王珍

摘要：杜甫草堂詩(shī)是了解杜甫入蜀后生活與創(chuàng)作情況的最佳窗口，亦是杜甫精神的凝練和概括。立足于杜甫精神之現(xiàn)代啟示，在天府文化的框架下研讀杜甫草堂詩(shī)，能夠看出杜甫精神與天府文化之高度契合。杜甫精神既濃縮了“創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時(shí)尚、樂(lè)觀包容、友善公益”的因子，更是對(duì)其的傳承和發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：草堂詩(shī);杜甫精神;天府文化;契合;傳承

杜詩(shī)是中國(guó)文學(xué)史上的一座豐碑，在世界文學(xué)史上也有著巨大的影響。杜甫的詩(shī)歌內(nèi)容豐富，幾乎就是大唐王朝興衰的演變歷史，故有“詩(shī)史”的美譽(yù)。杜甫詩(shī)歌體裁多樣，不僅傳承了古典詩(shī)、律詩(shī)的優(yōu)良傳統(tǒng)，還開(kāi)創(chuàng)了“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”的新樂(lè)府詩(shī)體。這樣就打破了舊有格式，更加貼近生活，為反映民生疾苦開(kāi)辟了新的途徑和藝術(shù)表現(xiàn)形式。從某種意義上講，杜甫詩(shī)歌也藝術(shù)化地表現(xiàn)了他的精神追求，后人精煉為“杜甫精神”。何為“杜甫精神”？它有著什么樣的文化內(nèi)涵？張志烈先生有精辟的概括：“杜甫精神，就是以憂患意識(shí)、民本思想為基礎(chǔ)而融匯中華傳統(tǒng)文化中各種美德的仁民愛(ài)物、民胞物與精神。”他還進(jìn)一步指出在杜甫精神和思想中有三個(gè)密切聯(lián)系的要點(diǎn)：“一、憂國(guó)憂民、愛(ài)國(guó)愛(ài)民的高尚道德情操;二、以天下為己任的自覺(jué)的社會(huì)良知和社會(huì)責(zé)任感;三、對(duì)宇宙萬(wàn)物都懷有深厚的仁愛(ài)胸襟的人文關(guān)懷精神?！惫P者不僅完全贊同張志烈先生的高論，同時(shí)還認(rèn)為杜詩(shī)中所反映的內(nèi)容與天府文化高度契合，杜甫精神是對(duì)天府文化的濃縮、傳承和發(fā)揚(yáng)。我們以杜甫草堂詩(shī)為例，淺析如下。

一、寓居成都：杜甫精神導(dǎo)天府文化高度契合

“天府文化”作為文化概念的提出雖然時(shí)間不長(zhǎng)，但其內(nèi)容卻一直存在于歷史長(zhǎng)河中。它將以成都為中心的廣大西南地區(qū)從巴蜀文明一直到近現(xiàn)代各個(gè)時(shí)期的歷史文化都囊括在內(nèi)，既屬于中華傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分，又有著鮮明的地域文化特質(zhì)。杜甫“五載客蜀郡，一年居梓州”（《去蜀》），從公元759年入蜀到公元765年離去，前后在成都草堂居住了三年多，其間創(chuàng)作了二百多首詩(shī)歌。杜甫在草堂創(chuàng)作的這些詩(shī)歌，同他于其他時(shí)期的作品一樣，最大程度地反映了其執(zhí)著的精神追求。詩(shī)人站在親歷者的角度，觀察當(dāng)時(shí)社會(huì)所發(fā)生的重大歷史事件，以及這些事件給百姓帶來(lái)的苦難。當(dāng)然，杜甫草堂詩(shī)中還有一部分是對(duì)于相對(duì)遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂的蜀中風(fēng)土人情、自然美景、鄰里關(guān)愛(ài)和他寓居此地生活閑適的情趣描寫(xiě)，而所有這些都與天府文化的內(nèi)容高度契合。

成都是長(zhǎng)江上游古代文明的起源和中心，也是天府文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)。從燦爛輝煌的古蜀文明，至漢代“列備五都”，三國(guó)蜀漢在此雄踞一方，到唐代“揚(yáng)一益二”，五代前、后蜀定都營(yíng)國(guó)，直至當(dāng)代名列國(guó)家中心城市，成都乃是中國(guó)開(kāi)發(fā)最早、持續(xù)繁榮時(shí)間最長(zhǎng)的城市之一。悠久厚重的城市文明，積淀出“創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時(shí)尚、樂(lè)觀包容、友善公益”的天府文化。而擁有深厚內(nèi)涵的天府文化也反哺著成都，造就了成都獨(dú)特的城市魅力與人文性格。杜甫作為剛剛脫離了戰(zhàn)亂的長(zhǎng)安，漂泊蜀地的詩(shī)人，看到風(fēng)光綺麗的成都，見(jiàn)到當(dāng)?shù)氐男氯?，自然?huì)對(duì)天府文化滋潤(rùn)下的成都的文化魅力和人文性格生出濃厚的興趣和極大的生活熱情。讀他寓居蜀地?cái)?shù)年所創(chuàng)作的詩(shī)歌，我們可以深刻地體會(huì)到杜甫精神和詩(shī)人的獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作熱情，以及濃濃的天府文化的風(fēng)韻。

二、創(chuàng)新創(chuàng)造的內(nèi)生動(dòng)力：激發(fā)詩(shī)人的創(chuàng)新追求

成都是古蜀文明的中心地區(qū)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年蜀地人們的努力，尤其是秦蜀郡太守李冰開(kāi)鑿都江堰，“于是蜀沃野千里，號(hào)稱(chēng)‘陸海。旱則引水浸潤(rùn)，雨則杜塞水門(mén)，故記曰：水旱從人，不知饑饉，時(shí)無(wú)荒年，天下謂之‘天府也?！碑?dāng)長(zhǎng)安已成兵戈擾攘的戰(zhàn)亂之地時(shí)，西蜀的成都卻在詩(shī)人的筆下呈現(xiàn)出另一番景象：“曾城填華屋，冬季樹(shù)木蒼。喧然名都會(huì)，吹簫間笙簧?！保ā冻啥几罚┻@樣的太平景象給剛脫離戰(zhàn)亂的杜甫帶來(lái)新的生活期望，從而激發(fā)起他詩(shī)歌的創(chuàng)新熱情?！顿e至》《田舍》《贈(zèng)蜀僧閭丘師兄》等，都是他在草堂創(chuàng)作的詩(shī)歌中具有創(chuàng)新意義的作品。

杜甫這些創(chuàng)新的詩(shī)，具有多角度、全方位展現(xiàn)詩(shī)人精神追求的特點(diǎn)。在這些詩(shī)歌中不僅有古樂(lè)府的精華，還有蜀地民歌、俗語(yǔ)的重要元素，從中不難看出杜甫是在充分學(xué)習(xí)民歌并從中汲取營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，予以綜合性的創(chuàng)新創(chuàng)造，因此詩(shī)歌的民歌氣息十分濃厚。例如《絕旬漫興九首》其三：“熟知茅齋絕低小，江上燕子故來(lái)頻。銜泥點(diǎn)污琴書(shū)內(nèi)，更接飛蟲(chóng)打著人。”又如《江畔獨(dú)步尋花七絕句》其六：“黃四娘家花滿(mǎn)蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。”詩(shī)中“打著人”“恰恰啼”，就采用了典型的蜀地方言和民歌用詞。明人王嗣奭點(diǎn)評(píng)為“興之所到，率然而成，故云漫興，亦竹枝、樂(lè)府之變體也?！标P(guān)于這點(diǎn)詩(shī)人自己也說(shuō)道：“萬(wàn)里巴渝歌，三年實(shí)飽聞。”（《暮春題滾西草屋新賃五首》）“竹枝歌未好，畫(huà)舸莫遲回”（《奉寄李十五秘書(shū)文嶷二首》）。唐人顧況解“竹枝”道：“《竹枝》本出于巴渝……禹錫曰：‘竹枝，巴欲也。巴兒聯(lián)歌，吹短笛、擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，其音協(xié)黃鐘羽。末如吳聲，含思宛轉(zhuǎn)，有淇濮之艷焉?！比伟胩料壬^：“《竹枝》胎息于民間山歌，所狀者風(fēng)土，所抒者鄉(xiāng)思，觸事興懷，游飏遠(yuǎn)速……（杜甫）詩(shī)中既用了許多四川方言，則以蜀中民歌聲調(diào)作絕句，自然不是不可能的事。明人李東陽(yáng)《懷麓堂詩(shī)話》說(shuō)：‘杜子美《漫興》諸絕句，有古《竹枝》意，跌宕奇古，超出詩(shī)人蹊徑?！笨梢?jiàn)杜甫寓蜀期間的詩(shī)歌，體裁廣納地方歌調(diào)，用詞貼近生活，對(duì)天府文化中獨(dú)具特色的區(qū)域文化有汲取也有創(chuàng)新。

三、優(yōu)雅時(shí)尚的獨(dú)特氣質(zhì)：促進(jìn)詩(shī)人風(fēng)格多樣

杜甫生于亂世，有著極強(qiáng)的憂患意識(shí)，所以詩(shī)歌風(fēng)格大都以沉郁頓挫為主，這是與他“奉儒守業(yè)”、憂國(guó)憂民、以天下為己任的精神緊密聯(lián)系的。他從秦州流亡到成都，由離亂到安靜，環(huán)境的改變令其心境大悅：“我行山川異，忽在天一方。但逢新人民，未卜見(jiàn)故鄉(xiāng)”（《成都府》）;“背郭堂成蔭白茅，緣江路熟俯青郊。榿林礙日吟風(fēng)葉，籠竹和煙滴露梢。暫止飛烏將數(shù)子，頻來(lái)語(yǔ)燕定新巢。旁人錯(cuò)比揚(yáng)雄宅，懶隋無(wú)心作《解嘲》?！保ā短贸伞罚┰谧髡哐壑校瑏?lái)到成都雖然處于漂泊零落的境況，但畢竟有了一間可以避風(fēng)遮雨的茅屋，也便能隨遇而安了。此時(shí)的杜甫暫時(shí)忘記了生計(jì)的窘困，以極大的生活熱隋為自己營(yíng)造一塊安生之地。

在天府大地優(yōu)越的自然環(huán)境和山水滋潤(rùn)下，杜甫詩(shī)風(fēng)漸由蒼涼哀愁兼抑郁沉痛轉(zhuǎn)而豁達(dá)輕快。例如他的《春夜喜雨》，由于詩(shī)人的輕松喜悅，將一場(chǎng)春雨描寫(xiě)得像人一樣懂得季節(jié)的重要，因而在春季萬(wàn)物生長(zhǎng)的最初關(guān)鍵時(shí)期，及時(shí)在春夜中隨風(fēng)潛入滋潤(rùn)萬(wàn)物：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城?！闭绾笕嗽u(píng)論此詩(shī)道：“詩(shī)非讀書(shū)窮理，不至絕頂，然一墮理障書(shū)魔，拖泥帶水，宋人遠(yuǎn)遜晉人矣。公深入其中，掉臂而出，飛行自在，獨(dú)有千古?！?/p>

自杜甫到了成都，諸如“錦官城”“錦里”這樣的詞匯便頻頻出現(xiàn)于詩(shī)行，這，一方面是他的“仁民愛(ài)物”并由此深?lèi)?ài)這座古城的精神美德體現(xiàn)，另一方面是天府文化的優(yōu)雅時(shí)尚促使他在詩(shī)歌中放開(kāi)思想，“飛行自在”地大膽創(chuàng)作出各類(lèi)風(fēng)格的作品。我們閱讀他的草堂詩(shī)中那些從當(dāng)?shù)厝四抢镆捥摇⒁捑d竹、覓榿木、覓松樹(shù)子、覓果的句子，會(huì)體察到詩(shī)人的多樣詩(shī)風(fēng)和格調(diào)的輕松明快的思想表達(dá)。優(yōu)雅和時(shí)尚本是天府文化的一種體現(xiàn)，也是一種生活態(tài)度的展示。置身于蜀地的這種人文環(huán)境，自然會(huì)促成詩(shī)人風(fēng)格多樣而又富有變化。我們欣賞《江畔獨(dú)步尋花七絕句》這組以“尋花”為關(guān)鍵詞的詩(shī)，可以充分領(lǐng)略到詩(shī)人詩(shī)風(fēng)的多樣性。如其一：“江上被花惱不徹，無(wú)處告訴只顛狂。走覓南鄰愛(ài)酒伴，經(jīng)旬出飲獨(dú)空床。”其五：“黃師塔前江水東，春光懶困倚微風(fēng)。桃花一簇開(kāi)無(wú)主，可愛(ài)深紅愛(ài)淺紅？”詩(shī)歌從描繪美景切入，于歌詠大自然中顯現(xiàn)作者愛(ài)仁、愛(ài)萬(wàn)物的偉大人性。王嗣爽評(píng)價(jià)這組詩(shī)為：“此亦竹枝變調(diào)，而‘顛狂二字，乃七首之綱?！倍鸥﹄m不時(shí)被生計(jì)的窘困所煩惱，故時(shí)而表現(xiàn)出“顛狂”的放縱，但生活環(huán)境的幽靜和閑適仍然是詩(shī)人的生活主調(diào)——這從其人性和精神歡愉的表達(dá)可以看出。如作者對(duì)桃花深紅淺紅的描述，將他此刻的徜徉于花間的閑情逸致表現(xiàn)無(wú)遺。誠(chéng)如清人仇兆鰲所評(píng)：“每首尋花，章法各能變化”。

四、樂(lè)觀包容的文化態(tài)度：彰顯詩(shī)人生活態(tài)度

蜀地人民自古就有著不畏困境、樂(lè)觀豁達(dá)的生存哲學(xué)并以之形成包容的生活態(tài)度，這也是特殊的地理環(huán)境和優(yōu)越的自然條件使然。自秦漢以降，直到盛唐之末“安史之亂”歷代都有大量人口流入蜀地。這一方面帶來(lái)北方地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)生活方式，另一方面也使蜀地人口結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。外來(lái)人口與原住居民相互融合融洽，形成了相對(duì)和平穩(wěn)定繁榮的局面。這對(duì)杜甫詩(shī)風(fēng)的改變和豐富，自然影響不小;同時(shí)也更加堅(jiān)定他“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋丞丈二十二韻》），投身政治、改變現(xiàn)實(shí)的抱負(fù)。因此杜甫的草堂詩(shī)在表現(xiàn)創(chuàng)新、表現(xiàn)風(fēng)格變化之外，在內(nèi)容上仍保留了詩(shī)人針砭時(shí)政，反映社會(huì)問(wèn)題的一貫主題。

杜甫在寓居成都草堂期間，盡管大唐王朝正處在烽火戰(zhàn)亂之中，但他依然相信朝廷中那些關(guān)心國(guó)家和百姓命運(yùn)的忠臣一定能戰(zhàn)勝叛賊，從而對(duì)國(guó)家前途充滿(mǎn)堅(jiān)定信心。唐肅宗上元元年（公元760年），李光弼破史思明于河陽(yáng)西渚，詩(shī)人在書(shū)信中聞之特作詩(shī)表達(dá)心中喜悅：“問(wèn)道河陽(yáng)近乘勝，司徒急為破幽燕”（《恨別》）;“司徒下燕趙，收復(fù)舊山河”（《散愁》之一）。由此看出，他是將打敗叛軍重返故地的希望寄托在李光弼等忠臣身上。與此同時(shí)，他雖面臨生活困境卻仍不失對(duì)生活的信心。他在著名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》里放聲歌吟：“自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹？安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼，何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足。”是詩(shī)最能體現(xiàn)杜甫的政治理想和樂(lè)觀精神。尤其最后一句，詩(shī)人將身受的苦難和面臨的困境轉(zhuǎn)換為一種崇高的人文情懷，轉(zhuǎn)換成一種必定要實(shí)現(xiàn)的期盼。我們說(shuō)杜甫是中華民族歷史上偉大的詩(shī)人，單憑此句表現(xiàn)出的精神境界就已能窺其全貌。人們常說(shuō)杜詩(shī)是史詩(shī)?！坝跁r(shí)見(jiàn)疣贅，骨髓幸未枯。飲啄愧殘生，食薇不敢余”（《草堂》）;“有情且賦詩(shī)，事跡可兩忘。勿矜千載后，慘澹蟠穹蒼”（《四松》）一類(lèi)表述，便與深刻的歷史背景緊密關(guān)聯(lián)。唐肅宗寶應(yīng)元年（公元762年），杜甫送自京城返蜀的嚴(yán)武至綿州。不久因徐知道謀反，成都一片混亂，杜甫不得返回，只能滯留于梓州和閬中，兩年以后才返回成都草堂。由此可見(jiàn)國(guó)家不安定造成的社會(huì)動(dòng)蕩深刻地影響著當(dāng)時(shí)的每一個(gè)人，即便是天府之地的成都也非凈土一塊。這在杜甫寓蜀期間的詩(shī)歌中常常會(huì)有反映。但杜甫在骨子里和血液中都深刻地浸潤(rùn)著儒家文化，身處亂世也沒(méi)有忘記作為一個(gè)“士人”的社會(huì)責(zé)任和精神追求。上述《草堂》《四松》諸句，便表現(xiàn)出他在動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中的抑郁苦悶和頑強(qiáng)不屈以及正義必然戰(zhàn)勝邪惡的信念和以天下為己任的擔(dān)當(dāng)。

五、友善公益的美德：張揚(yáng)詩(shī)人的高尚情懷

我們說(shuō)杜甫是“詩(shī)圣”，是從人文角度的概括。杜甫的詩(shī)歌在關(guān)愛(ài)人民、關(guān)愛(ài)天下之外，還充滿(mǎn)著熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活的情懷，這類(lèi)的詩(shī)歌在入蜀后表現(xiàn)得尤為突出，這也與天府文化的地域文化特色有著密切的聯(lián)系。歷代的文人墨客凡到成都，都會(huì)領(lǐng)略到當(dāng)?shù)厣屏紵崆榈拿耧L(fēng)民情。如唐人張籍《成都曲》：“錦江近西煙水綠，新雨山頭荔枝熟。萬(wàn)里橋邊多酒家，游人愛(ài)向誰(shuí)家宿?！彼未懹我灿匈澴u(yù)成都的《梅花絕句》：“當(dāng)年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥。二十里中香不斷，青羊官到浣花溪?！鼻宕鷹钲频摹跺\城竹枝詞》也有贊語(yǔ)：“一揚(yáng)二益古名都，禁得車(chē)塵半點(diǎn)無(wú)。四十里城花作郭，芙蓉圍繞幾千株?！边@些詩(shī)詞，從不同方面將成都恬適清新的環(huán)境、優(yōu)雅浪漫的情調(diào)與和合友善的氣度刻畫(huà)入微。詩(shī)圣杜甫更不會(huì)例外。他的《有客》《賓至》《北鄰》《南鄰》《過(guò)南鄰朱山人水亭》《寒食》《琴臺(tái)》等，就是這類(lèi)詩(shī)歌的代表作。

杜甫于公元759年風(fēng)塵仆仆來(lái)到蜀地，雖然衣著因長(zhǎng)途跋涉而不再光鮮整潔，但是“喧然名都會(huì)，吹簫間笙簧”的繁華氛圍，又有“新人民”的熱情，頓時(shí)讓他忘卻漂泊的煩悶，發(fā)出“自古有羈旅，我何苦哀傷”（《成都府》）的自我安慰和感嘆。因嚴(yán)武的資助，杜甫很陜結(jié)廬浣花溪畔：“錦里煙塵外，江村八九家。圓荷浮小葉，細(xì)麥落輕花。卜宅從茲老，為農(nóng)去國(guó)賒。遠(yuǎn)慚勾漏令，不得問(wèn)丹砂?！边@首《為農(nóng)》標(biāo)志著詩(shī)人卜居錦官城外，暫時(shí)落戶(hù)于此，生活由拮據(jù)轉(zhuǎn)為閑適并和左鄰右舍打成一片。其中除了表現(xiàn)友人的熱心幫助，更多是感謝成都人的友善和熱情。詩(shī)人心情大悅之余，使得往日對(duì)朝廷、對(duì)百姓的關(guān)愛(ài)情懷被激發(fā)出來(lái)。明代胡應(yīng)麟評(píng)價(jià)說(shuō)：杜詩(shī)“惟中歲工力并到，神情俱茂，興象諧和之際，極可嘉賞。如老杜之入蜀……皆篇篇合作，語(yǔ)語(yǔ)當(dāng)行?！逼渲小吧袂榫忝d象諧和”數(shù)語(yǔ)不就是對(duì)天府文化優(yōu)雅、時(shí)尚、包容、友善的最好詮釋嗎？

《舊唐書(shū)·杜甫列傳》云：“甫于成都浣花里種竹植樹(shù)，結(jié)廬枕江，縱酒嘯詠，與田唆野老相狎蕩，無(wú)拘檢?！倍鸥ζ从诖松硖幚Ь?，但樂(lè)觀的精神支撐著他堅(jiān)強(qiáng)的生活;加之友人相助能結(jié)廬安身，內(nèi)心深處那種“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”的豪情自然而然地張揚(yáng)和顯現(xiàn)出來(lái)。尤其是在遇到有同樣性情的田父，那種“無(wú)拘檢”的狀態(tài)更得以生動(dòng)地呈現(xiàn)：“叫婦開(kāi)大瓶，盆中為吾取……久客惜人情，如何拒鄰叟？高升索果栗，欲起時(shí)被肘。指揮過(guò)無(wú)禮，未覺(jué)村野丑。月出遮我留，仍嗔問(wèn)升斗。”（《遭田父泥飲美嚴(yán)中丞》）成都地區(qū)在嚴(yán)武治理下，百姓安居樂(lè)業(yè)，即使是生活在最底層的田父，也對(duì)現(xiàn)實(shí)很滿(mǎn)足。而田父無(wú)拘無(wú)束的性格，也感染到脫離戰(zhàn)亂的杜甫。二人此次的相狎暢飲，讓杜甫既感到因官府“善政”給人們帶來(lái)的歡樂(lè)，也體驗(yàn)到村夫野老的熱情;即便是田父的強(qiáng)留稍顯無(wú)禮也并未引起詩(shī)人的反感，反而很享受這份難得一遇的“泥飲”。

六、結(jié)語(yǔ)

文化是一個(gè)民族的歷史底蘊(yùn)，也承載著民族精神的特性。所謂文化自信，也是民族精神的自信。杜甫的精神也是中華民族精神文化的重要組成部分，不僅在當(dāng)時(shí)具有現(xiàn)實(shí)意義，其精神追求對(duì)于今天的人們也富有啟示。

我們將杜甫入蜀后創(chuàng)作的草堂詩(shī)進(jìn)行這番梳理和研究，不難看出杜甫的精神已經(jīng)深深融入了天府文化之中，而這正是那時(shí)的天府文化博大精深的內(nèi)涵所浸潤(rùn)和影響的結(jié)果。天府文化是不斷發(fā)展的，杜甫精神也在不斷延續(xù)和影響著后人。當(dāng)偉大的杜甫精神乘著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而傳播傳承的時(shí)候，所產(chǎn)生的影響將是巨大和無(wú)限的。