費(fèi)毅誠(chéng)

思辨性思維是一種系統(tǒng)性的思考過(guò)程，是思辨者通過(guò)觀察、體驗(yàn)、反思、質(zhì)疑、對(duì)比和溝通等方式，得出更清晰、更準(zhǔn)確、更精細(xì)、更一致、更有說(shuō)服力、更嚴(yán)謹(jǐn)、更有深度及廣度，并且更公平的新觀點(diǎn)的過(guò)程。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》就指出：語(yǔ)文課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展思辨能力，提升思維品質(zhì)，培養(yǎng)高尚的審美情趣，積累豐厚的文化底蘊(yùn)，理解文化多樣性。同時(shí) 《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》又專門開設(shè)學(xué)習(xí)任務(wù)群“思辨性閱讀與表達(dá)”，可見(jiàn)新課標(biāo)對(duì)思辨能力的重視以及培養(yǎng)學(xué)生思辨能力的重要性。

文言文教學(xué)是高中語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，但是目前多數(shù)高中文言文教學(xué)卻陷入了“學(xué)生的學(xué)為了考試簡(jiǎn)單應(yīng)付，教師的教為了鞏固基礎(chǔ)疲于奔命”的困境，本文嘗試以思辨能力的培養(yǎng)為側(cè)重點(diǎn)，以《秋水》（節(jié)選）教學(xué)為例，探究文本中容易被忽略的細(xì)節(jié)，構(gòu)建一種“生疑式”文言文教學(xué)模式，豐富教師文言文教學(xué)手段，提升學(xué)生文言文學(xué)習(xí)興趣。

《秋水》（節(jié)選）是一篇較為經(jīng)典的文言文，無(wú)論是蘇教版教材還是人教版教材都有收錄，其文章雖篇幅短小，但是結(jié)構(gòu)完整。無(wú)論是各大教參的教學(xué)設(shè)計(jì)指導(dǎo)還是平時(shí)教師的備課，教學(xué)設(shè)計(jì)往往都以“讀懂文本，積累文言知識(shí)”為目標(biāo)，但是筆者在深入文本之后發(fā)現(xiàn)，在文言文的“言”上落實(shí)，有幾處看似沒(méi)有疑問(wèn)的字詞解釋還值得商榷；在文言文的“文”的落實(shí)上，節(jié)選部分表達(dá)的主旨思想又與莊子思想存在矛盾，為此，筆者設(shè)計(jì)了兩個(gè)環(huán)節(jié)，以思辨思維中的“質(zhì)疑”方式為切入點(diǎn)，重新探究建構(gòu)文本的部分細(xì)節(jié)和主旨，并在這一過(guò)程中著力培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。

一、從“言”之“無(wú)疑處”入手，深挖文化內(nèi)涵

［教學(xué)片段一］“秋水”就是秋天的水嗎？

“秋水”不僅作為題目，更是在文章中也反復(fù)出現(xiàn)多次，但注解并沒(méi)有將其列入其中，可見(jiàn)教材的編者似乎認(rèn)為“秋水”很容易理解，沒(méi)有注釋的必要，屬于“無(wú)疑處”；各大文言文翻譯用書也都將“秋水”翻譯成“秋天的水”，但是從常識(shí)來(lái)講，百川灌河的景象應(yīng)該發(fā)生在夏季而非秋季?？梢龑?dǎo)學(xué)生在此處生疑探究。

師：我想請(qǐng)一位同學(xué)背誦一下歐陽(yáng)修《醉翁亭記》里描寫秋天的句子。

生：野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。

師：很好，溫故而知新。那么請(qǐng)你給同學(xué)解釋一下“水落石出”是什么意思。

生：大概是水位下落石頭露出來(lái)的意思吧。

師：你理解得很對(duì)，我們?cè)倩氐秸n文中，讀一下文章的第一句話。好，同學(xué)們有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這句話有點(diǎn)問(wèn)題？

生：同樣是秋天，為什么一個(gè)會(huì)水落石出，一個(gè)卻是百川灌河呢？

師：我也發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，難道是莊子連季節(jié)都分不清嗎？哪位同學(xué)能幫助解釋下？

生：可能是地理位置不一樣，氣候也自然就不一樣了。

師：醉翁亭在安徽，莊子一說(shuō)是安徽蒙城人，一說(shuō)河南商丘人，但都在北面，照理說(shuō)降雨量會(huì)更少才對(duì)啊。

生：可能莊子是個(gè)圣人，圣人不拘小節(jié)，不太關(guān)注這種瑣碎的生活常識(shí)。

師：也不是沒(méi)有這樣的可能哦，老師為了解開這個(gè)疑惑也翻閱了相關(guān)典籍，發(fā)現(xiàn)先秦古籍用的大多是周歷，周歷以十一月為歲首，春季是十一月、十二月、一月，那么秋季就應(yīng)該是五月、六月、七月。正好是降雨量最充沛的季節(jié)，所以莊子在此處并沒(méi)有犯常識(shí)性錯(cuò)誤，同學(xué)們，了解古代諸如歷法等常識(shí)，對(duì)我們的文言文閱讀有很大幫助，希望同學(xué)們課后再去了解一些古代的其他常識(shí)。

新課標(biāo)要求教師要引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)文化自信，因此對(duì)古典文化養(yǎng)料的汲取就顯得尤為重要，而文言文中諸如古代的歷法等文化常識(shí)有時(shí)容易被教師忽略，甚至有教師鬧出過(guò)“‘七月流火’是用來(lái)形容炎炎夏日”這樣的笑話，因此，雖然此處探析“秋水”含義這一設(shè)計(jì)看似對(duì)理解文章主旨并無(wú)多少裨益，但確確實(shí)實(shí)讓學(xué)生習(xí)得了一個(gè)文化知識(shí)點(diǎn)，其實(shí)這也是“文”的一種體現(xiàn)。文言文若僅僅是培養(yǎng)學(xué)生形成諸如“詞類活用”“特殊句式”等知識(shí)點(diǎn)的判斷模式，那么不管是教師還是學(xué)生，思維遲早會(huì)僵化，因此，課堂上也需要一些“不一樣的東西”來(lái)調(diào)劑，大膽質(zhì)疑無(wú)疑處，深挖文化內(nèi)涵，不失為一方調(diào)劑良藥。

［教學(xué)片段二］同樣是神，莊子為什么稱河伯為“伯”，而稱海神是“神”？

河伯和海神作為故事的主人公，在文章中反復(fù)出現(xiàn)，但注釋也并沒(méi)有將河伯和海神例如其中，可見(jiàn)，教材的編者也僅僅把河伯和海神當(dāng)做一個(gè)稱呼，認(rèn)為沒(méi)有注釋的必要?！安痹凇稜栄拧分械慕忉屖恰伴L(zhǎng)者”，在春秋戰(zhàn)國(guó)，往往稱諸侯為伯，如《燭之武退秦師》 中稱秦穆公為秦伯，《鄭伯克段于鄢》中稱鄭莊公為鄭伯，莊子在這里稱河神為“伯”，是否有其他用意呢？可引導(dǎo)學(xué)生在此處生疑探究。

師：誰(shuí)能解釋一下“不相伯仲”這個(gè)成語(yǔ)。

生：都差不多的意思，很難分出個(gè)高低。

師：那你能具體的給同學(xué)們解釋下這里的“伯”和“仲”嗎，“伯”和“仲”到底誰(shuí)高誰(shuí)低呢？

生：伯應(yīng)該是伯伯的意思吧，仲就不太能理解了。所以也不清楚到底誰(shuí)更厲害。

師：古人生的小孩比較多，就用“伯仲叔季”這四個(gè)字來(lái)排序，伯是老大，仲是第二，叔是第三，季是最小的。所以在古代，很多諸侯也被稱為伯，因?yàn)樗麄兪且粐?guó)之長(zhǎng)，是一個(gè)國(guó)家的老大，比如秦伯、鄭伯等。那么為什么莊子要稱河神為河伯呢？

生：因?yàn)楹硬埠軈柡?，是所有河流的老大?/p>

師：嗯，你推理得很好，文章中有沒(méi)有這么一句話能體現(xiàn)他是河中的老大。

生：百川灌河。

師：很對(duì)，百川都來(lái)朝拜，都要注入到我這里，你看我多么壯觀、多么厲害，河伯自己也認(rèn)為此時(shí)自己就是老大，文章中哪句話有體現(xiàn)？

生：以天下之美為盡在己。

師：對(duì)啊，如果說(shuō)“百川灌河”是客觀的描述，這一句則完全是河伯的主觀意識(shí)的體現(xiàn)，體現(xiàn)出一種沾沾自喜，那么有沒(méi)有比河伯更厲害的角色呢？

生：海神。

師：對(duì)，那么河伯和海神相比到底差在哪里？找找兩者的對(duì)比看。

生：一個(gè)是不辨牛馬，一個(gè)是不見(jiàn)水端。

師：概括得非常好，除了兩者在水量上存在差距，還有什么差距嗎？

生：河伯欣然自喜，海神沉默謙虛。

師：對(duì)啊。河伯已經(jīng)是“河中之長(zhǎng)”，但無(wú)論是客觀上還是主觀上，都被海神拉開了差距，所以莊子認(rèn)為，河伯還沒(méi)有真正意義上達(dá)到他心中“神”的標(biāo)準(zhǔn)和要求。但是從文中“旋起面目，向若而嘆”來(lái)看，他還有成為“神”的可能性，因?yàn)樗呀?jīng)意識(shí)到作為一個(gè)“伯”的不足，開始自我反省。

此處探析“伯”和“神”這一設(shè)計(jì)，可以讓學(xué)生習(xí)得“伯仲叔季”這一古代文化常識(shí)，這對(duì)學(xué)生閱讀其他古代文學(xué)作品也有很大幫助，因?yàn)椤安偈寮尽痹谖难晕闹谐霈F(xiàn)的頻率是非常高的，課后還有學(xué)生問(wèn)我“孔子是不是有個(gè)哥哥？伯夷是不是諸侯之長(zhǎng)？”可見(jiàn)教師在文言文教學(xué)中對(duì)容易被忽視的文化常識(shí)有意無(wú)意的普及，對(duì)學(xué)生是大有裨益的。此外，此處設(shè)計(jì)也很好的契合了文章的主旨，“伯”和“神”存在差距，所以“伯”才會(huì)“旋起面目”，去朝著“神”的方向發(fā)展，它其實(shí)早已為下文主旨的探討埋下了伏筆。

通過(guò)對(duì)兩處平時(shí)教師上課時(shí)容易忽視的細(xì)節(jié)入手，設(shè)置問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生思考，達(dá)到了三個(gè)目的：第一，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和質(zhì)疑精神，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注課本細(xì)節(jié)，不能盲目相信課本和各類參考用書。第二，加深學(xué)生對(duì)文本中文言字詞和主旨含義的理解，同時(shí)培養(yǎng)文言文學(xué)習(xí)興趣。第三，引導(dǎo)學(xué)生了解相關(guān)的中國(guó)古代文化常識(shí),豐富傳統(tǒng)文化積累，深化對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)文化自信。

二、從“文”之“無(wú)疑處”入手，重構(gòu)思想主旨

［教學(xué)片段一］是儒家的“水”？ 還是道家的“水”？

在探討文章主旨這一環(huán)節(jié)，學(xué)生對(duì)主旨的理解大致可以概括為“山外有山，人外有人”“知錯(cuò)就改，勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)”“滿招損，謙受益”“勇于承認(rèn)自己的渺小，在反思中才進(jìn)步”這幾種。就文章節(jié)選的這部分文字而言，這樣的主旨理解是沒(méi)有問(wèn)題的，但是這些主旨似乎并不能體現(xiàn)以老莊為代表的道家思想，反而帶著些儒家的“入世”意味，這真的是莊子想通過(guò)《秋水》要表達(dá)的思想嗎？可引導(dǎo)學(xué)生在此處生疑探究。

（投影）：子在川上曰：逝者如斯夫!不舍晝夜?！墩撜Z(yǔ)·子罕》

上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！兜赖陆?jīng)》

師：老師選取了兩句關(guān)于水的描述，一句是儒家的，一句是道家的，請(qǐng)同學(xué)談?wù)劯惺堋?/p>

生：我從“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”讀出了道家的無(wú)為而治，儒家的這段話我就不太理解了。

師：對(duì)道家思想的理解很到位，儒家的這句話其實(shí)你可以找一個(gè)關(guān)鍵詞。

生：那我就找“不舍”吧。

師：對(duì)，道家是“不爭(zhēng)”，儒家是“不舍”，有人說(shuō)從這個(gè)“不舍”讀出了一種勇猛精進(jìn)的進(jìn)取情懷，而從“不爭(zhēng)”讀出的是一種與世無(wú)爭(zhēng)的避世情懷。那么，我們?cè)賮?lái)看看同學(xué)們剛才概括的這些主旨，你們覺(jué)得更像是儒家的“水”還是道家的“水”？（板書：不爭(zhēng) 不舍 避世 進(jìn)?。?/p>

生：儒家的。

師：好奇怪啊，其實(shí)莊子在自己的很多作品中都是對(duì)儒家思想頗有微詞的，怎么在這里會(huì)熱衷幫助宣傳他們的思想呢？ 這是莊子真的要表達(dá)的嗎？讓我們到《秋水》全文中去找找答案。

無(wú)論是在教儒家經(jīng)典還是道家經(jīng)典，教師往往都喜歡在拓展部分安排一場(chǎng)“儒道之論”，但若僅僅是教師主旨式的抽象講解和總結(jié)，學(xué)生的理解就缺乏深度，而且?guī)в斜还噍斨?。因此，此環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)以學(xué)生熟悉的兩句儒道經(jīng)典語(yǔ)錄來(lái)做對(duì)比論證，同時(shí)他們又有和文章相通的元素——“水”，“不舍的儒家水”和“不爭(zhēng)的道家水”，“秋水”又是誰(shuí)家的水？學(xué)生在將自己對(duì)文章主旨的理解代入時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)悖論，莊子變成一個(gè)宣傳儒家思想的莊子。文章到此自然而然的進(jìn)入了更深入的質(zhì)疑環(huán)節(jié)，如何讓莊子變成真正的莊子。

［教學(xué)片段二］如何作《秋水》（節(jié)選）的道家式解讀？

選文中學(xué)生對(duì)于“少仲尼之聞而輕伯夷之義者”的理解不是很深刻，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為仲尼是學(xué)識(shí)最淵博的，伯夷是氣節(jié)最高尚的，所以那些輕視伯夷和仲尼的人是見(jiàn)識(shí)淺薄的人。其實(shí)恰恰相反，文章要表達(dá)的是那些輕視伯夷和仲尼的人是真正厲害的人，他們有這個(gè)輕視的資本。莊子也在《秋水》節(jié)選之外的文字中又一次提到了“伯夷和仲尼”，可抓住此處進(jìn)行質(zhì)疑對(duì)比，探究莊子真正要表達(dá)的思想內(nèi)涵。

（投影）海神若曰：伯夷辭之（天下）以為名，仲尼語(yǔ)之（天下）以為博。此其自多（滿）也，不似爾向之自多于水乎?！肚锼?/p>

師：同學(xué)們，在這一段話中，海神是怎么看待仲尼和伯夷呢？

生：他認(rèn)為仲尼和伯夷非常自滿，就好像河伯認(rèn)為自己水很多。

師：哈哈，這個(gè)“多”字翻譯得很不錯(cuò)，看來(lái)海神認(rèn)為河伯、伯夷、仲尼是一類人，他們可能在各自的領(lǐng)域已經(jīng)非常厲害，但是這個(gè)世界上肯定存在比他們更厲害的人，海神的眼光可真高啊，那么他覺(jué)得最厲害的是怎么樣的人呢？

（投影）“道人不聞（不求聞達(dá)），至德不得（不計(jì)得失），大人無(wú)己”。《秋水》

師：最厲害的人用這段話里的一個(gè)詞概括是什么？

生：無(wú)己。

師：對(duì)，沒(méi)有自己，也就是我們道家所謂的無(wú)我無(wú)為。河伯有沒(méi)有達(dá)到這種境界？

生：沒(méi)有，因?yàn)樗€會(huì)欣然自喜，但是他看到了海神，意識(shí)到了他要往無(wú)我的方向努力，所以覺(jué)悟了，知錯(cuò)就改。

師：很好的概括，其實(shí)我們不妨把河伯回歸大海的過(guò)程看做是一個(gè)強(qiáng)烈的自我意識(shí)不斷消亡，去追尋無(wú)我大道的過(guò)程，是一種精神上的皈依，精神上的返璞歸真。（板書 返璞歸真）

管中窺豹，看見(jiàn)的永遠(yuǎn)只是一斑，因此，要跳出節(jié)選文字，從《秋水》全文中去找找答案。此環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)主要圍繞“仲尼和伯夷”這兩個(gè)形象展開，因?yàn)樵S多學(xué)生對(duì)節(jié)選部分中這兩者的形象是有誤解的，學(xué)生將他們歸類為“圣人、至人”，因而將“少仲尼之聞而輕伯夷之義”這一類人歸類為目光短淺的人，這與莊子的本意是有出入的，而秋水全文中有一段海神對(duì)仲尼和伯夷的評(píng)價(jià)，可以很好的拿來(lái)作為比較閱讀，讓學(xué)生直觀的感受到伯夷、仲尼、河伯和海神之間存在的差距，從而改變學(xué)生對(duì)“少仲尼之聞而輕伯夷之義者”的理解。其實(shí)這也是整本書閱讀給我們的啟示，對(duì)于人物、主旨的理解不能僅僅局限于某些選段，一定要帶著一種廣域視角，如很多學(xué)生對(duì)選段中的海神理解為一個(gè)沉默的智者，而在秋水全文中，話語(yǔ)最多的其實(shí)是海神，莊子并無(wú)意將他打造出一個(gè)大音希聲的形象，而是要借助海神的話語(yǔ)，表達(dá)自己的觀點(diǎn)主張。

以上兩處設(shè)計(jì)筆者也遵循教材指導(dǎo)，從點(diǎn)到面，從節(jié)選之外的文字中去尋覓《秋水》的道家式注解?！肚锼罚ü?jié)選）所屬的教學(xué)模塊任務(wù)目標(biāo)就指出：只要潛心其中，由流溯源，就一定能覓得學(xué)習(xí)文言文的津梁，汲取古代經(jīng)典的智慧。通過(guò)深入文本，追本溯源進(jìn)行對(duì)比，在一些細(xì)節(jié)處、無(wú)疑處設(shè)疑，在豐富學(xué)生課外知識(shí)的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生用思辨的視角去看待問(wèn)題，培養(yǎng)思辨閱讀模式，提升學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

當(dāng)下的高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)改革已經(jīng)從過(guò)去的三個(gè)維度發(fā)展到了核心素養(yǎng)，而核心素養(yǎng)中最重要的一塊內(nèi)容就是“思維的發(fā)展與提升”，其中就明確指出要“發(fā)展學(xué)生的思辨能力”。北京語(yǔ)言大學(xué)謝小慶教授也指出：教育最重要的任務(wù)就是發(fā)展學(xué)生的思辨式思維，思辨式思維是最值得期待的、最核心的教育成果。在文言文教學(xué)中，抓住“無(wú)疑處”生發(fā)疑問(wèn)，層層深入大膽剖析，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的思辨思維，有時(shí)候還會(huì)帶來(lái)意想不到的教學(xué)效果。