王維平 韓 璐

(蘭州大學 馬克思主義學院,甘肅 蘭州 730000)

一、馬克思的“從后思索法”

什么是馬克思的“從后思索法”？參見何中華：《“新唯物主義的立腳點”與“從后思索”》，《山東社會科學》2013年第7期?；仡欛R克思自己對“從后思索法”的表述，最為明確便是在闡述資本主義社會商品拜物教的歷史時所指出的，“對人類生活形式的思索，從而對這些形式的科學分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的”《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第93頁。。而最為人們津津樂道的“經(jīng)典表述”則是“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第29頁。。馬克思用“人體”和“猴體”做比喻，解釋十分通俗，即只有先認識高等動物的生理結(jié)構(gòu)，然后以“回頭看”的方法再去剖析蘊含在低等動物身上的征兆，由此才能真正洞悉生物演化的奧秘。而對歷史也應該這樣，透過人類社會的高級形態(tài)“回頭看”人類社會的原生形態(tài)和低級形態(tài)，由此才能真正捕捉到歷史發(fā)展的軌跡。因此，總體而言，“從后思索法”是一種考察歷史的逆向思維方式，即從“完成時”看“過去時”，在歷史時序的關聯(lián)中實現(xiàn)歷史與邏輯的統(tǒng)一。而從具體的方面來說，“從后思索法”應當包含著以下三個“逆向維度”學者劉忠世將“逆向”的時序拆分為“逆向考察和順向考察兩類共四種”，本文在此基礎上主要拓展了“逆向”維度的三重具體意涵，以區(qū)別每一層意涵的具體指向。參見劉忠世：《馬克思把握歷史過程的雙向考察方法》，《齊魯學刊》2005年第6期。。

(一)由現(xiàn)在向過去——時間次序上的逆向考察。眾所周知，馬克思唯物主義哲學和以往舊唯物主義的區(qū)別就在于，舊唯物主義是從抽象的、與人隔絕的自然界出發(fā)來理解世界的，而馬克思主義則是從實踐出發(fā)，辯證地審視人與自然、人與世界的關系，從主體出發(fā)去關照生活。當然，要確立新的歷史哲學，就必須找到自己新的起點，這個起點就是“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放”[注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第527頁。。那么“現(xiàn)實的世界”是什么樣呢？馬克思所生活的那個時代，正是資本主義經(jīng)濟勃興起和科學技術革命方興未艾的時代，雖然經(jīng)濟的發(fā)展和科技的變革使人能通過生產(chǎn)獲取了前所未有的物質(zhì)充盈，極大地擺脫自然界的奴役和壓迫，但“現(xiàn)實的人”卻并沒有因此獲得解放。因為資本主義經(jīng)濟制度把人帶進了另一種奴役和壓迫的關系，使人對象化的產(chǎn)物——商品成為了與人自身對立的產(chǎn)物。而作為價值一般衡量尺度的貨幣，則成為了束縛人身自由和精神自由的財富。勞動雖然創(chuàng)造著資本，勞動者卻被資本支配，由此資本成為了主導勞動和主導人生活的核心要素。也正是看到“現(xiàn)實的人”的生存境遇，馬克思才會發(fā)出呼喊——資本主義對商品、財富、資本關系的誤讀，淹沒了勞動在財富創(chuàng)造中的決定性地位，堆積如山的物質(zhì)掩蓋了人與人的關系，使得人成為了異化的對象！

但僅僅在“批判現(xiàn)實”的基礎上還不足以揭示人類歷史生活的本質(zhì)，歷史科學的研究必須獲取可靠的論述依據(jù)。由此，馬克思把研究方向轉(zhuǎn)向了“前資本主義社會的歷史”，甚至把他人生最后的十年都奉獻給了人類學和歷史學的研究，留下的兩部筆記即側(cè)重于考察原始社會問題、國家文明起源問題的“人類學筆記”和追溯前資本主義發(fā)展史的“歷史學筆記”。這個轉(zhuǎn)向被一些西方學者認為，老年馬克思在“現(xiàn)實問題的研究中是無力”的，由此就成為了“禮贊原始社會而鄙視現(xiàn)代社會的懷舊思想家”[注]王麗麗：《從西歐社會到東方社會:馬克思晚年關于社會形態(tài)問題的空間轉(zhuǎn)向——兼論馬克思思想的整體性和連貫性》，《湖北社會科學》2018年第5期。。但深諳“從后思索法”的學者明白，這并非是馬克思“突然的轉(zhuǎn)向”，而是他非常慣用的研究方法。早在《政治經(jīng)濟學批判大綱》中，馬克思就已經(jīng)探討了原始民族的經(jīng)濟社會狀況，在后來的1859年《政治經(jīng)濟學批判》中又提到了這個主題。在《資本論》中，馬克思考察資本的原始積累和社會分工的過程時，他又將原始社會同現(xiàn)代社會，原始社會的生產(chǎn)和資本主義社會的生產(chǎn)進行了對比。也就是說，正是在“歷史證據(jù)”的探尋中，馬克思一步步確立了歷史唯物主義，也是在這種“從后思索”的方法運用中，歷史唯物主義才能夠獲得精神事實和物質(zhì)事實兩個方面的論證，進而真正地證明人類歷史發(fā)展的合規(guī)律性和合價值性的辯證統(tǒng)一關系。

(二)由結(jié)果向原因——邏輯關系上的逆向推導。哲學是一個在物質(zhì)基礎之上的上層建筑與意識形態(tài)等諸多領域發(fā)生關系的混合物，而并非人的理性或智力的純粹的精神運動，更非機械唯物主義因果聯(lián)系疊加的簡單的串聯(lián)。任何一個時代的哲學都需要批判性地吸收人類思想史上一切優(yōu)秀的思想成果，進而創(chuàng)造性地認識和回答前人提出的問題。馬克思恩格斯在談及他們所創(chuàng)立的歷史觀時指出：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往方式，即各個不同階段上的市民社會，理解為整個歷史的基礎；然后必須在國家社會的范圍內(nèi)描述市民社會的活動，同時從市民社會出發(fā)來闡釋各種不同的理論產(chǎn)物和意識形式，如宗教、哲學、道德等等，并在這個基礎上追溯它們產(chǎn)生的過程?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第544頁?？v觀他們一生的哲學研究，都是在對諸如黑格爾、費爾巴哈、青年黑格爾派等“理論批判”的成果上逐步成熟的，也是在對諸如蒲魯東、拉薩爾、杜林等“政治批判”的實踐中逐步完成“自我批判”的。他們在開展理論批判時也特別注重“起底歷史”和“由果溯因”的方法，比如恩格斯在對杜林的批判中，就是從起底“先驗主義”哲學的“現(xiàn)代社會主義”開始的，而這也正是杜林向社會民主黨所兜售的“核心賣點”。恩格斯把杜林的這一“裝扮一新”的“破爛貨”深挖到了法國啟蒙思想家所謂“理性高于一切”的思想毒瘤，進而從源流關系上梳理清楚了諸如激進的空想社會主義者魏特林之流和杜林這樣的各種“學派創(chuàng)始人”，是如何利用這種“絕對理性”的藤蔓結(jié)出現(xiàn)代的英法兩國“不倫不類的社會主義”之惡果的。

而在研究資本主義這顆成熟的“現(xiàn)代社會之果”時，馬克思恩格斯所采用的也是這種“由果溯因”的研究方法。在這個意義上，溯因解釋的逆向思考，實質(zhì)上是與達爾文偶然性進化論的科學解釋相契合的，它是一種消除了歷史目的論的科學推演方法，而這也是馬克思所強調(diào)的“不是對經(jīng)驗實證材料僵死的匯集”，而應是在此基礎上進行抽象，即“抽象出來的最一般的結(jié)果的概括”[注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第526頁。的歷史唯物主義的基本經(jīng)驗。在對資本主義經(jīng)濟運行過程的整體性研究中，馬克思由果溯因地確定了生產(chǎn) 、流通 、分配這三個環(huán)節(jié)的因果聯(lián)系，從而清楚地闡明了工人階級受剝削的現(xiàn)實和斗爭方向。而在對科學社會主義發(fā)展趨勢的預測判斷中，馬克思也一以貫之地堅持用因果聯(lián)系的辯證法來分析歷史事實和歷史規(guī)律之間的必然性與偶然性。但馬克思所強調(diào)的由結(jié)果向原因的逆向推導，并非是聚焦于具體歷史環(huán)節(jié)的邏輯關系描募，而是針對作為整個人類歷史發(fā)展過程的邏輯論證。如果將因果逆向的考察邏輯視為是一切具體歷史事件的必然聯(lián)系，那么歷史必然陷入到“機械因果決定論”的泥沼之中。所以馬克思強調(diào)：“最后的形式總是把過去的形式看成是向著自己發(fā)展的各個階段，并且因為它很少而且只是在特定的條件下才能夠進行自我批判——這里當然不是指作為崩潰時期出現(xiàn)的那樣的歷史時期，所以總是對過去的形式作片面的理解?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第30頁。

(三)由成熟、充分的發(fā)展向不成熟、不充分的發(fā)展——發(fā)展程度上的逆向反思?！氨容^簡單的范疇，雖然在歷史上可以在比較具體的范疇之前存在，但是，它在深度和廣度上的充分發(fā)展恰恰只能屬于一個復雜的社會形式，而比較具體的范疇在一個比較不發(fā)達的社會形式中有過比較充分的發(fā)展?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第27頁。馬克思這段話想說明的問題是，雖然人類歷史是一個由低級到高級的發(fā)展過程，這是人類社會生產(chǎn)方式和交往方式的階段性演進特征所決定的。但對人類歷史的考察卻應當逆向進行，因為在現(xiàn)有的最為成熟和充分的發(fā)展階段中，以往的社會形態(tài)及其發(fā)展規(guī)律才會以更為深刻清晰的樣態(tài)呈現(xiàn)出來。同歷史對話的過程，就是一個在實踐的交往中更好看清世界、參透生活、認識自己的過程，而由“高級”向“低級”的逆向回溯，不僅能夠使人看到歷史進步的總體趨向，也可呈現(xiàn)出歷史本身的變化、發(fā)展、演進的整體過程。

我們知道，馬克思的“政治經(jīng)濟學”轉(zhuǎn)向與恩格斯在英國開展的工人階級狀況的調(diào)查具有極其重要的聯(lián)系。正如恩格斯所說：“我在曼徹斯特時異常清晰地觀察到，……這些階級對立，在它們因大工業(yè)而得到充分發(fā)展的國家里，因而是在英國，……因而也是全部政治歷史的基礎?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第232頁。的確，“市民社會的科學”必須在英國和法國才能看得真切，因為這里有堆積如山的商品，有航運世界的輪船，有大銀行家和大工廠主，有赤裸裸的資本積累，有數(shù)百萬的受壓迫的工人，更有無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級貪婪無恥、敲骨吸髓的憤恨與反抗。在這里，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展是如此的成熟而完備，殘酷的階級對立和經(jīng)濟剝削卻也是如此地震撼人心。恩格斯的社會調(diào)查為研究英國無產(chǎn)階級狀況積累了異常真實和豐富的材料，而這些材料正是從這個“成熟的果實”中所剝離下來的最具典型性的內(nèi)核。馬克思的研究也正是從資本主義這個成熟的現(xiàn)代西方生產(chǎn)方式開始的。通過高級社會形態(tài)向低級社會形態(tài)的探源，通過“比較復雜范疇”向“比較簡單范疇”的過渡，通過“現(xiàn)代發(fā)達的生產(chǎn)方式”到“過去較不發(fā)達的生產(chǎn)方式”的考察，馬克思不僅透視了資本主義社會充滿矛盾的歷史運動過程，更深刻揭示了人的存在現(xiàn)實和人類歷史的發(fā)展規(guī)律，也以貫連“歷史、現(xiàn)實和未來”的歷史性思維，極富洞見地預言了人類社會的發(fā)展趨向。

當然，對歷史的認識不會一蹴而就，而應當是一個對歷史進行溯源式考察的過程。人的歷史性存在的根本的意義在于，人能夠在有意識的生命活動中不斷生成自己新的本質(zhì)，同時也意味著人需要在“用歷史來創(chuàng)造歷史”的活動中不斷地開辟新的更富活力的未來。歷史總是在自我否定中不斷演進，而人的認識也是一個與歷史概念自身的肯定與否定、漸進與飛躍的矛盾運動相伴而生的螺旋式發(fā)展的過程。已知的更高級的歷史事物為我們透析過去和未來的未知歷史事物特征提供了推斷依據(jù)，馬克思也正以這樣的歷史眼光指出，資本積累的雪球不會永遠滾下去，作為一種社會關系、一種制度，資本主義對社會生產(chǎn)力發(fā)展的促進作用也是有限度的，超過這個限度，資本主義必然會表現(xiàn)為限制人和社會進步的桎梏。

二、馬克思“從后思索法”語境中的歷史思維

綜上所述，“從后思索法”之所以被認為實現(xiàn)了“對真正歷史性的發(fā)現(xiàn)”，視為是馬克思歷史認知方法的“核心”，其根本在于它從以下三個方面促推了馬克思“實踐轉(zhuǎn)向”的歷史哲學：第一，“從現(xiàn)在向過去”的時間逆向，確證了歷史哲學的起點是“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”的科學，由此決定了這樣的歷史觀“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐, 而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”[注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第544頁。；第二，從“原因向過去”的邏輯逆向，表明了歷史哲學的批判邏輯是“用現(xiàn)已達到的成果本身[注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第254頁?！眮韺崿F(xiàn)“批判的批判”，拒斥了一切永恒不變的虛構(gòu)本質(zhì)和永恒在場的先驗主義；第三，從“成熟向不成熟、充分向不充分”的發(fā)展逆向，以“逐層揭示本質(zhì)與現(xiàn)象的動態(tài)演變關系，實現(xiàn)了對現(xiàn)象的批判分析和本質(zhì)定位”[注]王維平、韓璐：《〈資本論〉與狄更斯作品對資本主義社會批判的視界融合》，《甘肅社會科學》2018年第1期。，進而以開放性的實踐邏輯，使得理論在不斷“生成”的動態(tài)中保持著生命力。由“從后思索法”在哲學方法論意義上的“實踐價值”來關照對當代歷史問題的認知，我們對歷史思維的認識也應當從以下三個方面進行深化：一是站在“現(xiàn)實基點”上對歷史進行批判性的反思，是歷史思維的邏輯起點；二是以對歷史經(jīng)驗和歷史事實的占有為前提，對現(xiàn)實展開實踐性反思，是歷史思維的運思方式；三是堅持在貫連歷史、現(xiàn)實、未來的“大歷史觀”的整體視域中去審視歷史客觀規(guī)律和人的主體能動性，以科學求真的精神探索人類自由解放的未來之路，是歷史思維的價值指向。

(一)站在“現(xiàn)實基點”上對歷史進行批判性的反思，是歷史思維的邏輯起點?！拔覀兊某霭l(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！@種考察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第525頁。在這里，馬克思非常鮮明地強調(diào)了“新歷史觀”的前提，就是“人的現(xiàn)實存在”，對過往的歷史和人，以及對歷史過程與規(guī)律的思考，都應當以這個“現(xiàn)實”為起點。而將這種“現(xiàn)實”放置在馬克思歷史哲學整體的研究視域中，我們就能明確，所謂“現(xiàn)實”不僅僅是一種時間上的表征，更意味著反思處于當下的人的實踐活動，而歷史意義的豐富性和價值性，正歸結(jié)于此。

青年馬克思曾迷戀費希特和謝林，也曾經(jīng)追隨過黑格爾，對于浪漫不羈的少年來說，費希特“自由、獨立、行動”的鮮明哲學主題，謝林“使人得到解放，脫離客觀世界的恐怖”[注][德]謝林：《先驗唯心論體系》，石泉譯，商務印書館1976年版，第4頁。的理性冒險精神，以及黑格爾“自由的東西就是意志，作為主題，才是現(xiàn)實的”[注][德]黑格爾：《黑格爾法哲學原理》，范揚、張企泰譯，商務印書館1981年版，第11-12頁。的客觀真理“顯現(xiàn)”，都極具思想誘惑力。但僅僅對現(xiàn)存事物開展批判和對“自我意識”的絕對遵循，也使得哲學始終是離開現(xiàn)實與塵世隔緣的。直到《萊茵報》時期，馬克思發(fā)覺，雖然“物質(zhì)形式的斗爭是粗糙的”[注]《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社2002年版，第179頁。，但現(xiàn)實的情形倒逼著馬克思不得不與青年黑格爾派的“自由人”決裂。雖然馬克思不屑于和物質(zhì)利益作斗爭，但現(xiàn)實的情況卻是他必須對農(nóng)民破產(chǎn)、生活貧困的現(xiàn)狀作出評述。由此，馬克思在更為深刻的層面上開始反思，一直以來堅持的“意志自由”是否真的能夠建立在現(xiàn)實的基礎上？還是說，自己在研究以往的國家生活現(xiàn)象時，僅僅去尋找善意或是惡意，去尋找精神或是理性，而忽視了真正在人“生活的地方”所發(fā)揮的客觀關系的作用？這種反思最直接的結(jié)果，就是導致了馬克思對黑格爾法哲學的批判。而當馬克思在《黑格爾法哲學批判》中指出，市民社會“不是從對象中發(fā)展自己的思想，而是按照自身已經(jīng)形成了的并且是在抽象的邏輯領域中已經(jīng)形成了的思想來發(fā)展自己的對象”[注]《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2002年版，第19頁。，確證市民社會存在的基礎應當從現(xiàn)實的活動中去尋找，而不是源自理念的自我抽繹，“歷史的現(xiàn)實性”也真正由此展開了。

“歷史的現(xiàn)實性”當然首先是指“人的現(xiàn)實性”，即人的本質(zhì)不應該擱置現(xiàn)實世界，也不能拋棄自身的生命意識，人應當是能夠在現(xiàn)實的世界中生產(chǎn)創(chuàng)造，并不斷在創(chuàng)造實踐過程中確證自己能動意識的“人”。只有“人”首先作為一個“現(xiàn)實的人”延續(xù)人生命，進行生產(chǎn)勞動，進行產(chǎn)品交換，所謂的“理性”、所謂“自由意志”才會有依附的主體，才會有客觀基礎。當然，“現(xiàn)實的人”并不完全庸俗地等同于“感性直觀”的執(zhí)行吃、喝、生殖等生理功能的動物，“現(xiàn)實的人”也必須具有站在“現(xiàn)實基點”回溯過往、汲取智慧的“歷史感”，正是這種“現(xiàn)實”與“歷史”的交織，構(gòu)建成了人的社會生活和人的社會本質(zhì)。這種“歷史感”是人對立足于現(xiàn)實的體悟、親歷和體驗，進而觀照過去的過程，也是人對已經(jīng)過去的事件、人物、過程進行“現(xiàn)實反思”的歷史認知活動。當然，有待人發(fā)現(xiàn)的歷史本質(zhì)，并不是已經(jīng)擺放好了的資料，它應該是一個不斷被當代人解讀反思，不斷在當代人的意義世界中生成的、面向未來的存在。正如馬克思所說：“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第9頁。理解歷史意義的中心從來不可能是過去，而只能是當代，因為理解歷史的基礎和出發(fā)點永遠都屬于當代人。只有當我們將對歷史的認知行動放置于運動的、變化的、發(fā)展的現(xiàn)實語境中，并帶著唯物的、辯證的歷史思維去重新審視歷史的當代價值時，“歷史思維”才能在“現(xiàn)實意義”上真正轉(zhuǎn)化為一種解決當下問題的思維能力。也只有對現(xiàn)實有深刻的把握和認知，才能有意識地去把握歷史，進而獲得對歷史真正的評價和認知。

(二)以對歷史經(jīng)驗和歷史事實的占有為前提，對歷史展開實踐性反思，是歷史思維的運思方式。歷史已經(jīng)過去，歷史事件發(fā)生和運動的原因已無法追跡，而這些原因更無法像科學實驗那樣進行模擬，因此只能通過對歷史經(jīng)驗和歷史事實材料的占有，來獲得歷史的認知，而歷史思維所加工的材料也正是這樣一種“非歷史本身”的內(nèi)容。但是，如果僅僅是通過記憶、推理、想象等主觀性的加工“修復歷史”，并以個體的感悟去闡釋歷史，那歷史必將走向虛無。從前的哲學正是在純粹的思想中去“加工”歷史，從抽象意義上根本地斬斷了實踐與歷史發(fā)展過程的具體性聯(lián)系，從而在邏輯上無法闡明歷史的實踐意義，更使得理論充滿了神秘主義色彩。而歷史唯物主義則在人類勞動史的“條件——結(jié)果”的實踐解讀中，真正對哲學的范疇提供了歷史性的背景支援，哲學理論與社會歷史經(jīng)濟過程的緊密聯(lián)系，勞動歷史與人的社會形態(tài)演化的內(nèi)在嵌合，也使得歷史哲學真正占有了歷史經(jīng)驗和歷史事實，使得一些無法言說的抽象的規(guī)律在歷史中得到了最生動的表述，也使得歷史認識隨著時空的變化、實踐的發(fā)展，隨著自我否定和自我批判，轉(zhuǎn)化為更高級的東西。

在馬克思看來，人們創(chuàng)造自己的歷史，必然要受到一種歷史性繼承條件的制約，因為“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦”[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第471頁。，人們雖然在忙著改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未有的事物，但實踐的需要必然會使得“世界歷史召喚亡靈的行動”一幕幕上演，也正是因為人能夠通過自己的實踐反觀自身、認識自身、復現(xiàn)自身，歷史之于人才會具有“現(xiàn)實的意義”，而人也正是帶著這種歷史感，在本質(zhì)力量的對象化的過程中不地改造著自己的主客觀世界，由此，才會有人類歷史的延續(xù)、書寫和發(fā)展。馬克思從不否認自己的這種“歷史感”，他宣稱“我們的歷史觀首先是研究工作的指南，并不是按照黑格爾學派的方式構(gòu)造體系的方法。必須重新研究全部歷史，必須詳細研究各種社會形態(tài)存在的條件，然后設法從這些條件中找出相應的政治、私法、美學、哲學、宗教等的觀念”[注]《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第587頁。。由此，當我們用唯物主義從原因上解釋馬克思歷史觀的“實踐變革”時，也必須認識到，觀察問題的方式與解決問題的方式，是伴隨著思想本身的發(fā)展歷史性地展現(xiàn)出來的，作為觀念綜合體的某一哲學理論，它既反映著每個時代多層次的矛盾著的種種傾向，也必須去理解和超越各個哲學派別本身內(nèi)部矛盾著的各種傾向，由此才能真正擔負起“歷史革命”這一價值。

當然，“歷史感”的理論批判也不足以全部支撐起歷史思維，理論變革必須回歸于“當下”的現(xiàn)實視域，以“實踐反思”的客觀思維的認識到——“我們總是站在我們歷史性來源的強烈回響之中，歷史性來源是我們的當下，屬于它的不僅是我們自己的歷史，而且還有這個星球上人類的全部生活和創(chuàng)造”[注][德]伽達默爾：《美學與詩學：詮釋學的實施》，吳建廣譯，北京大學出版社2013年版，第318頁。。馬克思主義在誕生伊始，就以“改造世界”為宣言，其產(chǎn)生的歷史條件也是源于無產(chǎn)階級斗爭的興起和解決無產(chǎn)階級革命前途這一歷史實踐活動的需要。在百年來的理論傳播與革命實踐中，馬克思主義推動了世界無產(chǎn)階級對自身歷史性存在的反思與自我意識的覺醒，而馬克思主義也在這種無產(chǎn)階級的革命實踐中不斷產(chǎn)生著“改變世界”的“效果歷史”。因此，可以說，馬克思主義的誕生成長史也是現(xiàn)代工人階級運動的革命實踐史，社會主義的建設改革史也是馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展史?；氐浇袢眨m然馬克思視野中暗無天日的勞動工廠已成為歷史的遺跡，工人弱不禁風的身體和遭受折磨的苦役也被今天新的勞動景象所掩蓋，但正在發(fā)生的實踐證明，馬克思主義不僅沒有遠離，世界還在因它而改變。資本主義社會一直在吸收借鑒社會主義因素，稅收調(diào)整、股份制、社會保障、國家福利等，都能從馬克思主義經(jīng)典論述中找到藍本。社會主義運動盡管坎坷曲折但依然向前，蘇東之變并非唱衰理由，恰恰相反，它警示我們應當尊重馬克思“實踐哲學”的真正特質(zhì)。而中國道路的開辟、中國模式的成型，中國力量的崛起，讓我們更加篤信，馬克思主義哲學有它恒久的理論魅力和存在價值，馬克思主義中國化的合理之處就在于它用獨特的東方智慧，在“實踐”的詮釋中，不斷激發(fā)著經(jīng)典理論的當代生命力。

(三)在貫連歷史、現(xiàn)實、未來“大歷史觀”的整體視域中去審視歷史客觀規(guī)律和人的主體能動性，以科學求真的精神探索人類自由解放的未來之路，是歷史思維的價值指向。任何意識歸根到底還是源于現(xiàn)實的生活過程, 是物質(zhì)生活的產(chǎn)物和現(xiàn)實物質(zhì)關系的反映，正是在這個意義上，歷史唯物主義在哲學的論證中開辟了政治經(jīng)濟學批判的實證主義科學，從資本主義社會現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)中揭示這種生產(chǎn)發(fā)展的“前景”，進而從社會現(xiàn)實的科學中得出了“‘不奉行某種價值的’闡述方式”[注][匈牙利]盧卡奇：《關于社會存在的本體論——社會存在本體論引論(上)》，張西平、李秋零等譯，重慶出版社1993年版，第655頁。。但“不奉行”并不意味著“沒有方向”。馬克思以“從后思索”的哲學運思對人由蒙昧走向智慧、由野蠻走向文明的演變史，進行了徹底的歷史反思，由此在說明早先歷史生產(chǎn)方式的同時，也確證了自己指向未來的理論面向和價值目的。

在馬克思看來，人們認識社會歷史，“歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會的歷史上為自己開辟道路的一般運動規(guī)律”[注]《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第301頁。。從人類古代民族的研究拓展到現(xiàn)代社會世界各民族的全部歷史，馬克思恩格斯完成了人類社會發(fā)展史的抽象化的總結(jié)，驗證了“以往的全部歷史都是階級斗爭的歷史[注]《馬克思恩格斯文集:》第9卷，人民出版社2009年版，第29頁?！边@一深刻的本質(zhì)。從另一種意義上，也可以說，一切歷史都是奴役勞動社會形態(tài)的發(fā)展演變史。“自由民和奴隸、貴族和平民、領主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工”[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第31頁。，可以說，只要人類社會還存在著勞動的奴役，壓迫者和被壓迫者就必將始終處于對立的地位，進行不斷的斗爭。馬克思在《資本論》中描繪了一個人類歷史發(fā)展由“必然”走向“自由”的歷史圖景，并指出：“自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領域的彼岸?！盵注]《資本論》第3卷，人民出版社2008年，第928頁。人的本質(zhì)是自由的，人不斷更新勞動的技能和生產(chǎn)的水平，其最初的目的就是為了掙脫自然對人命運的困厄，而人最終的目的也必然會在文明演進中掙脫物質(zhì)對人生活的奴役，如此，獲得真正的自由。有生命的個人的存在無疑是人類歷史的第一個前提，在這個前提的基礎上，人類社會的發(fā)展也必然遵循一個由低級向高級的演進規(guī)律。

當然，歷史的發(fā)展不可能一帆風順，“否定之否定”規(guī)律告訴我們，歷史發(fā)展的短暫停滯亦或是倒退都是可能的，但我們不能因為挫折而喪失歷史性，因為“世界的今天是從世界的昨天發(fā)展而來的。今天世界遇到的很多事情可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生的很多事情也可以作為今天的鏡鑒”[注]《習近平致第二十二屆國際歷史科學大會的賀信》，《人民日報》2015年8月24日第1版。。當下的事情是正在進行的進程，也是相對于未來的過去和歷史，我們無時無刻不處在這種歷史的矛盾運動中。恩格斯指出：“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始。而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在通向理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第603頁。這說明，盡管歷史為我們理解思想進程的發(fā)生邏輯提供了一個可靠的參考，但對思想的把握并非是完全建立于歷史內(nèi)容之上的，因為思想必須是在實踐的基礎上、經(jīng)過歷史修正的再現(xiàn)。而馬克思主義中國化的方向，也必然是馬克思主義與中國特色社會主義歷史的、實踐的、內(nèi)在的的統(tǒng)一，這也說明，我們必須堅持馬克思主義所特有的立足于實踐的運思方式，堅持歷史規(guī)定性與實踐多樣性的馬克思主義辯證法，尋找到促使二者彼此闡釋的科學邏輯和恰當契機。

三、把握“歷史思維”的基本方法論原則

在“從后思索”哲學方法論語境中的歷史思維，首要強調(diào)的是對當代生活本質(zhì)和當代價值立場的先行的批判性反思，即把歷史思維建立在現(xiàn)實體驗、實踐價值的基礎上，進而借助于間接的歷史經(jīng)驗、歷史知識進行歷史本質(zhì)的理性認知活動。其次，以“從后思索”為哲學方法的歷史思維，理論的面向雖然是“前”，但卻并不是一種按圖索驥的目的主義的歷史溯源，而應當是一種立足于現(xiàn)實與歷史之間客觀的、動態(tài)的、有機的內(nèi)在關系，進行歷史追問的“生成思維”。其三，“從后思索”從歷史現(xiàn)象接續(xù)發(fā)展的演變邏輯出發(fā)，所揭示的實質(zhì)就是人對生活、自然和生命的認知過程，即從幼稚的本能狀態(tài)走向成熟的理性狀態(tài)的發(fā)展過程，而歷史思維也是在這個意義上為我們提供現(xiàn)實的行動智慧和未來的發(fā)展規(guī)劃，即避開歷史教訓、破解歷史枷鎖，站在前人的肩膀上規(guī)劃未來，以實踐的發(fā)展需求和歷史的發(fā)展趨向，使歷史、現(xiàn)實與未來實現(xiàn)真正的實踐的、內(nèi)在的統(tǒng)一。

(一)堅持歷史研究的“現(xiàn)實性原則”，使得理論思維與現(xiàn)實存在符合歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。學習歷史必須以歷史事實為前提和基礎，進而形成思維與存在符合歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。而對歷史事件及各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系的把握則需要堅持和運用唯物主義辯證法，客觀地把握充滿矛盾的否定性關系的社會歷史進程。無論是“重評歷史”還是學術研究，都必須以唯物史觀作為研究歷史的科學指南，以尊重客觀歷史真實為研究歷史的根本原則，肆意剪裁拼湊歷史的行為，其本質(zhì)上就是歷史虛無主義。只有以歷史唯物主義為指導，真正把握馬克思主義哲學方法論的“歷史思維”，才能真正站在新時代的起點上去思考共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會主義建設規(guī)律，進而更好地推進馬克思主義中國化發(fā)展的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。當然，歷史研究不是簡單地溯源歷史史實或歷史材料，而是在前進中面對歷史，在思考中回顧歷史，懷抱著對現(xiàn)實實踐問題的關切，進行出于實際、旨在現(xiàn)實的的哲學思考。歷史研究的材料十分豐富，因為歷史包羅萬象，不僅記敘著前人的故事和歷史的治亂興衰，也蘊藏著社會發(fā)展的規(guī)律和前人的智慧經(jīng)驗。但歷史研究的出發(fā)點卻只有一個，那就是必須擔當起時代賦予的使命，讓歷史研究不僅僅是講過去的事，更落腳于回答現(xiàn)在和未來的問題，最大限度地汲取歷史智慧滿足時代的實踐需求，只有具備把控“當代現(xiàn)實生活本質(zhì)”的歷史思維能力，馬克思主義政黨才能獲得強大的自我調(diào)適、自我革新甚至自我糾錯的能力。

(二)堅持歷史研究的“批判性原則”，使經(jīng)驗反思與理論創(chuàng)新符合時代發(fā)展的辯證統(tǒng)一。歷史本身就是一種反思性的文化存在，只有通過解釋的和反思的方式對歷史意義和價值進行提純，歷史研究才能真正關照到現(xiàn)實生存，人才能夠真正獲得對自身存在價值的覺醒。這也說明只有對自身存在的現(xiàn)實和對未來的變化感興趣的人，才會真正去關注歷史，因為正是人的實踐活動促使人重回歷史，渴望從歷史中去領會和發(fā)現(xiàn)能夠解決當前任務的關鍵和指示。因此，歷史研究的前提一定是與現(xiàn)實相關的，有時代目的，反映時代要求和能夠回答現(xiàn)實問題的一種批判性的思考。此外，歷史為現(xiàn)實發(fā)展提供了指向，也為通往未來提供了寶貴鏡鑒。理解現(xiàn)實必須尊重歷史，因為歷史是不可無視更無法割裂的存在，看待歷史必須是客觀的辯證的。而對歷史最根本的經(jīng)驗獲知，也必須通過對現(xiàn)存世界的“革命化”的實踐，在不斷的批判與再批判中，實踐才能成為理論發(fā)展的動力與源泉。從社會主義的百年發(fā)展史的進程來看，從空想到科學，從理論到實踐，社會主義的發(fā)展史就是一個不斷實踐和批判發(fā)展的過程，也唯有在實踐中堅持批判的辯證邏輯，才能不斷校準社會主義事業(yè)向前發(fā)展的方向與舵盤，也才能用“武器的批判”為理論的生命長青提供現(xiàn)實的源泉。

(三)堅持歷史研究的“生成性原則”，以開放的實踐視野和正確的價值判斷審視歷史發(fā)展的客觀演變過程。同歷史對話的過程，就是一個在實踐的交往中更好看清世界、參透生活、認識自己的過程，因此，歷史上的苦難和輝煌、曲折和勝利都不可忘卻、不容否定，付出或失敗的教訓都是歷史反思的珍貴財富。這種“生成性”在根本上就是恩格斯所說的，“人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在，或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生”[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第592頁。，在更高級社會發(fā)展階段胎胞里所發(fā)展的生產(chǎn)力，同時創(chuàng)造著解決個人在社會生活條件中生長出來的對低級形態(tài)生產(chǎn)力的物質(zhì)對抗條件。問題與發(fā)展就是一對充滿矛盾運動的對抗性元素，只有我們經(jīng)歷了發(fā)展本身，保持著對歷史發(fā)展規(guī)律的清醒認知，我們才能更真切地看清歷史留給當代人的重責與重任。此外，人是歷史發(fā)展中最活躍的因素，歷史正是在人有目的性的能動的實踐過程中生成的，回望中國百年的社會歷史選擇，每一次發(fā)展和前進都是社會基本矛盾運動的“實踐的結(jié)果”，其總體的歷史趨勢也是合規(guī)律性與合價值性統(tǒng)一的人民的選擇。以“歷史思維”科學地認知歷史，其根本的實踐意義就在于通過曲折前進的歷史，看到中國共產(chǎn)黨領導人民在革命、建設、改革不同時期所取得的歷史性成就和所作出的歷史性貢獻，不斷提升我們?yōu)閷崿F(xiàn)中華民族偉大復興中國夢不懈奮斗的自信力和使命感。