文/王東玉 上海艾斯貝斯建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)有限公司 上海 200082 張清 上海交通大學(xué) 上海 200240

1、廣西仫佬族民居的價(jià)值

1.1 歷史價(jià)值

“建筑是用石頭編寫的故事”，民居則是社會(huì)歷史的活化石，民居是人們的住處居所，民居或者聚落直接反映著每個(gè)歷史時(shí)期人類的衣食住行等生活狀態(tài)和經(jīng)濟(jì)、體制、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等社會(huì)狀況。[ ]廣西古砦仫佬族自治鄉(xiāng)灘頭村的民居建筑至今已經(jīng)有300 多年的歷史；作為建筑物理性的存在，它不僅傳承了世代人的生活習(xí)俗，還記載了不同時(shí)代仫佬族人的思想、文化和宗族等方面的內(nèi)容。將其中保存完整的且有代表性的民居實(shí)例列為文物，不但可以直接或間接地反映出民族與民居的日常生活，宗族體制；也有利于為我國(guó)少數(shù)民族的研究提供相應(yīng)的線索依據(jù)，其歷史價(jià)值是不可估量的。

1.2 文化價(jià)值

當(dāng)今最能顯示出民族和地域文化的典型代表是聚落或民居建筑，因?yàn)樗苯臃从沉水?dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)慣，并且它與民族的活動(dòng)、當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活方式聯(lián)系的最為緊密。雖然，它承載了古人傳承下巧妙利用建筑空間層面的智慧。但是，民居的文化價(jià)值作為其內(nèi)在支撐一直是存在著的。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.2.1 建筑裝飾

一個(gè)民族將自身經(jīng)歷和平日生產(chǎn)生活以一種特殊的手法將其物化的表現(xiàn)在門頭、走馬板、墀頭、窗框等人們視線較為集中的地方，形成民族地域的裝飾形式。如灘頭村仫佬族民居的門樓、墀頭、山墻、屋脊等局部采用木雕、灰塑、壁畫等裝飾手法。室內(nèi)的家具“春凳”也是極具特色的裝飾，這些民居建筑裝飾體現(xiàn)了仫佬族對(duì)美好生活的期盼（家族興旺、多福多祿、平安幸福等等）和仫佬族人在審美上的見(jiàn)解，所以，建筑裝飾是少數(shù)民族文化中不可缺少的一部分。

1.2.2 宗教文化

在灘頭村，人們對(duì)自然崇拜、神靈崇拜至今仍有體現(xiàn)，如民居的廳堂和神龕設(shè)置、宗祠和婆廟的設(shè)置等等。道教是仫佬族人普遍信仰的宗教。唐宋以后漢族道教傳入仫佬族地區(qū)，與仫佬族原始宗教相結(jié)合，成為仫佬族人信仰的主要宗教之一。但是這種道教已經(jīng)不是原來(lái)意義上的道教，而是仫佬化的道教，或者稱為道教的仫佬化，如仫佬族道師在做法事過(guò)程中都吃葷。廣西仫佬族地區(qū)民間宗教活動(dòng)一律由道師主持，百姓信仰道教、崇拜神仙，道教崇奉的神靈也都在信奉之列。

1.2.3 民族文化的反映

作為民族文化的組成部分，仫佬族傳統(tǒng)節(jié)日有著其獨(dú)特的來(lái)源傳說(shuō)，其活動(dòng)的內(nèi)容和舉辦的儀式都具有濃郁的地域文化特色，仫佬族的傳統(tǒng)文化節(jié)日很多，幾乎每個(gè)月都有，除了幾大漢族的節(jié)日外，還有富于民族特色的依飯節(jié)、二月社、婆王誕節(jié)、走坡節(jié)等等。

1.2.4 隱性的文化內(nèi)涵

以上的三個(gè)文化都是人們能直接感受到的，然而在夠感受到的文化價(jià)值背后有著更為重要的隱性文化價(jià)值。這也是我們所要探尋和挖掘的一部分。建筑文化與地域文化并不是孤立而存在的，也是有著一定的聯(lián)系。仫佬族內(nèi)在的文化價(jià)值是以宗教崇拜為依托并與建筑相結(jié)合的方法已被世代所傳承。所以我們應(yīng)在大文化的基礎(chǔ)上探尋其中隱性的文化內(nèi)涵。

1.3 建筑創(chuàng)作的價(jià)值

建筑價(jià)值有廣義與狹義之分，我們平時(shí)所指的是其狹義的價(jià)值，即再次利用的價(jià)值，這種價(jià)值已經(jīng)不再適合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，我們要對(duì)其廣義上的價(jià)值進(jìn)行探索，即對(duì)建筑的創(chuàng)作手法和當(dāng)時(shí)構(gòu)建思想再利用。并將現(xiàn)存完好房屋進(jìn)行保護(hù)、修繕。但是，大多數(shù)民居因自身材質(zhì)的限制因素并不能永存，所以，其隱性價(jià)值中的建筑創(chuàng)作手法和構(gòu)建思想才是得以傳承民族地域建筑形式的真正價(jià)值。

中國(guó)民居建筑的創(chuàng)作手法不但包含了對(duì)環(huán)境和空間的處理手法，也包含了構(gòu)建技術(shù)、使用功能、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)等方面的手段。就廣西仫佬族民居而言，在與氣候相適應(yīng)的建筑形態(tài)、與地理相互協(xié)調(diào)的群體布局、與山水環(huán)境相默契的建筑構(gòu)思、等諸多方面有很多創(chuàng)作手法可以學(xué)習(xí)，都具有很高的創(chuàng)作價(jià)值。

2、當(dāng)前存在的問(wèn)題

2.1 古民居的遺棄現(xiàn)象

“空心村是在城市化落后于非農(nóng)業(yè)化的條件下，由快速發(fā)展的村落建設(shè)與落后的規(guī)劃體制相互矛盾所造成的村落外圍粗放快速的發(fā)展而村落內(nèi)衰敗的空間形態(tài)產(chǎn)生差異的現(xiàn)象[ ]?！彪S社會(huì)的發(fā)展，舊宅的基本功能已經(jīng)不能滿足人們的生活需要，所以村民在原有村落的周邊建造大量新房屋，便形成了空心化的格局。造成空心村的原因有：1.灘頭村主要以農(nóng)業(yè)為主，經(jīng)濟(jì)水平較低，多數(shù)年輕人都外出打工，這些人為了保留老家能有安身之所，以至于大量的舊民居閑置。2.村落內(nèi)的民居因年久失修，部分功能已經(jīng)不能滿足人們的使用，村民普遍都搬向新家生活，以至于舊民居被閑置。

在田野調(diào)查期間，灘頭村的大部分民居都是一些老人在居住，還有一半的民居目前處于閑置或被遺棄狀態(tài)。雖然灘頭村村民有一定的保護(hù)意識(shí)，將新建住宅并未修在原有基礎(chǔ)上而是建在古民居建筑群東側(cè)的空地上。但是，村落內(nèi)的古民居倘若長(zhǎng)時(shí)間未被得到保護(hù)重視，這對(duì)灘頭村仫佬族的建筑文化也將是一種災(zāi)難。

2.2 生活觀念的轉(zhuǎn)變對(duì)傳承古民居價(jià)值的影響

隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們生活順平的提高，村民的審美并不一定得到提高，一味盲目模仿“豪華”的裝修風(fēng)格，從而破壞了傳統(tǒng)的民居構(gòu)造肌理，便會(huì)出現(xiàn)于當(dāng)?shù)丨h(huán)境格格不入的情況。另外，村民們對(duì)新建民居的要求普遍偏低。新建的民居在營(yíng)建過(guò)程中完全不會(huì)考慮汲取古民居中的一些創(chuàng)作手法和創(chuàng)作思想，基本上能達(dá)到居住即可，加上修建工期短，設(shè)計(jì)粗糙，也沒(méi)有考慮攝入細(xì)致的元素，所以傳統(tǒng)民居中深層的內(nèi)涵價(jià)值未被提取到，導(dǎo)致了大片外貼瓷磚、內(nèi)抹水泥的似洋非洋，仿古非古建筑的出現(xiàn)。這不僅是仫佬族民居建筑創(chuàng)作手法及思想的丟失，也是對(duì)當(dāng)?shù)卦袠闼亍⒑椭C環(huán)境的一種破壞。

3、灘頭村仫佬族民居建筑開(kāi)發(fā)保護(hù)的建議

在廣西古砦仫佬族鄉(xiāng)，為了增強(qiáng)古砦仫佬族鄉(xiāng)文化軟實(shí)力，全力推進(jìn)“民俗旅游之鄉(xiāng)”建設(shè)，古砦仫佬族鄉(xiāng)充分整合利用這些資源，在柳城縣委、縣政府的大力支持引導(dǎo)下，大力實(shí)施旅游“百千萬(wàn)”工程，開(kāi)發(fā)保護(hù)灘頭、古廨、潘村百年古民居、新維千年古樹(shù)以及以蓬坡為主要景點(diǎn)的萬(wàn)畝楓樹(shù)林，促進(jìn)全鄉(xiāng)旅游規(guī)模全面發(fā)展。但是，對(duì)于一個(gè)村落而言，旅游開(kāi)發(fā)雖然能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但同時(shí)帶來(lái)的是對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，因此，需要找到一個(gè)較為完善的對(duì)策，以期將破壞程度降到最低的同時(shí)為當(dāng)?shù)貛?lái)最大的經(jīng)濟(jì)收益。

具體建議（試）有以下三點(diǎn)：

（1）從其功能上入手可以將其定位為仫佬族生態(tài)旅游度假村，將原有自然風(fēng)貌和村落民居建筑予以保護(hù)和修繕，并將仫佬族的節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等民族地域特色進(jìn)行展示，從中發(fā)掘更深層的文化內(nèi)涵。圍繞著可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略充實(shí)衣、食、住、行等幾大旅游要素，同時(shí)還要完善旅游功能；在保持村民日常生活狀態(tài)的情況下，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)以促進(jìn)村民經(jīng)濟(jì)水平進(jìn)一步發(fā)展，從而提高村民的生活質(zhì)量。

（2）將群眾的利益放在第一位，這是旅游開(kāi)發(fā)中人人皆知的方法之一，村落的旅游開(kāi)發(fā)離不開(kāi)村民，仫佬族人熱情、好客，而且愿意和外來(lái)人員交流，所以對(duì)待旅游開(kāi)發(fā)他們是可以接受的。但是，不是我們想象的那么簡(jiǎn)單，開(kāi)發(fā)即將所有旅游設(shè)施全部建好，雇一些管理人員來(lái)管理即可。我們要做的是將古民居的保護(hù)、自然環(huán)境的整治要讓本地村民自愿的去執(zhí)行。并且旅游接待、風(fēng)景介紹、民族性質(zhì)的活動(dòng)等都要由他們?nèi)?shí)施。所以，必須在規(guī)劃實(shí)施前要讓他們加入到旅游開(kāi)發(fā)的隊(duì)伍中來(lái)，明白規(guī)劃與他們自身的利害關(guān)系。

（3）從大自然的保護(hù)上來(lái)講，灘頭村四面環(huán)山、村前有河流穿過(guò)、村后搭配大片樟樹(shù)林、村落周邊被大片稻田包圍著，風(fēng)景優(yōu)美，旅游資源豐富，所以在開(kāi)展旅游開(kāi)發(fā)的同時(shí)，需要協(xié)調(diào)好多方關(guān)系進(jìn)行規(guī)劃，做到保護(hù)與開(kāi)發(fā)齊頭，恢復(fù)與重建并進(jìn)，有效利用好灘頭村的資源，拓展古村落影響力的范圍。

小結(jié)：

在田野調(diào)查期間，根據(jù)村落的現(xiàn)狀總結(jié)出現(xiàn)存的問(wèn)題：古民居的遺棄現(xiàn)象和人們生活觀念的轉(zhuǎn)變對(duì)傳承古民居價(jià)值的影響。關(guān)于這兩點(diǎn)問(wèn)題人們應(yīng)該思考其原因和解決方法，以便于保護(hù)工作的順利進(jìn)行。因此，針對(duì)以上問(wèn)題，無(wú)論是政府還是開(kāi)發(fā)者在實(shí)施工作計(jì)劃前，必須要考慮村民的切身利益，將村民利益放在首位是旅游開(kāi)發(fā)的基本原則。灘頭村的人們都期望過(guò)上高于現(xiàn)在的生活，所以要充分利用村落優(yōu)美的環(huán)境、深厚的文化底蘊(yùn)等特點(diǎn)，以創(chuàng)造文化特色和文化品牌為目標(biāo)，正確處理好開(kāi)發(fā)與保護(hù)、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。