文 孫雪梅

一、玉器的歷史發(fā)展特點

我國的玉雕早在史前就已經(jīng)形成，每一個歷史時期的玉雕作品，都有其非常鮮明的時代特征。中國的玉文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是華夏文明的一顆耀眼的明珠，玉在中國的古老文化乃至人類社會發(fā)展過程中，都具有重要的歷史地位，可以說中國歷代玉器的制作和使用過程，其實是將玉與人性相結(jié)合，融會貫通的一個過程，更是歷史文明形成的重要因素。

玉器在歷史的長河中，經(jīng)歷了神器—禮器—飾品—藝術(shù)品的四個過程，其文化內(nèi)涵也歷經(jīng)了神權(quán)禮儀、道德規(guī)范、權(quán)力財富、藝術(shù)欣賞四個發(fā)展的過程。其中玉禮器是古代先民在祭祀、朝亨、社交、軍旅等重要禮儀活動中使用的玉器，簡稱“禮器”、“禮玉”。這類玉器主要指壁、琮、圭、璋、璜、琥這六種，《周禮》稱之為“六器”?！吨芏Y·春官·大宗伯》記載：“以玉作六器，以禮天地四方；以蒼壁禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白虎禮西方，以玄璜禮北，皆有牲幣，各放其器之色?！薄吨芏Y·春官·大宗伯》還將瑞信玉器，即朝廷命官的憑證，也作為禮器，稱為“六瑞”。

美石者，玉也！歷來被視為風(fēng)雅之物，在人們心目中占有著崇高的地位，它不僅凝聚了中華民族的智慧和創(chuàng)造力的精華，更承載著中華民族的優(yōu)秀文化，是中華文化發(fā)展演變的重要見證。

二、雕：玉器的選擇與雕刻工藝

玉不琢，不成器，琢玉就要了解玉石原材料。常用的有翡翠、白玉、青玉、黃玉、墨玉、碧玉等。各類玉石顏色又各不相同，即使是同一種玉料，有的也夾雜著多種色彩。所以五顏六色的玉器可稱得上溫潤美麗，光彩奪目。各種玉料，大部分都有其基本的色調(diào)，如白玉為白色、墨玉為黑色、黃玉是黃色的。還有一些玉料在自身的主色調(diào)里，也包含有其他顏色，如白玉料中含有黑、灰、黃等色。因此，在琢玉過程中，對于其中不同顏色玉料的運用非常重要，這也是玉器創(chuàng)作設(shè)計的主要特點之一。

從玉的硬度上來分，又分硬玉和軟玉，質(zhì)地優(yōu)良的玉料，它們的硬度一般在摩氏硬度七度左右。不僅堅硬，而且還有韌性，雕琢都比較費工，但可以琢制到非常精細，靈巧的程度而不致玉折損。從原石的設(shè)計整胚到細致雕琢，無不凝聚了雕刻者巨大的心血和時間，且玉石本身就是資源性的，是不可再生的，是需要幾千萬年才能形成的，血統(tǒng)生就奢侈高貴，所以此類玉料都特別昂貴。

玉器在制作過程中不但要考慮到玉的顏色、硬度等，還要考慮到玉料的形狀、大小、形態(tài)，有經(jīng)過長年在山谷，河水中沖磨而成的卵石狀玉料的籽料，有呈樹枝形的圓柱體珊瑚料等。必須經(jīng)過人工去綹去臟，將大料開料加工成料型。一塊料是適合于做渾厚、古雅的花熏，還是適合做挺拔清秀的花瓶；是適合做動態(tài)優(yōu)美、衣紋飄灑的嫦娥奔月，還是適合做體態(tài)肥胖惹人發(fā)笑的大肚彌勒佛等均要進行反復(fù)推敲。如果作者想既充分利用了玉料的形體，又有巧妙深刻的構(gòu)思，加以精湛的琢技其作品必定是成功的。反之作品的設(shè)計脫離玉料的形體，任憑主觀想像設(shè)計，任意塑造，如此一來在設(shè)計中是無法完成優(yōu)秀作品設(shè)計的，最終會做出很多不倫不類的玉雕作品。同時，還因為玉料不像泥塑那樣可以任意塑造，也不可能像木雕那樣可以連接，所以一旦設(shè)計失敗就前功盡棄了?？傊?，玉雕的造型設(shè)計必須遵循，量形取材這一基本原則。

三、琢：要時刻把握好玉器的多樣藝術(shù)特征

玉器在雕刻過程中要把握好它的藝術(shù)特征，包括：材質(zhì)美的把握、形象美的把握、結(jié)構(gòu)美的把握、比例美的把握、曲線美的把握、抽象美的把握、工藝美的把握等。并且在雕刻過程中還要把握好玉雕造型設(shè)計的基本要素，包括：點的視覺要素、線的視覺要素、面的視覺要素、體的視覺要素。

玉器藝術(shù)風(fēng)格是通過玉器作品表現(xiàn)出來的，從而更為本質(zhì)地反映出時代。有時候可以說不同的時代造就出不同的藝術(shù)，很多玉器在不同的時代下也產(chǎn)生了不同的藝術(shù)成就，這要歸功于每一個時代人們的思想觀念、審美理想、精神氣質(zhì)等內(nèi)在的獨特性。不同時代的玉器藝術(shù)風(fēng)格，是玉器作品在整體上所呈現(xiàn)出的時代面貌，每一種風(fēng)格都是玉雕對當(dāng)代的文化、歷史、人文、地理、民俗等感悟的具體表現(xiàn)，例如新石器時代玉器表現(xiàn)的神秘風(fēng)格、三代玉器表現(xiàn)出的理智化風(fēng)格、漢代玉器表現(xiàn)得雄渾豪放與迷信化風(fēng)格、遼金元時期玉器表現(xiàn)的民族化與地域化分格、明清玉器所表現(xiàn)的生活化與精品化風(fēng)格。由此看來，玉石雕刻藝術(shù)的創(chuàng)作過程，實際上就是設(shè)計師同玉石對話的過程，同時也是設(shè)計者與中國幾千年玉石傳統(tǒng)文化對話的過程。當(dāng)一件作品展現(xiàn)在觀眾面前時，首先映入眼簾的是它的外形輪廓，看它是否符合美的章法，章法布局是否合理得當(dāng)，遵循形式美，對稱美，從而使作品生動、有趣味，成為藝術(shù)水平較高，且有文化內(nèi)涵的玉雕精品。

古人云，人不學(xué)不知義。其實雕和琢，對雕刻者來說其實不僅僅是在雕玉，雕是雕玉體，琢是琢其靈魂。雕是手段，是物質(zhì)的表現(xiàn)，而琢是挖掘精神層面的東西。只有細琢出來的玉雕作品，才有靈魂才有生命力，才稱得上是藝術(shù)品，沒有藝術(shù)靈魂充其量也只是工匠技藝的作品。好的玉雕藝術(shù)。體現(xiàn)的是制作者的文化學(xué)識、藝術(shù)修養(yǎng)、雕琢能力，只有這樣雕琢出來的作品才能成為藝術(shù)。只有這種形神兼?zhèn)涞恼淦凡艜S著時間變得越來越珍貴。

琢磨玉器，又何嘗不是在琢磨人生！人生是一場修行，琢磨玉器更是一場修行！