黃春媛

（肇慶學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

老子自然哲學(xué)觀的核心是無(wú)為，奠基于此基礎(chǔ)上的老子美學(xué)的自然觀突出而直接地表現(xiàn)在兩個(gè)方面：虛靜無(wú)為和樸拙之美?！暗婪ㄗ匀弧睆淖置嬉馑忌险f(shuō)就是“道的法則就是自然”［1］10-12。老子的“大音希聲”，莊子的“天人合一”等美學(xué)思想，無(wú)不確證了道家自然樂(lè)的美學(xué)思想是中國(guó)歷史上最合理、最接近人性的音樂(lè)美學(xué)思想。對(duì)道家美學(xué)思想在現(xiàn)代歌唱體系中的轉(zhuǎn)化的研究可以彌補(bǔ)聲樂(lè)教學(xué)中哲學(xué)方法運(yùn)用的不足，豐富目前的歌唱訓(xùn)練體系。

一是從哲學(xué)的美學(xué)角度，莊子提出“天樂(lè)”范疇，把回歸本性、本真作為音樂(lè)理論的基礎(chǔ)，從老子“大音希聲”中衍化為“無(wú)聲之中獨(dú)聞和焉”，建構(gòu)了道家音樂(lè)美學(xué)體系。二是一些音樂(lè)理論方面的學(xué)者談到的中國(guó)音樂(lè)的“五聲相合、律呂相諧、陰陽(yáng)相錯(cuò)”都始終貫穿在《易經(jīng)》之中，并認(rèn)為中華文化大道之源的易學(xué)文化對(duì)古代中國(guó)音樂(lè)思想的催發(fā)和形成具有靈魂和導(dǎo)向意義。三是道不遠(yuǎn)人，諸理旁通。聲樂(lè)方面的研究者嘗試把道家思想融入到教學(xué)中，用道家的思想來(lái)指導(dǎo)歌唱的訓(xùn)練可以使聲樂(lè)的演唱達(dá)到一個(gè)更高的層次。

一、國(guó)內(nèi)外道家美學(xué)思想研究的現(xiàn)狀綜述

“不讀子，不足以知天地”，醫(yī)學(xué)、佛學(xué)、道家之學(xué)都是子學(xué)。一直以來(lái)，國(guó)內(nèi)外不少學(xué)者研究道家文化。國(guó)內(nèi)外研究道家思想與道家美學(xué)思想的現(xiàn)狀和趨勢(shì)：文化是民族的血脈，是人們精神的家園。古往今來(lái)，在道家思想與道家美學(xué)思想的文化研究中，不乏大家之作及影響重大的成果，也有諸多學(xué)者熱心于這一傳統(tǒng)文化領(lǐng)域研究，形成了豐碩的學(xué)術(shù)成果。

道家思想研究的代表性成果。有袁行霈主編的《中華傳統(tǒng)北部文化經(jīng)典》之《老子》九章，以當(dāng)代的眼光審視和解讀古代典籍啟發(fā)讀者從中吸取古人的智慧和歷史的經(jīng)驗(yàn)，尋求傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的深度契合點(diǎn)[2]；孫以楷的《老子》今讀論述了老子對(duì)“道”懷有的深深的敬意，認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的母親，道創(chuàng)造了一切[3]；何新品的《道法自然天法道》是對(duì)《老子》一書(shū)的貫通性詮釋?zhuān)辉S抗生的《老子與道家》論述了道家思想在中華民族文化發(fā)展史上具有的舉足輕重的作用[4]。

道家美學(xué)思想研究的代表性成果：汪裕雄的《意像探源》從哲學(xué)和文化的角度，對(duì)“意象”符號(hào)進(jìn)行歷史考察，為美學(xué)中的“意象”研究提供了一個(gè)新的審視領(lǐng)域，其中也談到了關(guān)于《易傳》借助道家學(xué)說(shuō)以實(shí)現(xiàn)哲學(xué)化；《宗白華全集》談到“虛”和“實(shí)”的問(wèn)題，是一個(gè)哲學(xué)觀的問(wèn)題，論述人若把握宇宙的大權(quán)，體道悟道就能達(dá)到超道德的天地境界[5]；謝清果著的《道家科技思想》講述了中國(guó)哲人尤其是道家學(xué)者從宇宙開(kāi)始探索天地自然的奧秘，并且在代代相續(xù)中推進(jìn)著對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，而在此過(guò)程中自然知識(shí)逐漸社會(huì)化、人文化、從而成為社會(huì)治理與人生修養(yǎng)的理論指導(dǎo)與方法依據(jù)，論述了道家在社會(huì)、人生的一切領(lǐng)域中都洋溢著豐富的科學(xué)思想[6]；陳鼓應(yīng)的《道家的人文精神》在“道家的社會(huì)關(guān)懷”和“老莊的人文思想”兩個(gè)主題下，深入挖掘了道家最獨(dú)到的哲學(xué)精神，闡發(fā)了作者對(duì)道家人文關(guān)懷的詮釋?zhuān)毁囐t宗的《道家詮釋學(xué)》參照海德格爾哲學(xué)重新詮釋唐君毅等人研究的道家成果的意義，對(duì)道家思想進(jìn)行了當(dāng)代詮釋。

與道家思想息息相關(guān)的易學(xué)的研究的代表性成果：《易經(jīng)》作為古代先民的智慧結(jié)晶，對(duì)后來(lái)的儒道等家的思想都有較大的影響，數(shù)千年來(lái)無(wú)數(shù)的明家通學(xué)起伏明它雖然是以卜筮功用而流傳于世，但是蘊(yùn)含其中的哲理光輝每每閃現(xiàn)[7]。曾仕強(qiáng)的《道德經(jīng)的奧秘》主要講述道與德，同時(shí)也對(duì)無(wú)為、知道、柔弱與剛強(qiáng)也做了獨(dú)到而深刻的解讀，著作者還認(rèn)為，《道德經(jīng)》和“群龍之首”的《易經(jīng)》有著密切的關(guān)系，認(rèn)為老子寫(xiě)《道德經(jīng)》的目的就是為高等智慧的人解釋《易經(jīng)》中的“天之道”。米鴻賓的《大易識(shí)階》談到東西方文化雖然有很大的差異，但是終極觀點(diǎn)卻殊途同歸[1]8-9。

道家思想在音樂(lè)中的體現(xiàn)代表作及目前研究現(xiàn)狀的總結(jié)：杜亞雄的論文《“易”中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的哲學(xué)之本》探討了《易經(jīng)》對(duì)天地萬(wàn)物做出的不同描述，提出源于先秦哲學(xué)的“易”是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的根本性特點(diǎn)；張翼飛的碩士論文《中國(guó)易經(jīng)對(duì)西洋美聲的啟示》論證了用東方人的思維和底蘊(yùn)來(lái)重新審視和演繹美聲唱法；李莉的《試從易經(jīng)的角度看音樂(lè)》談到了《易經(jīng)》中的哲學(xué)與音樂(lè)在藝術(shù)和科學(xué)上的交叉和相通點(diǎn)；郭霖安的《聲樂(lè)新說(shuō)》引用“道學(xué)”等中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)理論以及結(jié)合了現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)，提出了如何挖掘人體生物場(chǎng)、意念、混元?dú)獾热梭w隱態(tài)生理系統(tǒng)在聲樂(lè)中的功能作用；王雄的論文《淺談在聲樂(lè)教學(xué)中哲學(xué)思想的運(yùn)用》中說(shuō)到如果說(shuō)《易經(jīng)》在武術(shù)中可以運(yùn)用，那我們的聲樂(lè)也可以運(yùn)用，哲學(xué)思想可以把我們的聲樂(lè)理論升華。

二、道家美學(xué)思想在現(xiàn)代聲樂(lè)教育中的理論實(shí)現(xiàn)

《道德經(jīng)》是“太極圖”的文字版，然而，毋庸諱言，《道德經(jīng)》目前的處境和待遇，正如井卦初爻“舊井無(wú)禽”和二爻“井谷射鮒”。舊井無(wú)禽，有如古來(lái)圣賢皆寂寞，先知往往受到冷遇，寶典棄之一旁，萬(wàn)古寂寞①見(jiàn)中國(guó)易經(jīng)普及中心著的《老子主義》2016年1月第一版第213頁(yè)。。天道尚左，地道尚右;地道以右為尊，從右向左轉(zhuǎn)。我國(guó)河流的整體流向也正是符合了這個(gè)規(guī)律。道家有許多超越時(shí)空的觀點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“道”指的是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的“本原”及規(guī)律。也即西方科學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)所謂的“本體”或“絕對(duì)真理”，以及現(xiàn)代科學(xué)所說(shuō)的“統(tǒng)一場(chǎng)”。這就是路路不相左，法法不相違。

道家思想在音樂(lè)中的體現(xiàn)代表作及目前研究現(xiàn)狀如:杜亞雄的論文《“易”中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的哲學(xué)之本》探討了《易經(jīng)》對(duì)天地萬(wàn)物做出的不同描述，提出源于先秦哲學(xué)的“易”是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的根本性特點(diǎn)；張翼飛的碩士論文《中國(guó)易經(jīng)對(duì)西洋美聲的啟示》論證了用東方人的思維和底蘊(yùn)來(lái)重新審視和演繹美聲唱法；慕華的論文《易經(jīng)與音樂(lè)》提到作為中華民族大道之源的易學(xué)文化對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)思想的催發(fā)和行成具有靈魂和導(dǎo)向意義；李莉的《試從易經(jīng)的角度看音樂(lè)》談到了《易經(jīng)》中的哲學(xué)與音樂(lè)在藝術(shù)和科學(xué)上的交叉和相通點(diǎn)；郭霖安的《聲樂(lè)新說(shuō)》引用“道學(xué)”等中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)理論以及結(jié)合了現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)，提出了如何挖掘人體生物場(chǎng)、意念、混元?dú)獾热梭w隱態(tài)生理系統(tǒng)在聲樂(lè)中的功能作用；王雄的論文《淺談在聲樂(lè)教學(xué)中哲學(xué)思想的運(yùn)用》中說(shuō)到如果說(shuō)《易經(jīng)》在武術(shù)中可以用，那我們的聲樂(lè)也可以用，哲學(xué)思想可以把我們的聲樂(lè)理論升華。

研究道家美學(xué)思想在現(xiàn)代音樂(lè)中的轉(zhuǎn)化研究，具有十分高價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義。從偏重“表演技能”“音樂(lè)技能”的研究轉(zhuǎn)向“哲學(xué)”義理在藝術(shù)實(shí)踐中的研究。

（一）現(xiàn)代的聲樂(lè)教育是“術(shù)”的教育，術(shù)就是知識(shí)和方法。是從表層去謀劃去思考一切與聲樂(lè)有關(guān)的事情。而古代，早就有了與“道”有關(guān)的教育。在藝術(shù)的學(xué)習(xí)的過(guò)程中技術(shù)和藝術(shù)要相輔相成。老子借用“大音”“和“希聲”這兩個(gè)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表示“道”即是矛盾雙方的統(tǒng)一體，在傳播與接受的過(guò)程中，“大音希聲”逐漸演變?yōu)橐环N音樂(lè)理論，并超越了儒、道兩家的隔閡，延伸禮樂(lè)體制、藝術(shù)鑒賞、人物品評(píng)各個(gè)方面。李浩認(rèn)為“大音希聲”是在以大音為喻體來(lái)闡述道的特性?！按笠粝Ｂ暋备怯脕?lái)說(shuō)明技術(shù)上或藝術(shù)上達(dá)到至高無(wú)上的境界。本研究力圖從傳統(tǒng)文化的道家思想里發(fā)掘提煉出隱藏著的深層的文化內(nèi)涵和藝術(shù)規(guī)律，不斷發(fā)展和完善現(xiàn)代聲樂(lè)教學(xué)體系，探索構(gòu)建更加科學(xué)的現(xiàn)代聲樂(lè)人才培養(yǎng)模式，避免現(xiàn)代聲樂(lè)教學(xué)被束縛在某種模式之中，導(dǎo)致培養(yǎng)人才的單一性和“千人一聲”的局面。提倡“大道自然”“崇尚天性”，每個(gè)聲樂(lè)學(xué)習(xí)者要去追求最富有自己個(gè)性的聲音，有利于現(xiàn)代聲樂(lè)人才的培養(yǎng)及本民族聲樂(lè)的繁榮和發(fā)展。

（二）聲樂(lè)是一門(mén)高級(jí)的人體運(yùn)用科學(xué)，有著特有的科學(xué)規(guī)律。學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的一個(gè)最重要的觀點(diǎn)是開(kāi)拓思維，獲得一種新的宇宙觀的認(rèn)識(shí)和方法，這種宇宙觀和方法論照樣適用于聲樂(lè)的學(xué)習(xí)之道。道家思想見(jiàn)于易經(jīng)的主要觀點(diǎn)有兩點(diǎn)：一是老子所發(fā)明的“道”，一是他的轉(zhuǎn)化論。道家的道，是哲學(xué)上的道，是形而上學(xué)的道，《易經(jīng)》曰：“一陰一陽(yáng)謂之道”，就是說(shuō)，一切事物都是由陰陽(yáng)組成。陰陽(yáng)是事物變化的兩個(gè)方面、兩種狀態(tài)，而道則是陰陽(yáng)兩個(gè)矛盾關(guān)系的統(tǒng)一體，陰和陽(yáng)在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這個(gè)樸素的辯證觀比黑格爾的當(dāng)代哲學(xué)的辯證法還要早出數(shù)千年［8］。樓宇烈說(shuō)過(guò)：中國(guó)人哲學(xué)思維像一個(gè)太極圖[9]。在古人的心中，無(wú)論有多少事，無(wú)論有多么復(fù)雜，都可以用一個(gè)東西貫通，那就是“道”。中國(guó)文化也強(qiáng)調(diào)中庸之道，強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)平衡，在歌唱中也莫不如此，又回到道家思想所論述的“道”這個(gè)原點(diǎn)。如何把道家思想的精髓運(yùn)用到現(xiàn)代音樂(lè)教育中來(lái)更是任重而道遠(yuǎn)。

三、道家美學(xué)思想在聲樂(lè)教育中的具體實(shí)踐

萬(wàn)法同源，貴在貫通。研習(xí)道家思想的目的不僅僅是為了追尋源頭，而是為了更好地探索未來(lái)。道是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，亦是聲樂(lè)藝術(shù)的根。研究道學(xué)等中國(guó)文化并將之引入到聲樂(lè)學(xué)習(xí)和教學(xué)中來(lái)，更深入地挖掘和開(kāi)發(fā)人體的潛能，目的是使聲音演唱更通暢自然，推動(dòng)人類(lèi)聲樂(lè)理論和聲樂(lè)向更高層次的發(fā)展。

（一）陰陽(yáng)結(jié)合

在歌唱的過(guò)程中歌唱音色的強(qiáng)弱，自如，松緊度都會(huì)牽涉到陰陽(yáng)平衡。在演唱和學(xué)習(xí)的過(guò)程中，很多人追求音色的明亮，過(guò)多的壓迫聲帶，致使聲帶負(fù)擔(dān)過(guò)重，發(fā)出的往往是不自然的刺耳的聲音。這樣的聲音用用陰陽(yáng)的觀念來(lái)看，就是導(dǎo)致了陽(yáng)極成陰，失去聲音本來(lái)的美感。相反，很多歌者過(guò)于追求音色的柔美和婉約，因此不敢合理的運(yùn)用聲帶和發(fā)聲器官，使歌唱的器官?zèng)]有得到真正的鍛煉，陰極成陽(yáng)，最終也養(yǎng)成了不利于歌唱的發(fā)聲習(xí)慣。如歌唱時(shí)的呼吸，是兩個(gè)方面的氣息對(duì)抗與氣息平衡的整體運(yùn)動(dòng)。有同時(shí)向上的自發(fā)呼吸的生理運(yùn)動(dòng)與人為有意識(shí)向下的阻力同時(shí)運(yùn)動(dòng)的雙向氣息運(yùn)動(dòng)。這兩種運(yùn)動(dòng)的協(xié)調(diào)是意識(shí)與呼吸肌肉的一種平衡對(duì)抗，這種對(duì)抗是隨著樂(lè)句的長(zhǎng)短，聲音的強(qiáng)弱來(lái)隨時(shí)調(diào)整達(dá)到聲音自如的平衡狀態(tài)，意識(shí)和呼吸肌肉之間的對(duì)抗相互聯(lián)系又相互制約，這與太極圖中顯示的陰陽(yáng)魚(yú)中相互融合相互滲透的畫(huà)面極為相似。在歌曲演唱過(guò)程中，聲音的深與淺、前與后、亮與暗、位置的高與低都可以通過(guò)聲音的支點(diǎn)來(lái)調(diào)節(jié)。運(yùn)用支點(diǎn)獲得焦點(diǎn)，可以使聲音相對(duì)的集中、避免聲音散和啞；因此獲得明亮、高位置、集中的聲音；音色的明、亮、暗、虛、都可以通過(guò)著力點(diǎn)的位置不同來(lái)調(diào)節(jié)。

（二）太極之圓

作為科學(xué)的太極，深刻揭露了物質(zhì)的構(gòu)成和運(yùn)動(dòng)模式，具有極其深廣的科學(xué)內(nèi)涵和極其巨大的應(yīng)用價(jià)值，聲樂(lè)亦可同理求證.圓既是事物形態(tài)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也是人性的本質(zhì)特征之一。“圓不離道，有道有圓”。我國(guó)傳統(tǒng)道學(xué)中講的自然、無(wú)為，實(shí)則為圓。圓是東方文化別具特色和美感的象征意象，“太極之圓”學(xué)說(shuō)為現(xiàn)代歌唱藝術(shù)提供了可借鑒的辯證美學(xué)思想和方法論。

我們可以具體研究把人體作為上下太極聲氣共振場(chǎng)以及整個(gè)人體太極混元?dú)夤舱駡?chǎng)的方法。

1.用穿到頭腔外面的很輕的聲音位置要掛得很高，直達(dá)上半身大極聲氣共振場(chǎng)的頂部邊緣的哼鳴來(lái)尋找上半身大極聲氣場(chǎng)振動(dòng)的感覺(jué)。要開(kāi)啟體外小字富場(chǎng)空間，可以先用幾平聽(tīng)不到聲音的極輕的音波，然后再逐漸增加聲音成分，用“聲氣轉(zhuǎn)換”“聲意轉(zhuǎn)換”來(lái)啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行尋找場(chǎng)共振和高音位的訓(xùn)練，再逐漸擴(kuò)大音量并將之進(jìn)一步推送出去，以加強(qiáng)場(chǎng)共振的效果，聲氣必須穿透心窩中支點(diǎn)關(guān)卡，支撐在腰部膈肌上，震波應(yīng)下達(dá)上半身大極聲氣共振場(chǎng)的底部。

2.在打開(kāi)天盤(pán)、胸部人盤(pán)的基礎(chǔ)上，放松打開(kāi)下半身骨、肌肉、經(jīng)絡(luò)、腔體為中心使聲氣從任、中、督三脈聲音通道穿透腰部膈肌，進(jìn)入并穿越地盤(pán)大宇宙太極共鳴腔體乃至墜落地面。小腹應(yīng)自然放松，放松兩下肢。體外空間下半個(gè)人體小宇宙也像是上半個(gè)組合音箱，前后左右空間、地面也都有朝向不同的大小喇。

（三）氣韻生動(dòng)

“氣”的提出最早見(jiàn)于老子的《道德經(jīng)》的“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物、萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為合”。我們歌唱表演中所常談到的“氣息”也就是從這個(gè)氣、呼吸借用而來(lái)的。如今我們用道家的思想來(lái)看，聲樂(lè)的訓(xùn)練除了要用到后天之氣，還可以用到人體自身帶有的先天之氣［10］。大千世界所有的存在都以呼吸的循環(huán)為基礎(chǔ)。沒(méi)有呼吸的物質(zhì)是沒(méi)有生命的物質(zhì)，同理，沒(méi)有呼吸的音樂(lè)是沒(méi)有生命的音樂(lè)，呼吸與音樂(lè)的關(guān)系，雖然它不能涵蓋音樂(lè)的全部，但是，至少來(lái)說(shuō)它是音樂(lè)的一個(gè)非常重要的方面，尤其在聲樂(lè)的訓(xùn)練中氣更是不可少?！氨３謿庀⒌母璩?，或者“打開(kāi)喉嚨往里唱”都是引導(dǎo)學(xué)生在演唱的過(guò)程中保持氣息的深度，在向外唱的同時(shí)又保持向里吸的感覺(jué)、正好形成了氣息的內(nèi)外對(duì)抗、對(duì)立而又統(tǒng)一，形成一個(gè)完整的歌唱整體[11]。歌唱本身是一個(gè)全身協(xié)調(diào)的運(yùn)動(dòng)，身體的各部分都需要協(xié)調(diào)、聲音的適度感、音色的平衡都需要?dú)庀⒌牡闹С?，生?dòng)又深情能打動(dòng)人心的歌唱與氣息的完美支持是一對(duì)統(tǒng)一體。

把道家美學(xué)思想引入到現(xiàn)代音樂(lè)教學(xué)中來(lái)是一種新的方式的嘗試。道家思想在音樂(lè)教育中得具體實(shí)踐有各種各樣實(shí)踐的途徑，作為一個(gè)聲樂(lè)教育者，怎樣把道家思想的太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)注入到聲樂(lè)的教學(xué)中，把聲樂(lè)演唱中的虛實(shí)運(yùn)用于聲樂(lè)教學(xué)和演唱當(dāng)中，讓歌者在舞臺(tái)演唱上自然歌唱、全身共振、達(dá)到整體歌唱的目的，聲樂(lè)教學(xué)的終極目標(biāo)即是教會(huì)歌者做舞臺(tái)上的真正的主人，是道家思想貫穿在音樂(lè)教育中的措施之一。探索把太極陰陽(yáng)的理念落實(shí)到訓(xùn)練聲音中來(lái)，以及怎么樣做到歌唱全身共振，怎么運(yùn)用好人體這個(gè)小宇宙、用更多的用意念的力量來(lái)放松肢體，以求達(dá)到整體自然歌唱始終是難點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

道如種莊稼，欲得收成，必須勞作，身體力行，才能在實(shí)踐中體驗(yàn)證道。孔子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，強(qiáng)調(diào)的就是“時(shí)習(xí)之”一定要常習(xí)之，然后才能達(dá)到習(xí)以為常。學(xué)為體，習(xí)為用。只學(xué)而不習(xí)，于學(xué)無(wú)用；只用而不學(xué)，就達(dá)不到孔子所說(shuō)的“溫故而知新”的效用。學(xué)了之后就要用。從這點(diǎn)來(lái)看，我們各個(gè)學(xué)科有許多種流派也就不足為怪了。既然如此，“殊途同歸”就不是一句虛言。修道修行，必須修而行之，方可見(jiàn)道［12］。道家的天人合一思想和道家提倡的“自然”的理論對(duì)歌唱演唱自然的審美觀的理論高度的提升，借助于道家的“內(nèi)煉學(xué)”等練氣的方法可以在聲樂(lè)教學(xué)中讓讓歌唱者的演唱更得心應(yīng)手，也是在道法自然中體驗(yàn)實(shí)踐“道”。