǎn)他人財(cái)富的生產(chǎn)工具時(shí)，他的生存才有意義。”(6)《馬克思恩格斯全集》第33卷，人民出版社2004年版，第266頁(yè)。

馬克思深刻把握制度價(jià)值判斷的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，指出此階段制度價(jià)值旨?xì)w的歷史局限性。作為一名徹底的唯物主義者，馬克思一貫反對(duì)抽象地空談道德概念，始終主張應(yīng)立足特定利益主體和社會(huì)階級(jí)，將其還原于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)及交往方式并給予歷史性關(guān)照和整體性把握。對(duì)于正義標(biāo)準(zhǔn)的歷史性，他剖析到：“生產(chǎn)當(dāng)事人之間進(jìn)行的交易的正義性在于：這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來(lái)的。這種經(jīng)濟(jì)交易作為當(dāng)事人的意志行為，作為他們的共同意志的表示，作為可以由國(guó)家強(qiáng)加給立約雙方的契約，表現(xiàn)在法律形式上，這些法律形式作為單純的形式，是不能決定這個(gè)內(nèi)容本身的。這些形式只是表示這個(gè)內(nèi)容。這個(gè)內(nèi)容，只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的?！?7)《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2003年版，第379頁(yè)。對(duì)于“自由平等”概念的歷史性，他說(shuō)道：“平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn)……這種意義上的平等和自由恰好是古代的自由和平等的反面。古代的自由和平等恰恰不是以發(fā)展了的交換價(jià)值為基礎(chǔ)，相反地是由于交換價(jià)值的發(fā)展而毀滅?！?8)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第200頁(yè)。正是在人類歷史發(fā)展的制高點(diǎn)上，當(dāng)愛(ài)森納赫派空泛地提出“公平分配勞動(dòng)所得”時(shí)，他反問(wèn)道：“什么是公平的分配呢？”“難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是公平的嗎？難道經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由法的概念來(lái)調(diào)節(jié)，而不是相反，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生出法的關(guān)系嗎？”(9)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第302頁(yè)。也正是在這一制高點(diǎn)上，他對(duì)資本主義制度價(jià)值一針見(jiàn)血地指出：“從一個(gè)較高級(jí)的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的角度來(lái)看，個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán)，和一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的”。(10)《馬克思恩格斯文選》第7卷，中國(guó)青年出版社1975年版，第877-878頁(yè)。

二、性質(zhì)歸屬與實(shí)現(xiàn)之道：馬克思對(duì)社會(huì)解放階段制度價(jià)值旨?xì)w的審慎前瞻

對(duì)政治解放歷史局限性的超越，注定將由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人類解放來(lái)最終實(shí)現(xiàn)。但由于：“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人同時(shí)也是抽象的公民，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)人勞動(dòng)、自己的個(gè)人關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)作政治力量跟自己分開(kāi)的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人類解放才能完成?！?11)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第189頁(yè)。這意味著，從政治解放到人類解放之間“將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程”。這一過(guò)程便是“不停頓的革命”的社會(huì)解放階段。

(一)從制度發(fā)展質(zhì)變與量變的辯證統(tǒng)一中廓清社會(huì)解放階段制度價(jià)值旨?xì)w的性質(zhì)歸屬

對(duì)于這一階段的制度價(jià)值，馬克思依舊明確反對(duì)空談概念。1877年，針對(duì)德國(guó)“一幫不成熟的大學(xué)生和過(guò)分聰明的博士”空談概念，他評(píng)論到：“這些人想使社會(huì)主義有一個(gè)‘更高的、理想的’轉(zhuǎn)變，就是說(shuō)，想用關(guān)于正義、自由、平等和博愛(ài)的女神的現(xiàn)代神話來(lái)代替它的唯物主義的基礎(chǔ)(這種基礎(chǔ)要求一個(gè)人在運(yùn)用它以前認(rèn)真地、客觀地研究它)”。(12)《馬克思恩格斯全集》第34卷，人民出版社1972年版，第281頁(yè)?；诖耍R克思主要從制度發(fā)展的歷史跨越性和繼承性的辯證統(tǒng)一中對(duì)其性質(zhì)歸屬予以廓清。

在這一人類歷史的嶄新階段，制度及其價(jià)值旨?xì)w與政治解放階段有著根本不同。基于生產(chǎn)資料公有制的確立，社會(huì)解放逐步實(shí)現(xiàn)公有制對(duì)私有制的揚(yáng)棄、人類社會(huì)對(duì)市民社會(huì)的揚(yáng)棄，促使人類總體從資本邏輯宰制下“異化的人”向“具有人的本質(zhì)的全部豐富性的人”大步邁進(jìn)。在人類制度史上，社會(huì)解放階段的制度價(jià)值旨?xì)w第一次達(dá)到形式與實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了對(duì)政治解放階段的不斷揚(yáng)棄和全面超越，對(duì)人類解放階段的不斷追求和持續(xù)生張。誠(chéng)如恩格斯強(qiáng)調(diào)的：“我認(rèn)為，所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而因當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。它同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制(先是單個(gè)國(guó)家實(shí)行)的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)。”(13)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第693頁(yè)。正是基于公有制，“真正的民主制”在制度體系中得以全面、徹底地體現(xiàn)：基本經(jīng)濟(jì)制度要確保生產(chǎn)資料為全體勞動(dòng)者共同占有，從生產(chǎn)環(huán)節(jié)奠定正義基礎(chǔ)；基本政治制度要使“勞動(dòng)階級(jí)在發(fā)展進(jìn)程中將創(chuàng)造一個(gè)消除階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的聯(lián)合體來(lái)代替舊的市民社會(huì)”(14)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第194頁(yè)。，從而使自由自覺(jué)的勞動(dòng)成為承載人類解放之舟；基于公有制，人類制度發(fā)展和人類個(gè)性發(fā)展將不斷接近徹底的“自由”：不僅“自由就在于把國(guó)家由一個(gè)高踞社會(huì)之上的機(jī)關(guān)變成完全服從這個(gè)社會(huì)的機(jī)關(guān)”(15)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第313頁(yè)。，并由全民共享經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展成果；自由還是對(duì)“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的揚(yáng)棄，和對(duì)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的靠近。(16)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第106-107頁(yè)。

在這一嶄新階段，制度“在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎而來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”(17)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第304頁(yè)。，其制度價(jià)值旨?xì)w仍受現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平和歷史文化傳統(tǒng)的約束?！爸挥性诂F(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放……‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。”(18)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第527頁(yè)。因而，這一階段的制度價(jià)值旨?xì)w呈現(xiàn)出既往痕跡從濃重到減滅，新時(shí)代的因素不斷生發(fā)壯大的積極態(tài)勢(shì)。就此階段的分配正義問(wèn)題，馬克思曾明確提出應(yīng)依據(jù)現(xiàn)實(shí)水平“按勞分配”而非“按需分配”，誠(chéng)然這種差異分配所體現(xiàn)的“平等權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利。”(19)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第304頁(yè)。

(二)從物質(zhì)力量與精神力量的雙重維度探索社會(huì)解放階段制度價(jià)值旨?xì)w的實(shí)現(xiàn)之道

實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放階段制度價(jià)值旨?xì)w需要具備現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。首先，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)存在及其先進(jìn)政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)是先決條件?！斑^(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！?20)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第411頁(yè)。作為社會(huì)解放和人類解放的擔(dān)當(dāng)者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表先進(jìn)生產(chǎn)力和徹底改造異化制度的物質(zhì)力量，在巴黎公社時(shí)期已初露自我管理的萌芽。而共產(chǎn)黨人與其它無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本不同，不僅在于其“沒(méi)有自己的特殊利益”，更在于它始終強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)“不分民族的共同利益”和“整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”，在于它“在當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)”；其次，“使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”是基本政治條件。誠(chéng)如恩格斯所說(shuō)：“工人階級(jí)奪取政權(quán)是社會(huì)解放的手段，而非目的?！?21)《馬克思恩格斯全集》第33卷，人民出版社2004年版，第417頁(yè)。通過(guò)建立“在戰(zhàn)場(chǎng)上贏得自身解放的權(quán)利”的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的大軍”，由勞動(dòng)者參政議政、民主監(jiān)督以保障行政和立法機(jī)關(guān)清廉高效，確保人民政權(quán)真正成為“負(fù)責(zé)的公仆”，促使“把靠社會(huì)供養(yǎng)而又阻礙社會(huì)自由發(fā)展的國(guó)家這個(gè)寄生贅瘤迄今所奪取的一切力量，歸還給社會(huì)機(jī)體”(22)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第57-58頁(yè)。；再次，建立公有制，發(fā)展生產(chǎn)力，是根本經(jīng)濟(jì)條件。消滅資本主義私有制并代之以“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。”(23)《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第269頁(yè)。，進(jìn)而消滅異化勞動(dòng)，使自由聯(lián)合勞動(dòng)成為孕育“自由人聯(lián)合體”的沃土。他曾高度肯定巴黎公社廢除不公平的勞動(dòng)制度、工資制度以及財(cái)產(chǎn)制度，施行工人參與生產(chǎn)管理，稱之是“可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式。”(24)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第59頁(yè)。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放階段制度價(jià)值旨?xì)w需要具備關(guān)鍵的精神力量。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造主客觀世界、爭(zhēng)得人類解放的思想武器，馬克思主義理論的功能不僅在于“啟發(fā)并團(tuán)結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，(25)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第374頁(yè)。更在于對(duì)社會(huì)解放予以開(kāi)拓性的宏觀把握：一是必然性論證。追尋理想的人類制度、“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”，是馬克思終其一生的革命信念。出于個(gè)體生存境遇的人道關(guān)懷，早期馬克思對(duì)普魯士封建制度、歐洲資本主義制度價(jià)值旨?xì)w進(jìn)行法哲學(xué)批判；對(duì)造成無(wú)產(chǎn)階級(jí)整體境況的制度根源，中年馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中探索無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放之道；針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的多樣性特征，馬克思晚年從歷史學(xué)、人類學(xué)等視角對(duì)各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)予以具體分析，為人類解放的崇高理想辟開(kāi)可達(dá)之路；二是可行性論證。人類制度究竟能否既尊重歷史規(guī)律又被賦予某種主觀意志？這正是制度生發(fā)觀當(dāng)中演化論與建構(gòu)論之爭(zhēng)的焦點(diǎn)。堅(jiān)持演化論的哈耶克就認(rèn)為制度應(yīng)是無(wú)數(shù)主體混雜參與的“自生自發(fā)的秩序”，繼而反對(duì)人類理性對(duì)制度變遷過(guò)程的干涉。而在科學(xué)社會(huì)主義看來(lái)，人類制度正是客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性矛盾統(tǒng)一的產(chǎn)物，將二者截然對(duì)立不過(guò)是機(jī)械的制度生發(fā)觀的嚴(yán)重偏見(jiàn)。就演化論的發(fā)端動(dòng)機(jī)及演繹結(jié)果，馬克思曾做過(guò)極為精彩的預(yù)見(jiàn)性評(píng)論：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)谡摂嘀胁捎玫姆绞绞欠浅Ｆ婀值摹Ｋ麄冋J(rèn)為只有兩種制度：一種是人為的，一種是天然的。封建制度是人為的，資產(chǎn)階級(jí)制度是天然的……經(jīng)濟(jì)學(xué)家所以說(shuō)現(xiàn)存的關(guān)系(資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系)是天然的，是想以此說(shuō)明，這些關(guān)系正是使生產(chǎn)財(cái)富和發(fā)展生產(chǎn)力得以按照自然規(guī)律進(jìn)行的那些關(guān)系?！?26)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第153頁(yè)。

三、應(yīng)然價(jià)值與歷史必然：馬克思對(duì)實(shí)現(xiàn)人類解放階段制度價(jià)值旨?xì)w的堅(jiān)定信念

人類解放是馬克思主義的母題。人類解放的實(shí)現(xiàn)需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨在科學(xué)理論的武裝下，懷揣堅(jiān)定的理想和信念，歷經(jīng)艱苦而漫長(zhǎng)的不懈努力方能達(dá)到。對(duì)于這一階段，馬克思對(duì)其制度體系的應(yīng)然價(jià)值予以哲學(xué)關(guān)照，更對(duì)其歷史必然性展開(kāi)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)密論證，為這一運(yùn)動(dòng)注入鋼鐵般的信念。

(一)在制度、個(gè)體和自由人聯(lián)合體的統(tǒng)一中詮釋人類解放階段制度的應(yīng)然價(jià)值

為馬克思終其一生孜孜以求的“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸?！?27)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第185頁(yè)。這意味著，作為與共產(chǎn)主義近乎同義語(yǔ)的人類解放，其制度價(jià)值旨?xì)w應(yīng)是涵括正義制度、人的自由個(gè)性的和“自由人的聯(lián)合體”的“三位一體”的價(jià)值集群：完全而徹底的正義制度，應(yīng)是基于徹底消滅私有制，真正摧毀了異化的制度枷鎖，使之成為代表歷史發(fā)展趨勢(shì)、充分保障自主合作和人的全面發(fā)展的“屬人的”制度；“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)是在社會(huì)財(cái)富為全體勞動(dòng)者共有、共創(chuàng)、共享的條件下，對(duì)“自主活動(dòng)”的勞動(dòng)自由和自覺(jué)而獨(dú)特的個(gè)性自由的全面占有，是達(dá)到“按照事物的本質(zhì)特征去對(duì)待各種事物”境界的徹底的自由；“自由人的聯(lián)合體”，是對(duì)資本主義“虛幻的共同體”的全面超越，是對(duì)建立在“特殊利益”與“共同利益”巨大鴻溝之上的政治形式的徹底克服，是自由人在自愿聯(lián)合的基礎(chǔ)上組建的理想組織形態(tài)。制度正義、個(gè)性自由以及社會(huì)整體和諧自由互為條件、彼此支撐，共同構(gòu)成人類解放階段制度系統(tǒng)的應(yīng)然價(jià)值。

(二)在思維邏輯與歷史邏輯的統(tǒng)一中論證人類解放階段制度價(jià)值的歷史必然

馬克思并不滿足于僅從法哲學(xué)和政治哲學(xué)的有限視界來(lái)思考人類解放。為使人類解放具體化，他轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以實(shí)現(xiàn)“對(duì)市民社會(huì)的解剖”；為使人類解放現(xiàn)實(shí)化，他在此解剖過(guò)程中用思維邏輯與歷史邏輯相統(tǒng)一的辯證邏輯體系論證人類解放制度的歷史必然性。源自黑格爾思辨哲學(xué)的這一思維方法，經(jīng)過(guò)馬克思天才般的改造成為基于客觀存在的辯證邏輯體系，持有以下鮮明觀點(diǎn)：一、現(xiàn)實(shí)始終是思維邏輯的起點(diǎn)、亦是歸宿。是為起點(diǎn)，在于“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！?28)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第73頁(yè)。亦是歸宿，則出于“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！?29)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第166頁(yè)。二、“現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)在思維中表現(xiàn)為邏輯的結(jié)果”。在馬克思那里，思維邏輯是以反思的方式來(lái)把握歷史，表現(xiàn)為抽象思維中的歷史進(jìn)路與現(xiàn)實(shí)歷史的展開(kāi)過(guò)程呈現(xiàn)出互為倒像的關(guān)系。三、思維邏輯是具有歷史性與能動(dòng)性的綜合體。作為對(duì)客觀存在的反映，思維邏輯隨現(xiàn)實(shí)及其必然性的展現(xiàn)而具有歷史性的特征；作為概念的全部展開(kāi)，邏輯體系不僅是整體自洽的，也因概念的內(nèi)在拓展沖動(dòng)而賦予整個(gè)邏輯體系以能動(dòng)性，即能動(dòng)性的概念中再現(xiàn)歷史邏輯。借助辯證思維方法，馬克思找到了在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域探尋制度發(fā)展奧秘的“解剖刀”。對(duì)于辯證思維方法，馬克思謹(jǐn)慎指出其限度所在：思維邏輯對(duì)于現(xiàn)實(shí)規(guī)律和歷史邏輯的把握和統(tǒng)攝一定是基于歷史現(xiàn)實(shí)而不能囿于主觀偏見(jiàn)，一定要正確揭示歷史規(guī)律而不能凌駕于現(xiàn)實(shí)僅在思辨的閉環(huán)內(nèi)循環(huán)。因此，即便通過(guò)科學(xué)思維在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中認(rèn)清資本主義制度的歷史局限，即便在科學(xué)社會(huì)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)早期革命中發(fā)現(xiàn)人類解放的歷史必然，認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性都無(wú)法以思辨的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史階段的直接跨越，而只能是以歷史發(fā)展必然性的呈現(xiàn)來(lái)揭示人類解放的現(xiàn)實(shí)路徑，以期“縮短和減輕”人類解放進(jìn)程中不必要的“痛苦”。更具深意的是，人類解放之路荊棘滿布、道阻且艱。屹立于近二百年前的馬克思用嚴(yán)密的邏輯論證穿透歷史霧靄，以此點(diǎn)亮指引后來(lái)者們奮力前行的明燈，并在他們心中點(diǎn)燃信仰、信念和信心的烈火，因?yàn)椤爸挥羞@種自信心才能使社會(huì)重新成為一個(gè)人們?yōu)榱诉_(dá)到自己的崇高目的而結(jié)成的共同體。”(30)《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社2004年版，第57頁(yè)。