馬曉奮

新課標提出語文課堂教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的四大核心素養(yǎng)，即語言建構(gòu)與運用，思維發(fā)展與提升，審美鑒賞與創(chuàng)造，文化傳承與理解。其中的審美鑒賞與創(chuàng)造這一核心素養(yǎng)，在古典詩文教學(xué)中往往最容易被忽視。

以往的古典詩文教學(xué)，我們的老師幾乎都把教學(xué)的重點定位在重要文言實詞和虛詞的用法積累、特殊句式的判定和翻譯上，對詩詞的講解也只停留在語意分析上，很少注重對學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。如今，在教育改革的大環(huán)境下，積極反思以往教學(xué)中存在的問題，就如何把培養(yǎng)審美鑒賞與創(chuàng)造這一核心素養(yǎng)融入到古典詩文的教學(xué)之中，我談一點粗淺的認識。

一、品味語言藝術(shù)，提升鑒賞能力

文學(xué)作品是語言的結(jié)晶體，文學(xué)語言就是一種文學(xué)手段。鑒賞作品，首先要從品味語言入手。《氓》這首經(jīng)典詩歌，語言形式豐富多變。有疊音詞的運用，如“氓之蚩蚩”“泣涕漣漣”“淇水湯湯”“言笑晏晏”“信誓旦旦”；有蟬聯(lián)修辭格的運用，如“抱布貿(mào)絲，匪來貿(mào)絲”“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)；不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣；既見復(fù)關(guān)，載笑載言”；有比興手法的運用，如“桑之未落，其葉沃若”“桑之落矣，其黃而隕”；還有對偶句式的運用，如“總角之宴，言笑晏晏”“淇則有岸，隰則有泮”等等。全文語言運用靈活自如，既體現(xiàn)了詩歌的韻律美、音樂美，加強了節(jié)奏感，有利于思想情感的表達。教學(xué)中讓學(xué)生反復(fù)誦讀、用心品味作品中的語言特點，激發(fā)他們的思想感情，準確地把握形象特征，感受形象意境，從而更好的鑒賞作品，提升自己的閱讀鑒賞能力。

《孔雀東南飛》中，用了不少偏義復(fù)詞。”如“便可白公姥”“奉事循公姥”“勤心養(yǎng)公姥”，“公姥”本意應(yīng)該是“公公和婆婆”，但通讀全詩，發(fā)現(xiàn)焦仲卿的父親應(yīng)已不在人世，那么“公姥”，這里專指“婆婆”?！拔矣杏H父母”，“父母”本意是“父親和母親”，但全詩里只言“阿母謂阿女”“阿母白媒人”“阿母謝媒人”，并未見其父，因此，“父母”在這里只指“母親”。詩中運用偏義復(fù)詞，湊字足句，使文辭圓熟且富有文采，誦讀起來，給人以寬緩從容之感，從這點講，偏義復(fù)詞已不單純是詞法問題，而是有它獨特的修辭效果。正如郭紹虞在《漢語語法修辭新探》中說：“復(fù)詞側(cè)用，更是漢語語法結(jié)合修辭之特征?！睂W(xué)生理解了偏義復(fù)詞的用法，既便于更好的理解詩文內(nèi)容，也能更明確地體會中華文化的博大精深，進而增加文化傳承的責(zé)任感。

二、體驗豐富情感，激發(fā)審美想象

文學(xué)即人學(xué)，一些古典詩文中也蘊含著豐富生動的人物形象，這些人物形象既可以是作者用心描寫和刻畫的，也可以是抒情主人公自己。作者借這些人物形象來揭示生活的本質(zhì)，表現(xiàn)作品的主題，表達作者的審美意識和美學(xué)觀點。

焦仲卿是《孔雀東南飛》這一首長篇敘事詩中一個正面人物形象。他忠于愛情，敢于反抗專制的母親，態(tài)度始終是明朗和堅決的，對這些學(xué)生的認識都很統(tǒng)一。但對焦仲卿自盡前“徘徊庭樹下”這一細節(jié)，學(xué)生各抒己見。有同學(xué)說他顧念母親，不忍心舍棄母親，“令母在后單”；也有同學(xué)說，如果劉蘭芝不信守諾言，焦仲卿也不會自盡，畢竟實現(xiàn)誓言是兩個人的事；還有同學(xué)說這里是不是可以理解為焦仲卿的一種猶豫呢？針對這些不同的說法，放開讓學(xué)生去討論，但討論的前提不能脫離當時的社會背景。最后大家達成共識：焦仲卿作為兒子有供養(yǎng)母親的義務(wù)，牽掛母親也在情理之中，徘徊更多地表明他抉擇之艱難，這是個人性格使然。而且他還年輕，面對著死亡，對這個世界有所留戀，想多看一眼這個給他帶來了幾多愛和恨的世界，也是人之常情。在母親和妻子之間，他最終作出了選擇，這一選擇充分表明封建禮教可以約束人的行為，卻約束不了一顆追求愛情的心，他們的死實際上是對這個世界最有力的抗議。

鑒賞到此并沒有結(jié)束，繼續(xù)拓展延伸，提出一個新的問題，比較《氓》和《孔雀東南飛》以及投影展示的舒婷的《致橡樹》這三首詩歌中對愛情的不同看法，探尋一種更為合理的、適合現(xiàn)代社會的愛情觀。課堂上大家興致很高，積極參與，討論熱烈，最后的小組展示，否定了一味奉獻、過分沉溺其中的愛情觀，批判了封建社會中“三從”“七出”對青年男女追求愛情的迫害，一致贊同舒婷提出的自由、獨立、平等的愛情觀。探討能聯(lián)系現(xiàn)實，有理有據(jù)，既訓(xùn)練了學(xué)生的語言組織表達能力，加深對課文內(nèi)容的理解，也發(fā)展了學(xué)生的思維，豐富了學(xué)生的情感體驗，激發(fā)了審美想象。

所以，閱讀經(jīng)典作品，要把握作者的情感傾向，理解作者的創(chuàng)作目的，同時也要結(jié)合現(xiàn)時、現(xiàn)實大膽質(zhì)疑，提出自己的看法和見解，要能欣賞和鑒賞作品，也要能對作品進行審美再創(chuàng)造。

三、感受思想魅力，領(lǐng)悟人生哲理

一些經(jīng)典古詩文中，我們都能找到或領(lǐng)悟出一些人生哲理，這不僅是一種文學(xué)價值，更多的是對我們的人生啟示。

王羲之的《蘭亭集序》中通過描寫蘭亭的美景和作者等人集會的樂趣，抒發(fā)了作者的感嘆。在學(xué)生掌握了文言實詞、虛詞和句式的用法之后，我們就課文中蘊含的哲理及現(xiàn)實意義進行了探討。先是小組討論，后是各小組選派代表進行結(jié)論展示。有同學(xué)說：要正確看待生死?！八郎啻笠印保退?，這是一個永恒的話題，生命的誕生和終結(jié)都是莊重的，需要人們的思考和正視。王羲之說“人之相與，俯仰之間，已為陳跡”流露出對生命短暫、時光易逝的感嘆。但他勇敢面對人生之痛，用文章吟唱出了對生命的熱愛和眷戀。由人推己，我們只有正視生死，才能熱愛生命，只有正確看待生死，才能努力學(xué)習(xí)，在奮斗中增加生命的長度和厚度，讓有限的生命綻放無限的光彩；有同學(xué)說：我們要熱愛自然。作者生活的的魏晉時期，社會動蕩不安，帶給作者內(nèi)心很深地壓抑，優(yōu)美的自然環(huán)境卻給能讓他身心獲得暫時的安靜，自然景觀一躍成人的一種內(nèi)在精神需要，此時此地，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，有“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍”“流觴曲水”，面對良辰美景，作者仰觀俯察，感萬物之盎然，宇宙之博大，歡愉之情溢于言表。作者從山水中感悟人生哲理，撥動天地之弦，吟唱生命強音，實在是人生的極致。而這一切，難道不是身陷時代快節(jié)奏、急躁焦慮的我們最需要最渴望的嗎？有同學(xué)說：我們要努力為世界留下我們來過的痕跡。作者以他的文、他的書法名留千古，為后世人牢記和敬仰，我們也要努力學(xué)習(xí)，盡自己最大的能力，活得有聲有色，活出生命的精彩；有同學(xué)說：從“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”這一句中他明白了；當人沉醉于所喜歡的事物當中，感覺時間會流逝得更快，但對這個讓人沉醉的事物，必須是積極的、健康的、向上的、有益的。也有同學(xué)說；我們要尋找一個精神家園。一個人的精神既來自能洗滌心靈的書本，也來自大自然這個天然的畫卷。蘭亭是作者精神的活水，我們現(xiàn)代人也要尋找能安放我們心靈的精神家園，在這里，把你的情操和品德打磨得晶瑩剔透，讓你的靈魂輕如羽翼、自由飛翔……通過探究和展示，同學(xué)們對這篇文章有了更深層次的理解，明白了好多人生哲理，學(xué)以致用，能更好的指導(dǎo)和規(guī)劃自己的人生之路。

總之，在古詩文課堂教學(xué)中，要把培養(yǎng)核心素養(yǎng)作為教學(xué)的首要目標，要讓學(xué)生通過品味語言，感受漢語獨特的魅力，體驗作品塑造的形象美和表達的情感美，發(fā)掘作品中蘊含的人生哲理，更好地提升審美鑒賞和創(chuàng)造能力。