鐘一平

“設(shè)計”一詞應(yīng)是舶來品。1998年在教育部頒布的學(xué)科目錄中，中國美術(shù)界耳熟能詳?shù)摹肮に嚸佬g(shù)”專業(yè)沒有了，而代之以“藝術(shù)設(shè)計”。從此，“設(shè)計”一詞大搖大擺地登上了大雅之堂。設(shè)計，顧名思義，設(shè)是設(shè)想、假設(shè)，計是謀劃、方法，設(shè)計就是把設(shè)想謀劃落實的過程或方法。設(shè)計是人類的主動活動，是主觀能動性的表現(xiàn)形式之一，是人類改造客觀世界的重要活動。

在“設(shè)計”一詞登陸中國之前，“工藝”在中國有著古老的傳統(tǒng)，直到今天，仍散發(fā)著中華民族智慧的光芒。不管是民間工藝還是官府工藝，都有著一條最根本的特征，那就是“為人服務(wù)”，不管是為達(dá)官貴人，還是為平民百姓?？v觀幾千年的中國傳統(tǒng)工藝史，實際就是一部中國設(shè)計史，不僅有平面設(shè)計，還有建筑設(shè)計、工程設(shè)計和產(chǎn)品設(shè)計等等。中國傳統(tǒng)工藝不僅給人帶來實用的設(shè)計產(chǎn)品，如車船、房屋、陶瓷等，更重要的是給人帶來精神上的享受——也就是美感。概括為一句話，傳統(tǒng)工藝為人類創(chuàng)造美好生活。既然如此，作為傳統(tǒng)工藝延續(xù)的現(xiàn)代設(shè)計，同樣是人類改造世界的活動，同樣是為創(chuàng)造美好生活服務(wù)的。

設(shè)計創(chuàng)造美好生活的過程，就是造物的過程，就是人類作用于社會，作用于自然界的過程。在這個過程中，設(shè)計至少要體現(xiàn)三個關(guān)鍵詞，也即有三個重要特點。

一是“技”。這是設(shè)計的最基本層面。設(shè)計無疑是一種技術(shù)、一種技藝，是一種有技術(shù)含量的人類勞動。技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是設(shè)計的基本標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計不僅要用到技術(shù)，還要表現(xiàn)出技術(shù)能力和技藝水平，達(dá)不到一定技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)或技藝水平的設(shè)計不能稱為設(shè)計。

二是“宜”。設(shè)計“宜人”是設(shè)計成功與否的標(biāo)志。對于設(shè)計來講，僅有技術(shù)要求是不夠的，還要看是不是利用技術(shù)達(dá)到了“宜人”的目的?！耙巳恕笨词遣皇沁m宜人的要求，小到一把椅子坐起來舒不舒服，大到園林、環(huán)境是不是“宜人”，甚至還包括電腦游戲的設(shè)計是不是與人的思維習(xí)慣相宜。宜，就是宜人，它比實用的要求更高，不僅是能用，還要好用。用一個比喻來講，就是“包豪斯”+“人體工程學(xué)”。明末清初的李漁在其名作《閑情偶寄》中明確提出了“利于身”的造物原則，也就是“宜人”的設(shè)計思想。“宜”，是衡量設(shè)計成敗的關(guān)鍵。

三是“美”。美有自然美，也有人工美，設(shè)計就是人創(chuàng)造美的方式之一。上面講過，在中國，設(shè)計的前身就是工藝美術(shù)，就要求工藝體現(xiàn)美，創(chuàng)造美，唯有如此，才有價值。所以，“美”同樣是設(shè)計的基本屬性。美既是客觀存在又是主觀感受，是人與設(shè)計產(chǎn)品相互作用的結(jié)果。這就要求設(shè)計的最終體現(xiàn)物，既要有物質(zhì)等表現(xiàn)形式，又要在此之上有精神的追求，即給人以美感的追求。這種美是通過設(shè)計的過程，以多種綜合手段、綜合因素以及綜合作用而產(chǎn)生的。古人常用“器與道”來描述器物的境界，得“道”的“器”才是美的，才是設(shè)計的最高境界。

技、宜、美可以說是設(shè)計三原則或三要素，最終檢驗一個設(shè)計產(chǎn)品至少要從這三個維度入手。那么，如何看待一件設(shè)計作品的水平呢？子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！币馑际钦f：質(zhì)樸超過了文采，就會粗野，文采超過了質(zhì)樸，就會浮華。文采和質(zhì)樸相輔相成，配合恰當(dāng)，才是君子。如果我們把設(shè)計產(chǎn)品看作君子，“文質(zhì)彬彬”就是我們追求的美。

設(shè)計，不僅是生活需要，而且在滿足需要的同時創(chuàng)造美。一句話，設(shè)計，就是創(chuàng)造美好生活。