王建輝， 王玉珠

(沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 沈陽(yáng) 110870)

一、社會(huì)主義文化建設(shè)的重要性及中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)歷程

1. 社會(huì)主義文化建設(shè)的重要性

第一，社會(huì)主義文化建設(shè)是社會(huì)主義建設(shè)的重要主題。什么是文化?西方學(xué)者克魯博和克拉康在《文化——有關(guān)概念和定義的回顧》中認(rèn)為：“文化是通過符號(hào)和形象所獲得并加以傳播的價(jià)值系統(tǒng)和行為模式?！?1)參見趙吉惠《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》，陜西人民教育出版社1994年版，第3頁(yè)。文化與一個(gè)國(guó)家的政治和經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！盵1]每個(gè)國(guó)家在不同時(shí)期都有自己特定的文化，在中國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)目標(biāo)中，必然包含著文化建設(shè)的目標(biāo)。中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)的主題就是“以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展?！盵2]

第二，社會(huì)主義文化的建立和繁榮是社會(huì)主義制度成熟和穩(wěn)定的標(biāo)志之一。文化作為觀念的上層建筑，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遙相呼應(yīng)。改革開放40余年來，我國(guó)的生產(chǎn)關(guān)系處在不斷地調(diào)整和自我完善之中，國(guó)家的法律和政治，即上層建筑也在不斷改革完善，因此改革開放也應(yīng)有文化上的成果來代表中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步。2017年，黨的十九大正式提出了“文化自信”，將其與道路自信、理論自信、制度自信放在同等重要的位置。為什么將文化自信與道路自信、理論自信、制度自信放在一起?因?yàn)橹袊?guó)選擇什么制度、走什么道路，有中國(guó)自己的道理，文化也部分地說明了這個(gè)道理。文化發(fā)展繁榮了，文化自信就建立起來了，文化自信建立起來了，社會(huì)主義制度就在文化上完成了自我認(rèn)同和自我確證，社會(huì)主義制度就更加成熟和穩(wěn)定。從資本主義和社會(huì)主義斗爭(zhēng)的實(shí)踐上看，雙方的競(jìng)爭(zhēng)不但表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上，也表現(xiàn)在文化上，如果我們建立了成熟自信的文化，資本主義就難以從文化的角度對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透、顛覆。

第三，社會(huì)主義文化是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要推動(dòng)力。文化是一種力量，現(xiàn)代社會(huì)文化對(duì)國(guó)家發(fā)展的推動(dòng)作用變得越來越明顯。改革開放后，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”[3]的論斷。20世紀(jì)80年代綜合國(guó)力概念與理論初步形成，在衡量國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的指標(biāo)中知識(shí)資源越來越被強(qiáng)調(diào)和重視。到了90年代，哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈提出了國(guó)家“軟實(shí)力”的概念，即一個(gè)國(guó)家的文化、價(jià)值觀念、社會(huì)制度都在某種程度上決定著國(guó)家的發(fā)展，都是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的潛在能力?！败泴?shí)力”的概念，集中說明了文化在一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中的重大作用。

2. 中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)歷程

新中國(guó)建立后，社會(huì)主義文化建設(shè)經(jīng)歷了三個(gè)階段：

第一階段社會(huì)主義文化建設(shè)注重意識(shí)形態(tài)。這一階段從建國(guó)開始，直至十一屆三中全會(huì)。在這個(gè)階段，中國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域建立了以公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度，政治領(lǐng)域建立了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主專政制度，同時(shí)也要建立與之配套的意識(shí)形態(tài)。因此，這一階段文化建設(shè)的主要任務(wù)是宣傳和確立馬克思主義、社會(huì)主義、集體主義、唯物主義等思想的統(tǒng)治地位，反對(duì)資本主義和封建主義思想。建國(guó)初期，國(guó)家召開知識(shí)分子改造會(huì)議，號(hào)召學(xué)習(xí)馬克思主義，批判胡適、俞平伯等一系列活動(dòng)都旨在強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

第二階段社會(huì)主義文化建設(shè)注重精神文明。這一階段從十一屆三中全會(huì)開始，直至“三個(gè)代表”重要思想的提出?！熬裎拿鹘ㄔO(shè)”是這一階段關(guān)于文化建設(shè)的主要理念。在這一時(shí)期，中國(guó)文化建設(shè)領(lǐng)域一方面繼續(xù)堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，一方面強(qiáng)調(diào)解放思想，強(qiáng)調(diào)重視科學(xué)技術(shù)、知識(shí)、人才。這一時(shí)期，文化建設(shè)的目標(biāo)是培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律”的新人，將培養(yǎng)“四有”新人稱為精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，同時(shí)提出“教育要面向世界、面向未來、面向四個(gè)現(xiàn)代化”，顯示了精神文明內(nèi)涵的擴(kuò)大，包含不屬于意識(shí)形態(tài)的人類的共同文化。

第三階段社會(huì)主義文化建設(shè)注重先進(jìn)文化。這一階段始于“三個(gè)代表”重要思想的提出，直至社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出。2000年以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體首次提出“三個(gè)代表”重要思想，指出“中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”。在這個(gè)時(shí)期，我們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)是，中國(guó)現(xiàn)代文化包含意識(shí)形態(tài)因素和非意識(shí)形態(tài)因素，即社會(huì)主義文化和社會(huì)主義社會(huì)文化。社會(huì)主義文化(從意識(shí)形態(tài)方面講)是超越資本主義的中國(guó)先進(jìn)文化，但同時(shí)我們也必須建立先進(jìn)的社會(huì)主義社會(huì)文化。中國(guó)共產(chǎn)黨代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就應(yīng)該發(fā)展“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的”[4]社會(huì)主義文化。為此，中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展必須處理好社會(huì)主義文化與社會(huì)主義實(shí)踐的關(guān)系，宣傳社會(huì)主義制度及改革開放；同時(shí)必須處理好馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的關(guān)系，對(duì)傳統(tǒng)文化和西方文化進(jìn)行借鑒和吸收。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)入新階段

1. 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出

2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)提出建設(shè)“和諧社會(huì)”的戰(zhàn)略目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)此戰(zhàn)略目標(biāo)提出了文化建設(shè)的新任務(wù)，這就是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和社會(huì)主義榮辱觀。2012年，黨的十八大報(bào)告首先強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，指出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的方向”[5]，并隨后提出了24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。從核心價(jià)值體系到核心價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義文化的目標(biāo)和要求更為具體了。

2. 社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)是社會(huì)主義文化建設(shè)的新階段

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)于社會(huì)主義文化性質(zhì)和方向的論述在繼承的基礎(chǔ)上又有新發(fā)展。黨的十六大提出“政治文明”，十六屆四中全會(huì)提出“和諧社會(huì)”，這就初步形成了經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、精神文明、社會(huì)和諧的建設(shè)布局。這樣我們就看到了國(guó)家層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的最初來源。在公民道德層面上，2001年，中央在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出了“為人民服務(wù)”“集體主義”“愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義”“社會(huì)公德”“職業(yè)道德”“家庭美德”等道德內(nèi)容。十八大所提出的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，可以看作是對(duì)這些道德內(nèi)容的提煉和簡(jiǎn)化，將其上升到價(jià)值觀的高度。至于社會(huì)層面的價(jià)值觀“自由、平等、公正、法治”，則是十八大后首次被列為全民價(jià)值觀，表現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨善于進(jìn)行理論創(chuàng)新的傳統(tǒng)。

其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義文化方面賦予前一時(shí)期建設(shè)“先進(jìn)文化”的理念以具體內(nèi)容。在建設(shè)“先進(jìn)文化”時(shí)期，我們指導(dǎo)文化建設(shè)的方針是“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的”文化，這個(gè)指導(dǎo)思想雖然提出了文化建設(shè)的方向以及文化的屬性，但在具體操作時(shí)仍需對(duì)這種方向和屬性進(jìn)行細(xì)化?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，這24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是對(duì)這種指導(dǎo)思想的細(xì)化。習(xí)近平指出：“我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。”[5]這就很好地說明了“面向”，也很好地說明了“民族的”“大眾的”。24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀賦予“先進(jìn)文化”以具體內(nèi)容，從而推動(dòng)了文化建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展。

3. 社會(huì)主義核心價(jià)值觀推動(dòng)文化發(fā)展

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推進(jìn)，我國(guó)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了價(jià)值選擇困惑和迷失?！皬奈幕螒B(tài)上看，反映國(guó)家意識(shí)形態(tài)的文化，突出市場(chǎng)規(guī)律的大眾文化，體現(xiàn)知識(shí)分子人文訴求的精英文化構(gòu)成了我國(guó)基本文化生態(tài)?！盵6]這三種文化作用和受眾各不相同：馬克思主義、社會(huì)主義、集體主義、共同理想、黨的領(lǐng)導(dǎo)等國(guó)家意識(shí)形態(tài)文化由于國(guó)家的權(quán)威和政府的宣傳在文化領(lǐng)域保持著主導(dǎo)地位，仍舊對(duì)大眾產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響，起著凝聚國(guó)民的一般作用；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中形成的大眾文化，以消費(fèi)、娛樂、精神慰藉為特點(diǎn)，借助都市生活和現(xiàn)代傳播手段迅猛發(fā)展，為普通人所追求和信奉；作為知識(shí)分子和新的社會(huì)階層代表的社會(huì)精英，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)世俗化的文化浪潮中則仍堅(jiān)守人文精神情懷，追求新的理想信念。這三種文化都有其合理性，又都有其局限性。大眾文化和精英文化在一定程度上對(duì)意識(shí)形態(tài)文化形成了挑戰(zhàn)和沖擊，使意識(shí)形態(tài)文化影響力弱化。更為重要的是，多元文化形態(tài)的并存，給社會(huì)生活中各個(gè)領(lǐng)域都樹立了多種價(jià)值尺度，使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)出現(xiàn)了一定程度的價(jià)值困惑和迷失。

“文化的核心在于價(jià)值觀，道德的理論基礎(chǔ)也在于價(jià)值觀。新文化的發(fā)展關(guān)鍵在于價(jià)值觀的批判繼承，革舊立新?！盵7]社會(huì)主義核心價(jià)值觀的產(chǎn)生就是從國(guó)家角度對(duì)思想文化領(lǐng)域價(jià)值進(jìn)行整合，樹立主流價(jià)值觀，從而最大限度地避免價(jià)值沖突。而樹立主流價(jià)值觀關(guān)鍵在于從文化層面的建設(shè)入手，推動(dòng)文化發(fā)展，形成人們的認(rèn)同感和歸屬感。

三、正確解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)

1. 正確理解“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，建設(shè)社會(huì)主義政治文化

首先，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。社會(huì)主義的本質(zhì)和特征是什么？“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”[8]，其實(shí)只講了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)兩個(gè)問題。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”作為社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，就是講中國(guó)建立的社會(huì)主義除了有經(jīng)濟(jì)和政治上的屬性，還具有精神和社會(huì)上的屬性?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”作為中國(guó)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值，使中國(guó)立國(guó)在更加文明和先進(jìn)的基礎(chǔ)上。

其次，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”體現(xiàn)了中國(guó)國(guó)家和政府代表的最廣大人民的根本利益。中國(guó)有56個(gè)民族，有13億多人口，黨和政府要帶領(lǐng)人民干什么，確立的目標(biāo)是否所有的民族都接受，是不是13億多人都贊同，沒有一個(gè)最大公約數(shù)不行?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”是在國(guó)家和政治層面確定的最大公約數(shù)，代表了絕大多數(shù)人的共識(shí)，凝聚著全國(guó)的力量。因此“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”這個(gè)價(jià)值觀，就是保證黨和政府始終代表各民族和全國(guó)人民的利益。

再次，道路和體制保障。實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須走社會(huì)主義道路，必須堅(jiān)持馬克思主義，必須堅(jiān)持集體主義。在當(dāng)前，就一定要宣傳“兩個(gè)一百年”和“中國(guó)夢(mèng)”，宣傳和貫徹黨的基本路線和各種改革開放的政策措施。

2. 正確理解“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，建設(shè)公民道德和大眾文化

公民特性和國(guó)家性格密不可分。中國(guó)要建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的國(guó)家，就需要能夠支撐這個(gè)目標(biāo)和屬性的個(gè)人。因此，理解“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”首先要從公民道德方面去理解，這是對(duì)公民個(gè)人的基本要求?！皭蹏?guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在道德準(zhǔn)則上的規(guī)定，是立足公民個(gè)人層面提出的要求。”[9]國(guó)家之所以確立這些價(jià)值觀，是因?yàn)槊恳粋€(gè)價(jià)值觀都有特定的意義。在個(gè)人層面的價(jià)值觀中，個(gè)體愛國(guó)是維系國(guó)家團(tuán)結(jié)的基本紐帶，個(gè)體敬業(yè)是國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，個(gè)體誠(chéng)信和友善是社會(huì)和諧的基本要素。這四個(gè)價(jià)值觀既獨(dú)立存在，又有機(jī)統(tǒng)一，從而共同形成一種個(gè)人支撐國(guó)家的結(jié)構(gòu)。

其次，理解“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”還需要從大眾文化的角度去理解。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中大眾受到拜金主義的影響，追求享樂、慰藉和各種潮流的快餐文化，面對(duì)意識(shí)形態(tài)等主流文化有逃離的傾向。將“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”構(gòu)建為公民文化即大眾文化的基本內(nèi)核，可以對(duì)大眾文化的偏差有所矯正，也可以支撐意識(shí)形態(tài)文化?！暗赖轮趥€(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身?！盵10]道德是公民文化的第一要義。“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是個(gè)人層面的價(jià)值觀，全社會(huì)只有著眼于公民文化的形成，才能以此作為標(biāo)準(zhǔn)去衡量個(gè)人道德的普及程度和大眾文化的進(jìn)步程度。

3. 正確理解“自由、平等、公正、法治”，構(gòu)建社會(huì)文化

首先，“自由、平等、公正、法治”借鑒了人類共同文明成果?！俺珜?dǎo)自由平等公正法治是黨的十八大報(bào)告提出的作為社會(huì)主義核心的價(jià)值觀的倡導(dǎo)之一。在三個(gè)倡導(dǎo)中，此一倡導(dǎo)最富新意、最為大膽，最能打動(dòng)人心，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在價(jià)值觀上敢于借鑒和吸收人類共同文明成果的巨大理論勇氣和實(shí)踐勇氣。”[11]很多人講“自由、平等、公正、法治”只從中國(guó)傳統(tǒng)去講而不講借鑒了外來文化，是非常片面的。

其次，“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值觀是適應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。改革開放之后，尤其是建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來，中國(guó)社會(huì)發(fā)展變化很大。一是多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展，非公經(jīng)濟(jì)占比逐步擴(kuò)大，各種經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中都要求遵循“自由”“平等”“公正”“法治”等觀念。二是隨著政府職能和社會(huì)氛圍的改變，知識(shí)分子群體和私營(yíng)者階層提出了更高的精神追求。尤其是中國(guó)知識(shí)分子群體，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)體制及其運(yùn)作過程的不合理、不完善之處有相當(dāng)?shù)呐芯瘛＿@種批判和他們的精神追求就成為要求“自由”“平等”“公正”“法治”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

再次，正確理解“自由、平等、公正、法治”的基本涵義及其關(guān)系?！白杂伞弊鳛楝F(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要價(jià)值，其基本含義是“權(quán)利”和“界限”，意思是說自由是行使權(quán)利，但是自由有其界限，并不是不受限制的?！捌降取笔巧鐣?huì)評(píng)價(jià)的一個(gè)價(jià)值觀，包含形式平等、機(jī)會(huì)平等和結(jié)果平等。形式平等是一種身份平等，機(jī)會(huì)平等是每個(gè)人享有相同的起點(diǎn)或生活機(jī)會(huì)，結(jié)果平等是指事實(shí)上的平等?！肮笔侵腹胶驼x或公平的正義，是用來平衡自由和平等的一個(gè)概念。因?yàn)樽杂珊推降却嬖谥欢ǖ臎_突，自由社會(huì)往往在事實(shí)上不平等，效率和公平不能兼顧，因此需要用公正這個(gè)概念來矯正一下，在社會(huì)實(shí)踐中讓社會(huì)平等在事實(shí)上更接近平等?！胺ㄖ巍笔侵阜傻慕y(tǒng)治，是與人治相對(duì)立的治國(guó)方略，根本特點(diǎn)是法大于權(quán)。就它們之間的關(guān)系而言，自由與平等是公正平衡的內(nèi)容與目的，公正是平衡自由與平等的手段；公正是法治的目的，而法治是公正的手段和形式?？傊白杂?、平等、公正、法治是一個(gè)統(tǒng)一體，它們相互支撐、相互促進(jìn)，共同指向一個(gè)生機(jī)勃勃的現(xiàn)代和諧社會(huì)?！盵12]因此，構(gòu)建“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)文化，是我們建立中國(guó)特色社會(huì)主義文化的又一個(gè)方向。