【摘 要】 薩特是法國(guó)20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家、作家、精神文化領(lǐng)域的巨人，荒誕派文學(xué)的重要代表人物，西方存在主義最具有影響力的代表人物。存在主義馬克思主義是西方馬克思主義的重要流派之一。自由和責(zé)任都是薩特研究的核心問(wèn)題。薩特不僅強(qiáng)調(diào)自由，他還強(qiáng)調(diào)責(zé)任。

【關(guān)鍵詞】 自由 薩特 存在主義 責(zé)任

一、薩特的生平背景

1905年，薩特出生在法國(guó)巴黎的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭。1928年，薩特從巴黎高等師范學(xué)院畢業(yè)。1929年他遇到了生命中的終身伴侶波伏娃，他們都愛(ài)自由勝過(guò)所有。1933-1934年，他留學(xué)德國(guó)柏林，繼續(xù)深入研究胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。薩特存在主義思想逐漸形成也正是因?yàn)槭艿搅爽F(xiàn)象學(xué)的影響。二戰(zhàn)之前的薩特追求個(gè)人的絕對(duì)自由，是個(gè)人主義和無(wú)政府主義者，也沒(méi)有意識(shí)到自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任。但在二戰(zhàn)后，薩特開始積極投身到反法西斯的戰(zhàn)爭(zhēng)中去。1964年，薩特獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但他拒絕領(lǐng)獎(jiǎng)。

二、薩特自由觀的背景

（一）全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的矛盾。20世紀(jì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)來(lái)說(shuō)比較發(fā)達(dá)，資本主義社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)從而導(dǎo)致政治危機(jī)。法國(guó)人民在雙重危機(jī)的壓迫下，感到悲觀、無(wú)助和失望。

（二）第三次科技革命的影響。第三次科技革命以計(jì)算機(jī)的產(chǎn)生為標(biāo)志。科技的力量本來(lái)使人感到物質(zhì)的豐盛和便利，但卻使人的異化感更強(qiáng)。工人需要重新找回自由，找回自身存在的價(jià)值，這位薩特的自由觀提供了條件。

（三）薩特自由觀的理論基礎(chǔ)。古希臘晚期的伊壁鳩魯主張人在精神上是絕對(duì)自由的。除了伊壁鳩魯?shù)淖杂伤枷?，?duì)薩特影響最深的就是斯多葛派，斯多葛派提倡的是個(gè)人不受外界約束獨(dú)立的意志自由，人要不怕艱難地最大程度追求自由。19世紀(jì)著名哲學(xué)家尼采在人們還沉浸在科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的成就和工業(yè)文明的進(jìn)步的時(shí)候，宣布了”上帝死了。“上帝之死，導(dǎo)致了人文化價(jià)值的坍塌。亞里士多德在研究事物的本原和構(gòu)成時(shí)，提出了著名的“四因說(shuō)”。但是，薩特卻認(rèn)為上帝不是萬(wàn)能的。

三、存在主義哲學(xué)的自由理論

（一）自由理論的前提。1. ?強(qiáng)調(diào)人的絕對(duì)自由是薩特存在哲學(xué)的核心，人必須選擇自己的本質(zhì)規(guī)定性。人是絕對(duì)自由的，人生而自由。如即使是監(jiān)獄里的囚徒，雖然肉身的自由被束縛，但思想上仍然是自由的。2. 薩特認(rèn)為，“上帝不存在“是一個(gè)我們不可回避的問(wèn)題，必須要承受其帶來(lái)的后果。”上帝不存在“對(duì)人的生存是十分重大的問(wèn)題，給人們帶來(lái)雙重的后果。一方面，”上帝不存在“導(dǎo)致人精神上的孤獨(dú)，人無(wú)依無(wú)靠。另一方面，”上帝不存在“可以讓人有絕對(duì)的自由，同時(shí)也使責(zé)任成為人們不可推卸的責(zé)任。

（二）存在先于本質(zhì)。本質(zhì)就是事物所具有的內(nèi)在規(guī)定性。每個(gè)人都有其各自的生活理念、生活方式、性格特征等。人的這些特點(diǎn)構(gòu)成了人的本質(zhì)。香蕉樹上會(huì)長(zhǎng)出香蕉，而不是菠蘿，因?yàn)橄憬稑涞谋举|(zhì)已經(jīng)被規(guī)定好了，香蕉樹按其本質(zhì)生長(zhǎng)著，自然就不能長(zhǎng)成其他東西，香蕉的本質(zhì)規(guī)定性決定它的存在。

但薩特認(rèn)為，對(duì)于人而言，不是“本質(zhì)先于存在”，而是“存在先于本質(zhì)”。你未來(lái)想成為律師、教師或者救死扶傷的醫(yī)生，都是自己選擇的結(jié)果。每個(gè)人的選擇不同，人生之路便會(huì)不同。人在自我籌劃和自我選擇的過(guò)程中，塑造了自身的規(guī)定性，即人的本質(zhì)。

（三） 絕對(duì)自由和絕對(duì)責(zé)任。1.自由意味著選擇。薩特認(rèn)為人是“自為的存在”?！白詾榈拇嬖凇本褪侨说囊庾R(shí)，“自為的存在”具有越超性、生成性、自由性和深沉性，不是一成不變的，隨著人的閱歷，人的本質(zhì)慢慢變得成熟，不是上帝創(chuàng)造的。例如監(jiān)獄中的囚徒，雖然不可能自由地逃出監(jiān)獄，但是也可以選擇以一種什么樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待坐牢。西方馬克思主義的著名代表人物意大利黨人葛蘭西，就是在獄中完成了傳世之作《獄中札記》。2. 選擇意味著責(zé)任。薩特不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人的絕對(duì)自由，他還強(qiáng)調(diào)對(duì)他人和全世界人類負(fù)責(zé)。個(gè)體責(zé)任的絕對(duì)性和個(gè)體自由的絕對(duì)性是存在主義自由觀不可分割的兩個(gè)方面。

四、存在主義與馬克思主義的結(jié)合

（一）薩特哲學(xué)轉(zhuǎn)折的原因。1.理論原因。 技術(shù)理性帶來(lái)的可怕破環(huán)力量特別是第二次世界大戰(zhàn)第一顆原子彈在廣島墜落，理性文化危機(jī)感使人們感到幻滅、沮喪和失望。在面對(duì)這樣的困境時(shí)，就要吸收馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)思想和歷史理論。同時(shí)馬克思的一些觀點(diǎn)在西方有了深刻的影響。2. 實(shí)踐原因。馬克思主義是工人階級(jí)的指導(dǎo)理論。技術(shù)理性下的文化危機(jī)，導(dǎo)致工人的異化感越來(lái)越強(qiáng)。馬克思主義對(duì)存在主義產(chǎn)生了很大的吸引力就在于這種實(shí)踐學(xué)說(shuō)在現(xiàn)實(shí)中同工人階級(jí)緊密相連。

（二）薩特的馬克思主義觀。1.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。薩特認(rèn)為當(dāng)代馬克思主義的理論體系，即主要指蘇聯(lián)的哲學(xué)·教科書的馬克思主義，不包括西方馬克思主義，存在著“人學(xué)空?qǐng)觥?，即?duì)人，特別是對(duì)個(gè)體價(jià)值的忽視。正是如此，薩特提出要將存在主義與馬克思主義相結(jié)合，用存在主義的個(gè)體自由和人的價(jià)值來(lái)補(bǔ)充馬克思主義的“人學(xué)空?qǐng)觥薄?.肯定個(gè)人自由的選擇性。隨著資本主義的科技和工業(yè)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，工人被資本家剝削和被異化。馬克思和薩特都強(qiáng)調(diào)人的自由。馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出現(xiàn)實(shí)的人就是人們自己勞動(dòng)的成果。

五、對(duì)薩特的評(píng)價(jià)

雖然薩特的自由觀有局限性，但是我們也要看到他的積極方面，堅(jiān)持辯證法一分為二看問(wèn)題。薩特認(rèn)為自在的存在只能被動(dòng)地等待自為的存在來(lái)賦予其意義。但辯證唯物主義認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人不能脫離社會(huì)而單獨(dú)存在。世界是物質(zhì)的、客觀的，而不是由人來(lái)決定的。所以薩特認(rèn)為人是一切的存在，陷入了唯心主義。人的一生當(dāng)中或許會(huì)有很多的困難與挫折，但不論處于順境抑或逆境，我們都要有一顆平和的心態(tài)，積極面對(duì)生活的好與壞。薩特的自由觀告訴我們只有在個(gè)體的自由選擇與發(fā)展中，創(chuàng)新才有可能實(shí)現(xiàn)?！凹核挥鹗┯谌恕?，我們不僅有自由的選擇權(quán)利，也要學(xué)會(huì)對(duì)他人負(fù)責(zé)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 衣俊卿. 《西方馬克思主義概論》（第二版）.北京：北京大學(xué)出版社，2019：8

[2] 【法】薩特.存在主義是一種人道主義【M】.上海：上海譯文出版社，2012：26

作者簡(jiǎn)介：李秋妮（1988.10）;性別：女;民族：漢族;籍貫：廣東湛江;職務(wù)：研究生;學(xué)歷：研究生學(xué)歷;單位：南寧師范大學(xué)研究生院;單位郵編：530299;研究方向：馬克思主義;