王 劉 偉

(中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510275)

黨的十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央創(chuàng)造性地形成一系列治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，為在新的歷史條件下深化改革開放、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化提供了科學(xué)理論指導(dǎo)和行動指南。[1]習(xí)近平治國理政思想是在應(yīng)對國內(nèi)外新挑戰(zhàn)基礎(chǔ)上形成的全新治國方略和執(zhí)政新理念，是新時代中國特色社會主義理論的重大思想創(chuàng)新。習(xí)近平治國理政實(shí)踐蘊(yùn)含著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是其思想形成的重要源泉。黨的十八大以來，關(guān)于習(xí)近平治國理政思想蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，學(xué)者們從不同角度進(jìn)行了研究，取得了較豐富的研究成果。

一、習(xí)近平治國理政思想的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)來源研究

習(xí)近平善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行升華，賦予其鮮明的時代特色。這也在不同層面上展示了習(xí)近平治國理政的深厚文化底蘊(yùn)。關(guān)于習(xí)近平治國理政思想蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)界的表述存在明顯差異，從來源研究看，主要體現(xiàn)在兩個方面。

(一)傳統(tǒng)文化的繼承角度

習(xí)近平治國理政思想的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涉及國家治理各方面，是在此基礎(chǔ)上的繼承，也是該研究的邏輯起點(diǎn)。

高玉敏、紀(jì)芬葉認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“以民為本”思想、古代法治思想、儒家堅持的“義利觀”等是習(xí)近平治國理政思想的源泉，且已體現(xiàn)到當(dāng)前執(zhí)政的各方面[2]。

賴雄麟、李健指出，習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀大致可以分為四種邏輯，即歷史邏輯、時代邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，從這些邏輯層面可以看出，習(xí)近平不僅實(shí)現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，也豐富了當(dāng)前治國理政的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)[3]。

嚴(yán)雄飛、熊南飛強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家發(fā)展的“根”與“魂”，習(xí)近平治國理政過程中善于借鑒中華民族創(chuàng)造的精神財富，即對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和傳播，實(shí)現(xiàn)了以文(傳統(tǒng)文化)化人和以文(傳統(tǒng)文化)育人的有機(jī)結(jié)合[4]。

韓慶祥另辟蹊徑將習(xí)近平治國理政思想劃分為歷史基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、時代和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并著重強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)是習(xí)近平治國理政思想的基石和基因來源，同時也賦予習(xí)近平治國理政思想以新的時代特色和民族風(fēng)格[5]。

徐亮從傳承文化基因的角度出發(fā)，認(rèn)為習(xí)近平治國理政思想的文化根基是五千多年來形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，國家治理能力和治理體系現(xiàn)代化、社會主義核心價值觀培育以及外交關(guān)系發(fā)展等均離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[6]。

孔聰指出，習(xí)近平治國理政思想不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中借鑒古代治國經(jīng)驗(yàn)和智慧，習(xí)近平治國理政思想的形成，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和超越[7]。

唐寧、肖寒則從黨的十八大以來習(xí)近平系列重要講話的角度理解習(xí)近平治國理政思想，認(rèn)為博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平治國理政思想形成和發(fā)展的深厚根基，也是把握習(xí)近平治國理政的關(guān)鍵所在[8]。

習(xí)近平治國理政思想形成與中國傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化繼承角度的研究，一方面，豐富了習(xí)近平治國理政思想的理論成果，有助于人們理解其形成來源；另一方面，單一的傳承角度，難免有失偏頗，無法全面認(rèn)識習(xí)近平治國理政思想的豐富來源。

(二)傳統(tǒng)文化繼承與中國社會發(fā)展相結(jié)合角度

習(xí)近平治國理政思想與中國社會發(fā)展緊密相關(guān)，傳統(tǒng)文化繼承與中國社會發(fā)展相結(jié)合的研究，是對傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，也是了解習(xí)近平治國理政思想的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的重要側(cè)面。

康雪文認(rèn)為，習(xí)近平治國理政中所提出的“四個全面”、“社會主義核心價值觀”等均是傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的推陳出新，習(xí)近平治國理政觀是傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的統(tǒng)一，進(jìn)一步凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值[9]。

劉保國指出，中國傳統(tǒng)治國精粹是習(xí)近平治國理政思想的來源，同時習(xí)近平始終堅持辯證觀點(diǎn)，并結(jié)合中國社會發(fā)展實(shí)際，最終實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)治國思想的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[10]。

陳金龍強(qiáng)調(diào)，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想詮釋了(內(nèi)化為)治國理政等一系列思想，馬克思主義基本原理、毛澤東思想的精髓、中國特色社會主義理論體系內(nèi)容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，構(gòu)筑了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是治國理政的創(chuàng)新性發(fā)展，也是理論與實(shí)踐的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了繼承、發(fā)展與創(chuàng)新的統(tǒng)一[11]。

何冬梅認(rèn)為，習(xí)近平治國理政的思想淵源是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化中的民為邦本、大同思想、和合思想、任賢使能以及修齊治平等，并與當(dāng)代中國實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)理論的創(chuàng)新和發(fā)展[12]。

張希中指出，習(xí)近平治國理政新思想形成源于對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，是將古代治國理政經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到中國發(fā)展的成功實(shí)踐[13]。

李韌從“天、地、人”三才之道出發(fā)，認(rèn)為三才之道不僅是傳統(tǒng)文化的思想精華，也是習(xí)近平治國理政思想的重要文化資源，已經(jīng)融入到中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政和治國實(shí)踐[14]。

習(xí)近平治國理政的實(shí)踐極為重視中國傳統(tǒng)文化，在批判繼承的基礎(chǔ)上，將其作為治國理政思想的文化來源，并不斷融入中國發(fā)展道路之中。隨著研究深入，也讓我們認(rèn)識到，習(xí)近平治國理政思想的來源是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。

總體而言，習(xí)近平治國理政思想的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)來源研究，集中在單一視角下的傳統(tǒng)文化繼承、傳統(tǒng)文化與中國社會發(fā)展相結(jié)合等角度，這在一定程度上豐富了傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的來源研究，但研究視角和方法仍有待創(chuàng)新。

二、習(xí)近平治國理政思想的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的主要內(nèi)容

習(xí)近平對傳統(tǒng)文化具有極高造詣，并善于從傳統(tǒng)文化中借鑒治國理政的智慧。例如，人類命運(yùn)共同體建設(shè)中的“和而不同”(《論語·子路》)理念；生態(tài)文明建設(shè)對“道法自然”(《道德經(jīng)》第二十五章)的遵循；依法治國建設(shè)中的“奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)”(《韓非子·有度》)理念，等等。習(xí)近平治國理政思想是從儒、道、法等層面對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

目前，學(xué)界對習(xí)近平治國理政思想的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)內(nèi)容的研究，主要體現(xiàn)在兩個層面，一是對傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)所包含內(nèi)容的研究，二是對傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的整體和邏輯結(jié)構(gòu)的宏觀審視。

(一) 從微觀層面對傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)包含內(nèi)容的研究

習(xí)近平治國理政思想的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)具有豐富內(nèi)涵，是學(xué)者研究的重要領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容更是體現(xiàn)出習(xí)近平治國理政思想的深刻內(nèi)涵。

張曉芳認(rèn)為，習(xí)近平治國理政思想蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，如夙夜在公、激濁揚(yáng)清、道法自然、民為邦本、與時偕行、協(xié)和萬邦、達(dá)濟(jì)天下等思想，習(xí)近平總書記對這些思想不斷推陳出新，從而形成了治國理政的獨(dú)特話語表達(dá)方式[15]。

陶傳銘強(qiáng)調(diào)，習(xí)近平治國理政的方略是一個博大精深的理論體系。例如，社會主義核心價值觀、中華民族偉大復(fù)興、廉政文化建設(shè)、外交發(fā)展理念、建軍治軍之道等，這既是新時代治國安邦的重要內(nèi)容，也蘊(yùn)含大量的傳統(tǒng)文化精華[16]。

林鴻生指出，習(xí)近平將古代治國理政思想融入到當(dāng)代發(fā)展實(shí)踐，形成了以德治國與依法治國相結(jié)合、執(zhí)政為民、正己修身、選賢任能、努力構(gòu)建和諧社會等治國新理念，這些治國新理念是對傳統(tǒng)文化精髓的繼承和發(fā)展[17]。

習(xí)近平治國理政思想的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的微觀研究是理論的深化和探索。如果僅著眼于具體內(nèi)容的研究，可能無法全面認(rèn)識習(xí)近平治國理政思想的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。

(二) 從宏觀視角出發(fā)對其內(nèi)容和邏輯的審視

這種研究是將治國理政思想所包含的傳統(tǒng)文化內(nèi)容上升到一個較高的層面，并進(jìn)行分析和闡述，體現(xiàn)出研究者的獨(dú)特視角和眼光。

張艷霞認(rèn)為，習(xí)近平治國理政思想的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在民生(民為邦本，本固邦寧)、治國(治國之道，正己正人)、外交(海納百川，有容乃大)等方面，中華民族五千多年的傳統(tǒng)文化積淀是習(xí)近平治國理政的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)[18]。

華正學(xué)從歷史發(fā)展維度進(jìn)行思考，指出習(xí)近平治國理政思想是繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，包含著傳統(tǒng)文化基因，是對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展，從而形成了鮮明的民族風(fēng)格和中國特色[19]。

楊瓊則強(qiáng)調(diào)，習(xí)近平治國理政思想的傳統(tǒng)文化特質(zhì)是從邏輯思維高度對傳統(tǒng)文化的繼承，并發(fā)展為中國夢、社會主義核心價值觀、四個全面、國家治理能力和治理體系現(xiàn)代化以及構(gòu)建新型國際關(guān)系等治國理政新思想，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可分割的組成部分[20]。

白云宙、梁琛認(rèn)為，習(xí)近平治國理政思想從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等高度闡述了治國新理念，是習(xí)近平對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總結(jié)和思考，也使傳統(tǒng)文化的內(nèi)容不斷豐富[21]。

對習(xí)近平治國理政思想的宏觀剖析，使人們在宏觀與微觀的比較中認(rèn)識習(xí)近平治國理政的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，也使得這方面的研究更為完整。

總的來看，習(xí)近平治國理政思想的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)研究，增進(jìn)了公眾對習(xí)近平治國理政的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的了解，推進(jìn)了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。而這一研究也存在一些不足，例如，習(xí)近平治國理政思想的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)如何與中國化馬克思主義理論相結(jié)合的研究總體偏少。

三、習(xí)近平治國理政思想的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的運(yùn)用

“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐。”習(xí)近平總書記指出：“發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化?！盵22]

從傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的智慧，并將其服務(wù)于治國理政的具體實(shí)踐，以此作為中華民族偉大復(fù)興實(shí)現(xiàn)的重要助力。這既是對傳統(tǒng)文化的辯證認(rèn)知，也是對當(dāng)前歷史虛無主義以及文化虛無主義的堅決否定。關(guān)于習(xí)近平治國理政思想的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)研究，傳統(tǒng)文化運(yùn)用是研究重點(diǎn)，并受到學(xué)者們的普遍關(guān)注。運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行國家治理是理解習(xí)近平治國理政思想的重點(diǎn)所在，也體現(xiàn)出習(xí)近平治國理政思想的重要價值。

(一)對傳統(tǒng)文化運(yùn)用的創(chuàng)新性發(fā)展研究

習(xí)近平治國理政思想吸收了傳統(tǒng)文化精華，并結(jié)合中國當(dāng)前實(shí)踐，賦予其新的時代內(nèi)涵，是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性運(yùn)用和發(fā)展。

葉自成認(rèn)為，習(xí)近平用典體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的借鑒，這既是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國發(fā)展進(jìn)程的結(jié)合，也體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值和意義[23]。

張兆瑞指出，習(xí)近平自執(zhí)政以來始終堅持唯物史觀，在正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化價值的基礎(chǔ)上，主動與西方文明交流互鑒。以史為鑒、古為今用的提出對領(lǐng)導(dǎo)干部提出了新要求，推動了傳統(tǒng)文化的價值發(fā)揮[24]。

包心鑒從價值視野的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)習(xí)近平遵循人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，吸收世界文明的有益成分，借鑒和運(yùn)用傳統(tǒng)文化的治國經(jīng)驗(yàn)，開創(chuàng)了中國夢的現(xiàn)實(shí)路徑[25]。

張偉麗認(rèn)為，習(xí)近平治國理政思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“根”與“魂”的關(guān)系，習(xí)近平深入挖掘傳統(tǒng)文化并進(jìn)行廣泛宣傳，實(shí)現(xiàn)了立德樹人以及加強(qiáng)全社會思想政治教育的目的。這既是傳統(tǒng)文化價值的發(fā)揮，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量源泉[26]。

劉品紅、吳國富重點(diǎn)考察了習(xí)近平在新時期對傳統(tǒng)文化的借鑒、宣傳和運(yùn)用，并認(rèn)為習(xí)近平治國理政思想不斷挖掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，豐富了中國人的精神文化生活，體現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新魅力，增強(qiáng)了中華文化的感召力和傳播力[27]。

李安增、朱辰星強(qiáng)調(diào)，習(xí)近平治國理政思想的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，是對傳統(tǒng)文化思維方式和文化內(nèi)涵的創(chuàng)新，不斷運(yùn)用傳統(tǒng)文化的智慧增強(qiáng)中華民族的文化自信心和包容力，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值[28]。

董夏伯、劉向軍認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的經(jīng)典價值觀和哲學(xué)方法論，在治國理政實(shí)踐中具有借鑒和指引意義。要做好對傳統(tǒng)文化的“揚(yáng)棄”，推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性輸出[29]。

劉影、吳玲立足傳統(tǒng)文化的汲取和運(yùn)用，認(rèn)為習(xí)近平治國理政思想既是對不同文明的交流和思考，也是對傳統(tǒng)文化的改造、創(chuàng)新和發(fā)展，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展自覺和時代內(nèi)涵[30]。

王藝霖以知行關(guān)系為例，指出習(xí)近平對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和轉(zhuǎn)化，培育了中華民族獨(dú)特的文化自信，是與馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法的有機(jī)結(jié)合[31]。

從文化創(chuàng)新視角出發(fā)，只進(jìn)行文化創(chuàng)新的探討以及傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含價值運(yùn)用的研究，與治國理政實(shí)踐的聯(lián)系則相對較少。

(二) 對治國理政思想豐富和發(fā)展研究

科學(xué)的理論只有與實(shí)踐相結(jié)合，才能發(fā)揮指導(dǎo)作用。傳統(tǒng)文化運(yùn)用如何與治國理政實(shí)踐相結(jié)合的研究，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)際應(yīng)用價值。

郭建寧指出，黨的十八大以來習(xí)近平總書記創(chuàng)造性的運(yùn)用傳統(tǒng)文化，將其融入到中國社會治理、內(nèi)政、國防、外交等各個方面，形成了獨(dú)特的哲學(xué)基礎(chǔ)、文化內(nèi)涵和歷史文化底蘊(yùn)[32]。

劉建寧、張麗萍等強(qiáng)調(diào)，習(xí)近平運(yùn)用傳統(tǒng)文化智慧，并與中國時代特點(diǎn)相結(jié)合，是治國理政的獨(dú)特視角，也是實(shí)現(xiàn)“兩個一百年目標(biāo)”和中華民族偉大復(fù)興必須長期堅持的指導(dǎo)思想[33]。

佘雙好認(rèn)為，習(xí)近平治國理政十分注重對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，主張喚醒傳統(tǒng)文化的基因，培育富有中國特色的社會主義先進(jìn)文化，增強(qiáng)社會主義道路建設(shè)的信心和內(nèi)在精神動力[34]。

周笑梅則指出，習(xí)近平運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的“仁愛”、“誠信”等內(nèi)容，將其融入現(xiàn)代人生活和工作當(dāng)中，并與現(xiàn)代社會的民主、自由、法治等觀念相銜接，形成了治國理政的獨(dú)特制度安排[35]。

聶陽、龐立生強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有較強(qiáng)的時代性，習(xí)近平從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)并運(yùn)用到治國理政實(shí)踐，一方面，豐富了治國理政的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；另一方面，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展[36]。

對傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)運(yùn)用的研究豐富了治國理政思想的內(nèi)容，促進(jìn)了治國理政科學(xué)體系的完善，也是對馬克思主義中國化的現(xiàn)實(shí)思考。但這一研究存在論文多專著少的現(xiàn)象，需要繼續(xù)加強(qiáng)這一問題研究，以提升理論深度和廣度。

四、對現(xiàn)有研究成果的評析

目前，習(xí)近平治國理政思想的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)研究成果頗多，且具有不同程度的學(xué)術(shù)意義、時代價值和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用性。但當(dāng)前對這一問題的研究，仍存在一些不足之處。

(一)關(guān)于習(xí)近平治國理政思想的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)來源方面

學(xué)者們多從傳統(tǒng)文化繼承角度、傳統(tǒng)文化與中國社會發(fā)展相結(jié)合角度進(jìn)行研究。而對傳統(tǒng)文化如何與時代背景相結(jié)合的分析較為薄弱，同時習(xí)近平治國理政思想的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)如何與歷史和社會發(fā)展的實(shí)踐相結(jié)合等，也缺乏一定的研究。習(xí)近平曾指出：“中華文明源遠(yuǎn)流長，培育了中華民族的寶貴品格，培育了中國人民的崇高價值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。”[37]探討習(xí)近平治國理政思想的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)來源，廣闊的時代背景以及歷史與實(shí)踐基礎(chǔ)是不容忽視的。因?yàn)橐环N社會觀念的產(chǎn)生是在認(rèn)識過程中逐漸形成，脫離實(shí)踐也必然無法形成相應(yīng)的思想[38]。習(xí)近平治國理政思想的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，需要與實(shí)踐發(fā)生聯(lián)系，才能形成完整的內(nèi)容和體系。做好這一問題研究，可以在宏大的學(xué)術(shù)視野下，思考習(xí)近平治國理政思想的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)來源，推進(jìn)學(xué)界研究的深入和更具有代表性的成果涌現(xiàn)。

(二)關(guān)于習(xí)近平治國理政思想的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)研究呈現(xiàn)出論文多、專著少的局面

學(xué)界的研究雖然相對較豐富，多以論文為主且主要集中在來源、內(nèi)容和運(yùn)用等方面，而研究專著并不多見。一方面，這與習(xí)近平治國理政思想的研究剛剛興起有關(guān)，黨的十八大以來，習(xí)近平關(guān)于治國理政的做法和經(jīng)驗(yàn)中涵蓋的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，需要花費(fèi)時間和精力進(jìn)行整理和研究；另一方面，習(xí)近平治國理政思想是發(fā)展中不斷完善的科學(xué)思想體系，尤其是黨的十九大以來，黨中央將習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想確立為黨在新時代的指導(dǎo)思想，對這一思想體系的深入研究，需要結(jié)合新時代的世情、國情、黨情、民情……這也意味著，隨著時代的發(fā)展，習(xí)近平治國理政思想的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，需要根據(jù)時代變化作出新內(nèi)容補(bǔ)充和全面具體的闡釋。做好習(xí)近平治國理政思想的研究，“也是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的精神動力和智力支持?！盵39]新時代條件下，如何做好系統(tǒng)化的深入研究和探討也需要學(xué)者們努力思考和完善。

(三) 關(guān)于習(xí)近平治國理政思想的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)如何與馬克思主義中國化理論相結(jié)合的研究相對偏少

習(xí)近平治國理政思想是馬克思主義基本原理與中國特色社會主義實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是馬克思主義中國化理論成果的重要組成部分。這一問題研究的欠缺可以歸結(jié)為兩方面原因：一方面，目前學(xué)界只是從宏觀視角和內(nèi)容方面考察習(xí)近平治國理政實(shí)踐的傳統(tǒng)文化運(yùn)用，而傳統(tǒng)文化內(nèi)容在推動馬克思主義中國化所起作用方面，并未出現(xiàn)相應(yīng)論述，這是開展這一問題研究急需加強(qiáng)的理論建設(shè)。另一方面，新時代習(xí)近平治國理政思想的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)與毛澤東思想、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，在選擇和運(yùn)用方面是否具有差別，并且這些馬克思主義中國化理論成果所包含的傳統(tǒng)文化內(nèi)容是否具有一脈相承的特點(diǎn)。同樣是借鑒和運(yùn)用傳統(tǒng)文化的有益經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行執(zhí)政和治國，在方法和目的上又具有怎樣的區(qū)別和特點(diǎn)……“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”[40]對于治國理政思想的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵所反映的這些問題都可以進(jìn)行深入研究和探索，也是加強(qiáng)理論研究值得深思的重要內(nèi)容。

(四) 關(guān)于習(xí)近平治國理政思想的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)研究方法需要不斷豐富

從當(dāng)前學(xué)界的研究成果來看，研究方法相對單一。基本是圍繞選定主題進(jìn)行相應(yīng)的文本陳述和論證，缺乏交叉學(xué)科的背景。例如，對習(xí)近平治國理政思想的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)可以融入社會學(xué)調(diào)查，可以引入心理學(xué)分析，也可以采用歷史追溯的方式進(jìn)行追根溯源等等。研究方法的單一可以看出，對這一問題的研究，學(xué)界還有待深入。研究者的學(xué)術(shù)視野未放寬到整個社會大環(huán)境內(nèi)，因?yàn)榱?xí)近平治國理政思想的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域息息相關(guān)，如果脫離這些聯(lián)系，則無法開展有針對性的思考和探索。只有結(jié)合不同領(lǐng)域和學(xué)科的知識，認(rèn)真分析這一問題，才能不斷豐富研究成果。

黨的十九大確立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，治國理政作為這一思想體系的重要組成部分，也日益受到關(guān)注，因此，加強(qiáng)習(xí)近平治國理政思想的傳統(tǒng)文化研究，將有助于深化黨的理論認(rèn)識，推進(jìn)馬克思主義中國化成果的文本創(chuàng)新，促進(jìn)理論和實(shí)踐相結(jié)合，增強(qiáng)中華文化的話語表達(dá)和傳播。