張晨瑤 薛忠義 朱顏

【摘 要】構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大中國(guó)人民肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)歷史重任的積極作為，也是深入思考與切實(shí)解困經(jīng)濟(jì)全球化中諸多方面的價(jià)值沖突，推動(dòng)建設(shè)“五個(gè)世界”的中國(guó)方案。從民族的形成、民族交往的擴(kuò)大、民族歷史向世界歷史的走向、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義民族融合等基本視角考察馬克思恩格斯民族交往理論作為人類命運(yùn)共同體的理論本源和邏輯必然。從內(nèi)涵意蘊(yùn)、價(jià)值取向析出馬克思恩格斯民族交往理論與人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和一致性。從學(xué)術(shù)、學(xué)理視角評(píng)價(jià)人類命運(yùn)共同體作為對(duì)馬克思恩格斯民族交往理論轉(zhuǎn)向的時(shí)代張力和實(shí)踐拓新。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)探討在面對(duì)逆全球化、民粹主義、國(guó)家主義泛起的漩渦中構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以負(fù)責(zé)任大國(guó)擔(dān)當(dāng)和發(fā)展中國(guó)家表率的姿態(tài)全面開啟共建美好世界的歷史方位與解決之道，進(jìn)而彰顯馬克思恩格斯民族交往理論的恒久真理品質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】馬克思恩格斯;民族交往理論;人類命運(yùn)共同體

【作 者】張晨瑤，大連海事大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生;薛忠義，大連海事大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師;朱顏，大連醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。遼寧大連，116026。

【中圖分類號(hào)】C95-0? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2019）06-0001-008

人類命運(yùn)共同體的提出，是馬克思恩格斯民族交往理論在當(dāng)代中國(guó)的理論結(jié)晶，是構(gòu)建中華民族共同體過(guò)程中采取科學(xué)方法獲得寶貴經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)，是為解決這些民族交往之間的世界性矛盾問(wèn)題所提出的中國(guó)方案。因此，要深刻理解民族交往的演進(jìn)邏輯，標(biāo)注馬克思恩格斯民族交往理論在當(dāng)代的發(fā)展，深化構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的國(guó)際認(rèn)同，為二十一世紀(jì)人類新文明的開創(chuàng)提供理論與現(xiàn)實(shí)指南。

一、馬克思恩格斯民族交往理論的基本內(nèi)涵

人類命運(yùn)共同體的提出，既是深植于當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中的時(shí)代產(chǎn)物，更是蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)理論根基。從馬克思恩格斯民族交往理論透視人類命運(yùn)共同體，根本在于要研判人類命運(yùn)共同體對(duì)于民族交往規(guī)律的哲學(xué)適用性。馬克思恩格斯深刻考察了民族群體的產(chǎn)生、民族之間交往的必然、人類生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變作為民族交往的深層動(dòng)力、民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變、民族融合的最終去向等問(wèn)題。解讀馬克思恩格斯民族交往理論，能夠理順人類命運(yùn)共同體的理論本源和形成必然。

（一）交往是民族的根本屬性

在馬克思恩格斯的民族交往思想中，隨著生產(chǎn)力水平提高和人口的增長(zhǎng)，住得日益稠密的居民由于勞動(dòng)生活中的客觀需要“不得不更緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái)，交往的更加普遍”[1]89。由交往聯(lián)系起共同的生活地域，催生相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，產(chǎn)生通用的語(yǔ)言系統(tǒng)?！案饔H屬部落從隔離的各自領(lǐng)地領(lǐng)土融合為整個(gè)領(lǐng)土，成為一個(gè)更大規(guī)模的民族，打破了地域的客觀隔絕，也成為必要的了?！盵1]89從市民社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展和去處來(lái)看，馬克思恩格斯指出從生產(chǎn)和交往的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織被稱為市民社會(huì)，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)的本質(zhì)是社會(huì)物質(zhì)關(guān)系，在這里涵蓋了所有人在生產(chǎn)力進(jìn)步推動(dòng)下的一切物質(zhì)交往，而人們交往的需求自然地愈加擴(kuò)大，大到超出了國(guó)家和民族的范圍，但是在政治形態(tài)上對(duì)外是以民族的形態(tài)出現(xiàn)，對(duì)內(nèi)是需要以組建國(guó)家的形式出現(xiàn)。根據(jù)市民社會(huì)的屬性，民族是由交往產(chǎn)生的，交往是民族對(duì)外的姿態(tài)，市民社會(huì)超出了單個(gè)民族的范疇，所以民族和民族之間的交往也成為必然，交往是民族的根本屬性。

（二）人類生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變是民族交往的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

馬克思恩格斯指出，民族交往過(guò)程中民族之間的關(guān)系仍然以生產(chǎn)力為邏輯起點(diǎn)。具體包括每個(gè)民族當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件、分工的細(xì)化程度以及對(duì)內(nèi)對(duì)外交往的密切程度。從源頭上說(shuō)，人們開始從事生產(chǎn)用于生存和生活的物質(zhì)資料時(shí)，制造和使用工具的能力把人類同動(dòng)物區(qū)分出來(lái)。隨著人口的不斷擴(kuò)張，人和人之間的交往增多，人們的生產(chǎn)與他們之間的交往互為前提、互相決定。民族內(nèi)部的分工導(dǎo)致城鄉(xiāng)分離，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)、商業(yè)和工業(yè)勞動(dòng)分離，在交往更加發(fā)達(dá)以后，這種細(xì)致分工在各個(gè)民族交往的過(guò)程中也會(huì)明顯地體現(xiàn)出來(lái)。民族交往與生產(chǎn)力的深層關(guān)聯(lián)還在于，只有生產(chǎn)力的巨幅增長(zhǎng)和高度發(fā)展，人們之間才能普遍交往，在廣泛而多元的交往之下，才能夠發(fā)現(xiàn)民族與民族之間有著共通之處。生產(chǎn)力的大幅提升，商品和資本隨著交通工具的便利化向更大范圍輸出，各個(gè)民族地區(qū)被迫開放和依賴于對(duì)外的交往，資產(chǎn)階級(jí)在這樣強(qiáng)有力的物質(zhì)利益驅(qū)使下，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在落后地區(qū)就迅速占據(jù)了無(wú)可匹敵的統(tǒng)治地位。馬克思恩格斯認(rèn)為，在既定的民族交往的過(guò)程中，如果現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力出現(xiàn)矛盾，可能是該民族內(nèi)部的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾，也有可能是該民族的社會(huì)意識(shí)與其他民族的社會(huì)存在、實(shí)踐方式、實(shí)踐內(nèi)容之間出現(xiàn)了矛盾，也就是說(shuō)該民族的意識(shí)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下普遍的、一般的意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)了矛盾。這正是資本主義席卷世界把自己的社會(huì)存在、實(shí)踐方式、內(nèi)容強(qiáng)加于不同民族的真相。由此可見，民族交往的矛盾根源在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，先進(jìn)的生產(chǎn)生活方式促進(jìn)了民族交往方式的轉(zhuǎn)變，人類社會(huì)向前邁進(jìn)不是一種意識(shí)上的，而是交往方式、生產(chǎn)方式、分工的變化中客觀存在并逐漸形成的，這為人類社會(huì)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）民族交往貫穿于民族歷史走向世界歷史的過(guò)程之中

馬克思恩格斯立足歷史唯物主義，在全球普遍交往也就是全球化和世界歷史的客觀實(shí)踐進(jìn)程中動(dòng)態(tài)地、總體地考察人類歷史文明的不同面貌。共產(chǎn)主義社會(huì)的最終形成是建立在生產(chǎn)力水平高于任何一個(gè)歷史階段和世界范圍內(nèi)的交往全部達(dá)到最為深入的基礎(chǔ)之上，是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期創(chuàng)造出來(lái)的，是一種世界歷史性的存在。當(dāng)交往從局部分割的區(qū)域交往，發(fā)展到全局性的無(wú)一例外的世界交往時(shí)，歷史便轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)擴(kuò)張性的交往，主要是戰(zhàn)爭(zhēng)，使它們的生產(chǎn)和消費(fèi)迅速成為世界性的，生產(chǎn)力普遍發(fā)展和民族的普遍交往“消滅了各國(guó)的孤立狀態(tài)，把一切國(guó)家都聯(lián)系起來(lái)”[2]68。沒(méi)有市場(chǎng)強(qiáng)力驅(qū)動(dòng)下的民族之間的交往，某一地域獨(dú)創(chuàng)的生產(chǎn)力很難取得突破性創(chuàng)新進(jìn)展，也不可能完好繼承并擴(kuò)散到各處，戰(zhàn)爭(zhēng)等偶然事件就很可能使生產(chǎn)力特別是發(fā)明創(chuàng)造受到?jīng)_擊甚至失傳。只有當(dāng)交往發(fā)展到世界交往時(shí)，各個(gè)民族、國(guó)家的生產(chǎn)力發(fā)展才能保留文明的火種、生產(chǎn)的基礎(chǔ)。世界交往形成之后，原來(lái)在不同民族、不同國(guó)家內(nèi)部單獨(dú)進(jìn)行的生產(chǎn)力與交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)，特別是一些相對(duì)閉塞落后、工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的民族、國(guó)家內(nèi)的生產(chǎn)力與交往形式之間的不匹配和制約因素更加明顯，促使制度發(fā)生新的更替?！坝捎诒徽鞣呐`制度的生產(chǎn)力的影響，封建主義才發(fā)展為現(xiàn)在的封建主義的?！盵2]83在看到發(fā)達(dá)國(guó)家的轉(zhuǎn)變經(jīng)驗(yàn)后，其他民族、國(guó)家就會(huì)更為直接地跨越某種社會(huì)形態(tài)，直接走向先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)，世界歷史、人類文明逐步邁上新的臺(tái)階。“交往使得不同民族之間的分工消滅得越是徹底，人與人之間的距離拉的越來(lái)越近，民族之間的差異也越來(lái)越小，歷史也就越是成為世界歷史?！盵3]88世界歷史是人類走向更高人類文明形態(tài)必經(jīng)的階段，世界各民族互相依存并走向統(tǒng)一，在這一階段，人類的生存境遇、生產(chǎn)條件、發(fā)展方式、精神面貌等都實(shí)現(xiàn)了飛躍式的發(fā)展。

（四）民族交往締造人類文明的新形態(tài)

馬克思恩格斯肯定了資產(chǎn)階級(jí)在擴(kuò)大民族交往乃至推動(dòng)人類文明進(jìn)步的作用，資本主義社會(huì)取代封建主義社會(huì)，產(chǎn)生新的人類社會(huì)文明形態(tài)。他們所處的時(shí)代，正值農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的震蕩時(shí)期，伴隨著轟鳴的機(jī)器和工人有節(jié)奏的工廠作業(yè)聲音，工業(yè)時(shí)代“魔術(shù)般地變出了燃煤與蒸汽動(dòng)力”[4]50。工業(yè)文明促使人的主觀能動(dòng)性進(jìn)一步發(fā)揮，使得“所有民族都不能例外的卷入到文明中來(lái)了”。馬克思恩格斯科學(xué)地?fù)P棄資產(chǎn)階級(jí)促動(dòng)民族交往的粗暴方式，揭示了人類文明形態(tài)發(fā)展演進(jìn)的科學(xué)發(fā)展規(guī)律。馬克思恩格斯認(rèn)為，文明如同世界歷史，不是一蹴而就，是人類到某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)成果和精神成果的總和，因此它永遠(yuǎn)不會(huì)停滯不前，會(huì)在自身的發(fā)展過(guò)程中在不同的時(shí)代不斷展現(xiàn)出極其豐富的一面。民族交往的歷史也是創(chuàng)造文明的歷史，民族歷史刻畫了文明形態(tài)變遷的歷史。對(duì)于二十一世紀(jì)來(lái)說(shuō)，促進(jìn)民族交往，從民族歷史走向世界歷史，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是根本性的時(shí)代課題。哲學(xué)是思想變遷的時(shí)代刻畫，反映的是人類思想深處的東西，同時(shí)也是解答當(dāng)代人類問(wèn)題的理論自覺(jué)。人類命運(yùn)共同體基于馬克思恩格斯民族交往理論所揭示的哲學(xué)本質(zhì)，是普遍性世界民族交往不斷深化基礎(chǔ)上的人類文明新范式，充分體現(xiàn)了中國(guó)在面對(duì)全球治理困境中努力找出具有實(shí)踐操作性的方法和途徑所表現(xiàn)出來(lái)的智慧。

二、人類命運(yùn)共同體對(duì)馬克思恩格斯民族交往理論的歷史繼承與當(dāng)代拓新

人類命運(yùn)共同體是新時(shí)代的產(chǎn)物，在邏輯基礎(chǔ)、內(nèi)涵意蘊(yùn)、價(jià)值訴求、實(shí)踐路徑等方面，與馬克思恩格斯民族交往理論的歷史、邏輯、內(nèi)涵保持一致并且形成了鮮明的時(shí)代特征和當(dāng)代拓新。

（一）在邏輯基礎(chǔ)方面，人類命運(yùn)共同體與民族交往理論都立足于歷史唯物主義

德國(guó)古典哲學(xué)建立在唯心主義基礎(chǔ)上，在大一統(tǒng)的哲學(xué)體系下，認(rèn)為人類思維、科學(xué)、藝術(shù)等所有都是純粹精神的，民族交往也是這樣，這是不科學(xué)、不徹底的觀點(diǎn)，僅僅是人類精神思維活動(dòng)的結(jié)果。在馬克思恩格斯看來(lái)，民族交往是歷史的、客觀的，建立在實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)基礎(chǔ)上。人們創(chuàng)造自己的歷史，第一就是生產(chǎn)滿足自身需要的物質(zhì)資料，幾千年來(lái)從未停止，這是一切個(gè)體和民族歷史形成的基本條件。他們并不是隨心所欲或是在某種已知的選定的條件下創(chuàng)造，而是直接地、客觀地，從已經(jīng)形成的歷史繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造的。民族交往思想的形成同樣在現(xiàn)有的一定歷史條件下，遵循著人類社會(huì)的規(guī)律，是在物質(zhì)交往的基礎(chǔ)之上、在現(xiàn)實(shí)生活中不斷總結(jié)出來(lái)的。馬克思恩格斯的民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族解放和民族融合思想都是凝結(jié)在在具體實(shí)踐生活的民族交往理論基礎(chǔ)之上的，因此使民族交往理論同樣是立足于實(shí)踐、論述的中心是實(shí)踐問(wèn)題的具有重要?dú)v史唯物主義的內(nèi)在價(jià)值。馬克思恩格斯憑借歷史唯物主義的方法，密切聯(lián)系物質(zhì)生活實(shí)踐，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的剖析和批判擺脫了超現(xiàn)實(shí)超歷史的價(jià)值訴求，明晰民族交往的價(jià)值旨趣是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，關(guān)系到每個(gè)民族到民族中的每個(gè)個(gè)體的生活狀態(tài)和解放程度，為推進(jìn)人類歷史的發(fā)展演進(jìn)提供了重要的動(dòng)力源泉，在這個(gè)過(guò)程中彰顯了民族交往的開拓性。

人類命運(yùn)共同體是中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思恩格斯歷史唯物主義理論視野中的創(chuàng)新成果，反映了馬克思主義資本主義的本質(zhì)與邏輯理論、民族理論、世界歷史理論與當(dāng)代世界和中國(guó)發(fā)展、當(dāng)代人類文明走向的理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一，是建構(gòu)在全球化經(jīng)濟(jì)、文化、政治歷史發(fā)展走向整體視域之上的民族交往的理性表達(dá)，具有堅(jiān)實(shí)的理論根基和明確的實(shí)踐訴求。隨著世界歷史的不斷演進(jìn)，人類命運(yùn)共同體正在成為應(yīng)對(duì)世界體系格局不平等、經(jīng)濟(jì)全球化復(fù)雜性等問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。習(xí)近平指出：“經(jīng)濟(jì)全球化是人類社會(huì)發(fā)展必經(jīng)之路......各國(guó)在全球合作鏈條之中日益形成利益共同體、命運(yùn)共同體?！盵5]當(dāng)今時(shí)代，任何力量無(wú)法人為阻斷各國(guó)之間的資金、技術(shù)、產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)、人員流，世界主流民意絕不允許讓世界從繁榮共享穩(wěn)定發(fā)展倒退回封閉敵對(duì)分割的歷史階段。交往是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流，民族與民族之間逃避全球化的交往，就會(huì)逐漸在世界民族之林中被孤立，距離人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)視閾以更加宏觀的視角和更加自信的姿態(tài)面向世界發(fā)展。基于世界的客觀發(fā)展規(guī)律，根據(jù)國(guó)情走勢(shì)，中華民族展現(xiàn)如大海般厚重壯闊而包容開放的胸懷，充分學(xué)習(xí)借鑒人類文明優(yōu)秀成果，筑牢中華民族共同體意識(shí)，并且以更加積極的姿態(tài)維護(hù)世界和平局面，推進(jìn)人類文明和世界和平發(fā)展，承擔(dān)負(fù)責(zé)任大國(guó)的應(yīng)有的歷史重任。人類命運(yùn)共同體歸根究底是一個(gè)人類文明的共同體。在這個(gè)文明共同體內(nèi)部，世界各種文明形態(tài)相互碰撞、相互影響，由質(zhì)疑、抵觸到放下偏見、深入對(duì)話再到交相輝映、共榮共生，共同擔(dān)當(dāng)世界人民的命運(yùn)，進(jìn)而推進(jìn)人類文明向前飛躍。最重要的是，每個(gè)人都將從中受益，解決了人的發(fā)展這一終極問(wèn)題，為促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。現(xiàn)如今，在全球現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，資本邏輯的矛盾尚未充分暴露，社會(huì)根本變革的條件尚未成熟，個(gè)人的自由全面發(fā)展和人類主體的最終解放前景并不明朗。但是歷史的腳步不會(huì)遲疑，人類文明創(chuàng)造的歷史巨輪必將碾碎一切虛假偽裝妄圖阻撓的力量隆隆前行。在民族交往理論視閾中，馬克思恩格斯認(rèn)為民族交往經(jīng)歷了資本主義創(chuàng)造的虛假共同體，這只不過(guò)是人類歷史長(zhǎng)河中的浮光掠影，最終必然建立真實(shí)的社會(huì)共同體，從而開啟人類文明的新形態(tài)，也就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，即人類社會(huì)最后一個(gè)發(fā)展階段，人類的解放在這里能夠徹底實(shí)現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中璀璨的理論果實(shí)，具備旺盛的生命力、強(qiáng)大的生命線，在理論建構(gòu)和實(shí)踐探索中必須繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義交往的理論特質(zhì)，嚴(yán)格立足于當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展的重大關(guān)切，以辯證唯物主義和歷史唯物主義指引社會(huì)主義走向勝利，使維護(hù)世界和平、書寫人類文明、促進(jìn)共同發(fā)展相輔相成。

（二）在內(nèi)涵意蘊(yùn)方面，人類命運(yùn)共同體是對(duì)民族交往理論的豐富與發(fā)展

考察馬克思恩格斯的民族交往理論無(wú)法與其共同體思想割裂。馬克思恩格斯認(rèn)為，由社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定，在民族交往的不同階段各個(gè)民族結(jié)成了不同表征的共同體形式。從自然原始的親緣共同體演變?yōu)橐再Y本貨幣關(guān)系為紐帶的抽象共同體，后者脆弱的形成基礎(chǔ)孕育出天然實(shí)現(xiàn)自我否定的各種條件，這些共同體聯(lián)結(jié)、打破，再革新重組，對(duì)于人本身價(jià)值的肯定和真實(shí)需求的關(guān)注指向了真正共同體的形成要件。建立在先進(jìn)生產(chǎn)力水平之上的民族間交往，使人擺脫民族局限，將人的共同體范圍從地區(qū)性演變?yōu)槭澜缧?，獲得全球資源進(jìn)行全面發(fā)展。在生產(chǎn)力極其低下的時(shí)代，人類為了維持生存，自然結(jié)合成了簡(jiǎn)易的共同體形式。私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生與擴(kuò)大，個(gè)體特殊利益地位更加凸顯，與群體共同利益格格不入，人類的交往由利益關(guān)系聯(lián)結(jié)成“虛幻共同體”或“抽象共同體”，以此為驅(qū)動(dòng)，民族交往必然是倍速擴(kuò)大的，超越了此前歷史上任何一個(gè)階段。特別是殖民擴(kuò)張，全球范圍內(nèi)的貿(mào)易活動(dòng)強(qiáng)制性地將原本不相關(guān)或者并不密切的世界民族聯(lián)系在一起，每一個(gè)由此迅猛發(fā)展的民族的生產(chǎn)能力和技術(shù)的變革與其他民族的變革息息相關(guān)。這表明每個(gè)人、每個(gè)民族的世界歷史性活動(dòng)是可以達(dá)成共同目標(biāo)和共同利益的。馬克思深刻批判資本主義的虛假繁榮和抽象存在，預(yù)見資本主義在自己建立起來(lái)的寶塔之上，“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上”，終將自我摧毀，徹底被推翻，“重新建立個(gè)人所有制”。[6]831而馬克思所說(shuō)的“真正共同體”也就是共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)——民族相互融合，個(gè)體利益與集體利益在這里真正和解，人與人、人與自然和諧共生。

人類命運(yùn)共同體是馬克思恩格斯共同體所指概念域級(jí)的次級(jí)范疇，既根源于生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)系，同時(shí)繼承和釋義了馬克思恩格斯共同體思想的理論本質(zhì)、價(jià)值取向、發(fā)展訴求，又契合當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的基本趨勢(shì)，提出了實(shí)現(xiàn)馬克思“真正的共同體”理想的過(guò)度方案和現(xiàn)實(shí)途徑。從人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵看，它涉及世界發(fā)展問(wèn)題、全球治理問(wèn)題、新興國(guó)際關(guān)系問(wèn)題等眾多議題，而民族交往問(wèn)題是交織在這些問(wèn)題中的重要內(nèi)容。當(dāng)前的國(guó)際關(guān)系中資本主義強(qiáng)權(quán)邏輯依舊以強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)存在，國(guó)家之間的沖突很大程度上反映了意識(shí)形態(tài)的根本對(duì)立，演變?yōu)椴煌拿髦g更加難以轉(zhuǎn)圜的誤解、敵對(duì)。面對(duì)此種情境，通過(guò)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的力量無(wú)法根治，當(dāng)此之際，加強(qiáng)國(guó)家間的交往與合作，創(chuàng)造民族間的平等、和諧、文明的交往環(huán)境，樹立世界各民族能夠達(dá)成底線共識(shí)的利益觀、發(fā)展觀、生命觀迫在眉睫。人類命運(yùn)共同體的出場(chǎng)就是為了建立符合世界人民利益的新型國(guó)際關(guān)系。

馬克思恩格斯科學(xué)預(yù)測(cè)了人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，人類社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的解決需要馬克思恩格斯民族交往理論理性的指導(dǎo)，人類命運(yùn)共同體在全球性問(wèn)題的實(shí)踐中豐富了民族交往理論的立場(chǎng)和內(nèi)涵。針對(duì)“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界，怎樣建設(shè)這個(gè)世界”這一核心問(wèn)題，可以從以下五個(gè)基本維度理解和把握人類命運(yùn)共同體的出場(chǎng)邏輯和理性表達(dá)。在政治領(lǐng)域，國(guó)家與國(guó)家之間不同的社會(huì)制度、不同具體國(guó)情、不同發(fā)展道路與訴求以及矛盾分歧、競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系在所難免，特別是意識(shí)形態(tài)不同的國(guó)家，甚至長(zhǎng)期面臨著政治立場(chǎng)的截然對(duì)立，但是世界上任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法退變?yōu)楣聧u，必然存在著與他國(guó)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以在面對(duì)沖突和摩擦的時(shí)候，在政治上，應(yīng)堅(jiān)持平等相待、相互尊重，要有公理心、同理心和正義感，找到各方和平、發(fā)展、繁榮的最大公約數(shù)，絕對(duì)不能貿(mào)然采取武力手段解決爭(zhēng)端，把腦袋從“冷戰(zhàn)思維、零和博弈的老框框”里擺脫出來(lái)，從思維到身體真正進(jìn)入二十一世紀(jì)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，所有國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有賴于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)的安定有序，世界經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展需要全體國(guó)家特別是大國(guó)、強(qiáng)國(guó)的引導(dǎo)和帶動(dòng)，而每個(gè)國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步也是世界的機(jī)遇。對(duì)于民粹主義、逆全球化潮流和貿(mào)易保護(hù)主義，應(yīng)保持清醒的頭腦和判別，要著眼于世界發(fā)展潮流和客觀歷史規(guī)律，促進(jìn)世界各國(guó)的互聯(lián)互通和良性互動(dòng)。在安全領(lǐng)域，在和平與發(fā)展的時(shí)代主旋律中，當(dāng)今世界仍存在各種局部沖突與恐怖主義威脅，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)善其身，但是仍要堅(jiān)信世界的前途命運(yùn)扎實(shí)地掌握在各個(gè)國(guó)家手中。每一個(gè)國(guó)家和民族都應(yīng)當(dāng)樹立“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的新安全觀，摒棄冷戰(zhàn)思維和對(duì)抗思維，統(tǒng)籌人民安全與政治安全，把他國(guó)人民的安全當(dāng)做自己國(guó)家人民的安全來(lái)思考，從自身做起逐漸建立互信互諒的安全格局，從而建設(shè)普遍安全的世界，共同維護(hù)全球安全。在生態(tài)領(lǐng)域，共同的生存空間和生存環(huán)境危機(jī)最先把世界人民的共同體意識(shí)喚醒，生態(tài)問(wèn)題是人們當(dāng)務(wù)之急且必須攜手解決的重大挑戰(zhàn)。“我們應(yīng)該共同呵護(hù)好地球家園，為了我們自己，也為了子孫后代?！盵7]國(guó)際社會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的重視程度顯著提高，但環(huán)境問(wèn)題的復(fù)雜性、緊迫性和長(zhǎng)期性沒(méi)有改變，世界各國(guó)在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的合作應(yīng)當(dāng)更加凸顯，我們應(yīng)該從為人類創(chuàng)造良好環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然和諧共生的理念，像對(duì)待人類自己的生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，重視所有生物的生命安全和生存環(huán)境問(wèn)題，攜手修復(fù)生態(tài)環(huán)境的累累傷痕，共同建設(shè)一個(gè)清潔美麗的新世界。在文明領(lǐng)域，“文明如水，潤(rùn)物無(wú)聲”[8]。不同文明能夠?yàn)槿祟悊⒌现腔?、提供養(yǎng)分，我們應(yīng)該倡導(dǎo)文化的多元與多樣，在不同文明之中找到優(yōu)秀的先進(jìn)的共同語(yǔ)言，為人們提供正向的積極的精神支撐和心靈慰藉，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式化干戈、解仇怨。人類命運(yùn)共同體在政治、經(jīng)濟(jì)、安全、生態(tài)、文明的豐富內(nèi)涵中，立體和生動(dòng)地體現(xiàn)了馬克思恩格斯民族交往理論在當(dāng)代中國(guó)和世界中的發(fā)展形態(tài)。

（三）在價(jià)值指向方面，人類命運(yùn)共同體與馬克思民族交往理論具有內(nèi)在一致性

馬克思恩格斯的民族交往思想中處處蘊(yùn)藏著馬恩共同體思想的價(jià)值指向——人的自由全面發(fā)展。在理論設(shè)計(jì)上，對(duì)馬克思恩格斯來(lái)說(shuō)，自由人聯(lián)合體是他們認(rèn)定的民族交往指向人類社會(huì)最終狀態(tài)。就當(dāng)今世界而言，人們必然處在馬克思恩格斯所預(yù)見之歷史發(fā)展潮流之中，并且“越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[9]。攜手打造人類命運(yùn)共同體是通往自由人聯(lián)合體狀態(tài)的必然環(huán)節(jié)，顯示著共同的價(jià)值指向。正如馬克思恩格斯所厘清的“世界文學(xué)”是由多種多樣“民族的地方的文學(xué)”構(gòu)成一樣，揭示了一般與特殊的基本規(guī)律，即個(gè)性體現(xiàn)事物之間的差異性，共性在這些看似不同的個(gè)性中必然存在，普遍性規(guī)律存在于廣大特殊性之中。通過(guò)交往，不同的民族存在著發(fā)展進(jìn)步和追求美好事物的人類共同價(jià)值的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)將不斷顯現(xiàn)出來(lái)。

從現(xiàn)實(shí)需要而言，在馬克思恩格斯看來(lái)，由于資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致每個(gè)個(gè)人、社會(huì)群體的異化甚至人性的異化已經(jīng)無(wú)需爭(zhēng)論。在這里人與人的關(guān)系由貨幣關(guān)系物化，工人在資本家那里聚集生產(chǎn)，構(gòu)成了資本的聯(lián)合，但是工人不是自覺(jué)自愿地勞動(dòng)，是被動(dòng)受到剝削壓迫的不自由的聯(lián)合。資本主義這個(gè)對(duì)以往社會(huì)顛覆性的社會(huì)形態(tài)在本質(zhì)上完全磨滅了人的真實(shí)需求，同時(shí)資本家和工人不同的生活條件和命運(yùn)走向昭示了這種虛幻共同體的不可持久和滅亡結(jié)局。“他們的聯(lián)合不是他們?nèi)吮旧淼拇嬖?，而是資本的存在”[10]587虛幻的共同體，是反人類反自然的社會(huì)，揚(yáng)棄資本邏輯，必須通過(guò)社會(huì)革命踢翻，建立自由人的聯(lián)合體，把人作為自身發(fā)展的目的而非手段才是符合人性發(fā)展需要的正途，而民族交往乃至全世界的交往，是把這樣的認(rèn)知和做法推向普遍的必經(jīng)之路。在馬克思看來(lái)，自由人聯(lián)合體意味著那些“墮落了的人、喪失了自身的人、外化了的人”，甚至“地域性的個(gè)人”和“階級(jí)的個(gè)人”，全部平等為社會(huì)成員中的人，是沒(méi)有地位差別、傾聽個(gè)體需要而自由發(fā)展的“世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人”。資本主義私有制使廣大勞動(dòng)人民陷入黑暗的深淵，并且把這個(gè)問(wèn)題掩蓋，以虛幻的共同體形式，宣揚(yáng)鼓吹虛假的繁榮、自由、平等與民主。自由人的聯(lián)合體是煥然一新的、完全不同于資本主義共同體的社會(huì)成員存在方式，是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫的根本揭露和全面否定，在真正的共同體中，自然的、不存在強(qiáng)制性力量的“所有人共同和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力……社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”[11]689?？偟膩?lái)說(shuō)，只有真實(shí)的社會(huì)共同體才會(huì)為人的自由發(fā)展和全面發(fā)展提供條件。

當(dāng)代中國(guó)確立了人類命運(yùn)共同體思想，是以中華民族和世界各族人民的根本利益為立足點(diǎn)的，把所有國(guó)家、民族緊緊栓系在一起，為應(yīng)對(duì)全球治理、解決全球危機(jī)、構(gòu)建全球正義找到新的突破口，與資本主義“貨幣—資本”虛假共同體形成了鮮明的對(duì)比，超越了傳統(tǒng)共同體模式的局限，寫實(shí)了人們對(duì)共產(chǎn)主義烏托邦式的非議，彰顯了馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐意義。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)各國(guó)人民要共同努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)“五個(gè)世界”，增強(qiáng)世界不同文明之間的交流。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體將促進(jìn)世界各族人民能夠在全方位的交往中同舟共濟(jì)、和諧互助，構(gòu)建安全、和平、永續(xù)的人類生存與發(fā)展空間。也就是說(shuō)在世界各個(gè)國(guó)家、民族、個(gè)體之間，實(shí)現(xiàn)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有壓迫、沒(méi)有歧視和欺凌，每個(gè)人都自由發(fā)揮、各盡所能地交往和發(fā)展所有社會(huì)成員共生、共享、共榮。從根本意義上說(shuō)，發(fā)展的本質(zhì)上是人自身的發(fā)展，是人類生存環(huán)境的顯著改善，是人類福祉的整體增進(jìn)，而人類命運(yùn)共同體則為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人類的自身發(fā)展進(jìn)步和創(chuàng)造永久和平的生存環(huán)境提供了重要的契機(jī)。正是在這個(gè)意義上，人類命運(yùn)共同體延續(xù)了馬克思恩格斯的民族交往理論的價(jià)值訴求。

（四）在實(shí)踐路徑方面，人類命運(yùn)共同體與民族交往理論遵循實(shí)踐性觀點(diǎn)

馬克思恩格斯的民族交往理論不僅致力于解釋世界，而且通過(guò)驗(yàn)證人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和引導(dǎo)人們通過(guò)客觀真實(shí)的實(shí)踐來(lái)改變世界。在馬克思恩格斯看來(lái)，促進(jìn)世界各民族無(wú)差別的交往，打破沖破種種禁錮而擴(kuò)展普及為世界交往的一部分，達(dá)到這個(gè)狀態(tài)顯然需要長(zhǎng)期的努力，而且這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)需要通過(guò)共產(chǎn)主義實(shí)踐才能最終完成?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能是通過(guò)革命的實(shí)踐?！盵12]55具體而言，共產(chǎn)主義實(shí)踐是重視在生產(chǎn)生活實(shí)踐和物質(zhì)交往基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類解放，在民族交往理論理性指引下，用以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)人的自由全面發(fā)展建立自由人的聯(lián)合體，在真實(shí)的共同體中實(shí)現(xiàn)人類文明的永續(xù)發(fā)展。

對(duì)于馬克思恩格斯來(lái)說(shuō)，批判不是目的，而是找到出路，即人類文明的進(jìn)步和人的解放。馬克思恩格斯批判資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)制性、侵略性的民族交往，主張的交往是一種和平、循序漸進(jìn)、順應(yīng)自然規(guī)律的民族交往。總覽西方資本主義國(guó)家的發(fā)跡史，資本邏輯是維系資本主義對(duì)外交往的重要載體，資本主義國(guó)家為了緩解工業(yè)發(fā)展的危機(jī)，把自身存在的痼疾轉(zhuǎn)嫁給落后的民族地區(qū)，在《鴉片貿(mào)易史》中，馬克思斷定第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)這種強(qiáng)權(quán)下掠奪式的非平等交往只會(huì)給落后的民族地區(qū)和人民帶來(lái)無(wú)盡的創(chuàng)傷，這是對(duì)人類文明的踐踏和挑戰(zhàn)。從深層次看，資本邏輯是國(guó)際間不平等交往的根源，因此緊扣和揚(yáng)棄以資本邏輯為核心的交往是破除避免資本主義以犧牲其他民族利益的霸權(quán)而維系人類文明的重要舉措。與此同時(shí)，每個(gè)人的解放程度是與他所在民族交往的擴(kuò)大程度相對(duì)應(yīng)的，每個(gè)個(gè)體的文明程度與民族國(guó)家的開放文明程度相一致，那些“被隔絕在整個(gè)世界交往系統(tǒng)之外的人”在狹隘的活動(dòng)范圍內(nèi)必然得不到發(fā)展和進(jìn)步，民族亦然。當(dāng)每一個(gè)人、一個(gè)民族走向世界實(shí)現(xiàn)徹底的自由與解放，也就是自由人的聯(lián)合體，在這里單個(gè)人才能擺脫民族局限、地域局限，才能獲得全世界的全面的生產(chǎn)（包括精神的生產(chǎn)）的能力。[2]297，468總的來(lái)說(shuō)，社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展需要在變革不合理的社會(huì)關(guān)系中為人的最終解放提供條件，只有認(rèn)識(shí)到、革新出更加先進(jìn)的發(fā)展方式和文明形態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)人類自身自由而全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。

習(xí)近平在中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理?！边@就提示我們，在轉(zhuǎn)型的時(shí)代大背景，在特定的發(fā)展實(shí)踐道路上，意識(shí)形態(tài)工作至關(guān)重要，特別是要注重認(rèn)識(shí)的深化與理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而言，同樣需要抓牢實(shí)踐的觀點(diǎn)。人類命運(yùn)共同體是國(guó)際關(guān)系新發(fā)展理念的體現(xiàn)，在充實(shí)人類命運(yùn)共同體的理論創(chuàng)新范疇時(shí)需要緊貼實(shí)踐的層面，也就是說(shuō)要始終緊密圍繞人的生存與發(fā)展這一關(guān)鍵問(wèn)題，構(gòu)建以人為本、共建共享的新型世界交往格局。馬克思指出：“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”[11]295因此，構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體歸根結(jié)底要立足于和體現(xiàn)于人類的實(shí)踐活動(dòng)，不能僅僅停留在理論的宣傳上，國(guó)際間新的交往關(guān)系的形成需要人類命運(yùn)共同體的價(jià)值指引，也就是要立足當(dāng)代世界的現(xiàn)實(shí)，在普遍交往中付諸于實(shí)際行動(dòng)。

“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。”構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，著眼于變幻的國(guó)際大勢(shì)，以更寬廣的視野、更智慧的眼光、更包容的胸懷來(lái)做好時(shí)代與實(shí)踐的契合，促進(jìn)人類命運(yùn)共同體在理論上不斷開拓新視野、在實(shí)踐上探索新路子。習(xí)近平指出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體應(yīng)該順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，通過(guò)有效的對(duì)話和溝通，贏尊重、求合作、重誠(chéng)信，促進(jìn)和諧世界的建立。經(jīng)濟(jì)全球化是歷史大勢(shì)。二十一世紀(jì)初以來(lái)，在千年發(fā)展目標(biāo)和2030年可持續(xù)發(fā)展議程的指引下，推動(dòng)全球11億人口實(shí)現(xiàn)脫貧，力證了盡管經(jīng)濟(jì)全球化在深入發(fā)展中遭遇曲折，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是否相互適應(yīng)的問(wèn)題，但是對(duì)世界的深遠(yuǎn)影響特別是積極影響是顯而易見的。在這其中，中國(guó)國(guó)內(nèi)4億多人脫貧，對(duì)世界的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)突出。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵必須把握經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代潮流，這些經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)今時(shí)代愈發(fā)凸顯出全球價(jià)值。世界各國(guó)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)主人翁意識(shí)，有責(zé)任和義務(wù)加強(qiáng)全球范圍內(nèi)的合作與交流，正視人類社會(huì)發(fā)展中所存在的問(wèn)題。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是我國(guó)反思經(jīng)濟(jì)全球化的曲折行進(jìn)，用中國(guó)的方式和智慧擔(dān)當(dāng)世界責(zé)任，在世界歷史的進(jìn)程中為世界人民的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

新舊人類文明形態(tài)更替之時(shí)，人們所處時(shí)代往往發(fā)生震蕩和變化，根本發(fā)生改變的必然是人的存在方式。世界工業(yè)文明以來(lái)的經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程，塑造了當(dāng)代以此背景發(fā)展的人的存在方式。人類命運(yùn)共同體作為新的人類文明發(fā)展形態(tài)，就是要把社會(huì)形態(tài)中的從全球市場(chǎng)化中的經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的人轉(zhuǎn)向以人為本、實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展中的人。全球化浪潮給以中國(guó)為代表的新興經(jīng)濟(jì)體以蓬勃發(fā)展的機(jī)會(huì)和動(dòng)力，以目前的態(tài)勢(shì)來(lái)看這個(gè)優(yōu)勢(shì)將繼續(xù)極大地保持，這個(gè)優(yōu)勢(shì)也是根植于世界政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生的根本性變化，這個(gè)變化包括諸多積極性的因素，同時(shí)也包括了極端宗教勢(shì)力、民族主義、民粹主義的逆歷史潮流。中國(guó)作為一貫為世界政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)貢獻(xiàn)正面能量的國(guó)家，始終沒(méi)有忘了“初心”，即馬克思主義理論。[13]歷史和實(shí)踐證明，暴力交往往往造成人類文明成果的毀滅。人類命運(yùn)共同體是一種符合人類整體利益的新型交往理念，以和平交往為大前提促進(jìn)人類文明的整體提升，是馬克思恩格斯民族交往理論在當(dāng)代的醒目提示?；厥捉?00多年的歷史，人類飽經(jīng)熱戰(zhàn)、冷戰(zhàn)的洗禮，也取得了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)難以企及的進(jìn)步。兩次世界大戰(zhàn)之后，人類最迫切的企望從免于戰(zhàn)爭(zhēng)、呼吁和平到反對(duì)壓迫、實(shí)現(xiàn)獨(dú)立再到擴(kuò)大開放、合作共贏，人類決不允許退回到掠奪與戰(zhàn)爭(zhēng)作為主旋律的黑暗時(shí)代，沿著這樣的呼聲，人類命運(yùn)共同體才是開啟人類文明形態(tài)的創(chuàng)新之路。“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！盵14]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體順應(yīng)歷史潮流，以促進(jìn)世界文明對(duì)話與增進(jìn)人類福祉為旗幟，夯實(shí)人類命運(yùn)共同體的發(fā)展基礎(chǔ)。

綜上，人類命運(yùn)共同體是馬克思恩格斯民族交往理論在當(dāng)代中國(guó)的歷史性飛躍，是經(jīng)濟(jì)全球化向縱深發(fā)展、解決全球治理赤字、開創(chuàng)作為人類社會(huì)發(fā)展的全新文明形態(tài)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是凝聚中華民族共同體發(fā)展的需要，也是人的主體性發(fā)展的本質(zhì)需要，對(duì)于我們國(guó)家而言則提示了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自覺(jué)和理論自信，體現(xiàn)了世界歷史中馬克思恩格斯民族交往思想的實(shí)踐自覺(jué)。積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要樹牢民族交往理論的哲學(xué)根基，同時(shí)順應(yīng)世界歷史的發(fā)展潮流，指導(dǎo)人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐進(jìn)程。

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THE THEORETICAL TURN TWARDS COMMUNITY OF SHARED FUTURE FOR MANKIND IN MARX AND ENGELS' THEORY OF NATIONAL COMMUNICATION

Zhang Chenyao，Xue Zhongyi，Zhu Yan

Absrtact：Constructing the community of shared future for mankind is the positive action of the Communist Party of China in leading the Chinese people to shoulder the historic task of the great rejuvenation of the Chinese nation， the Chinese dream. It is also a Chinese plan based on deep and effective thinking， to deal with the value conflicts in many aspects of economic globalization and to promote the building of the "five worlds". This paper examines the reason and logic necessity of Marx and Engels' theory of national communication which functions as the theoretical origin of the community of shared future for mankind， from the basic perspectives of the formation of nationalities， the expansion of national exchanges， the trend of national history towards world history and the realization of Communist national integration. From the connotation and value orientation， this paper analyses the internal relationship and consistency between Marx and Engels' national communication theory and the community of shared future for mankind. This paper also evaluates the era tension and practical innovation of the community of shared future for mankind as the theoretical turn of Marx and Engels' national communication theory from academic and theoretical perspectives. Starting from reality， this paper explores how to construct that community in the face of the whirlpool of anti-globalization， populism and nationalism， and opens up the historical orientation and solution of building a better world together in an all-round way with the attitude of a responsible big country acting as a model for developing countries， thus demonstrating the enduring nature of Marx and Engels' theory of national communication.

Key Words：Marx and Engels; National Communication Theory; community of shared future for mankind

〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕