汪全玉

（浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教務(wù)處，浙江東陽 322100）

在2012年召開的生態(tài)批評學(xué)術(shù)研討會上，20多名來自國內(nèi)頂級高校的學(xué)者進行了深度研討，認為中國生態(tài)文學(xué)研究需要全面轉(zhuǎn)型和深入挖掘，轉(zhuǎn)型過程中的文學(xué)研究要重視已有的精神資源，利用其推動中國文學(xué)研究走向新的地平線[1]。基于此，在當(dāng)前文化復(fù)興的時代大背景下，將生態(tài)文學(xué)研究與地方文化研究相結(jié)合十分必要。梳理特定文學(xué)書寫對地方文化的促進作用，將地方文學(xué)乃至地方文化發(fā)展置于時代文化發(fā)展的整體格局中去關(guān)注。同時，注重兩方面的結(jié)合，既有利于厘清生態(tài)文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和成就，又能凸顯生態(tài)文學(xué)發(fā)展中的地域特色，辨析地方生態(tài)的文學(xué)表現(xiàn)。金華文學(xué)的生態(tài)意識源遠流長，其來有自，是為浙江文學(xué)的一個重要特征，也是浙江文化的一個重要表征。考查當(dāng)代生態(tài)文學(xué)中的金華地方文化特色和金華地方審美特質(zhì)，進一步探究其中的因果關(guān)系，特別是文學(xué)生態(tài)意識中的傳統(tǒng)與范式，有利于豐富金華地方文化研究成果的積累和文學(xué)實績及文化建設(shè)的創(chuàng)新性發(fā)展。

一、流變：金華文學(xué)生態(tài)意識的時代特征

1.古代文學(xué)：科舉仕宦的傳統(tǒng)肇起

浙中金華山多地少，土地貧瘠，素有“勤耕苦讀”之風(fēng)。金華歷史上英才輩出，自唐以來，進士題名者甚眾，其中不乏名臣，如龍圖閣學(xué)士滕甫（1020—1090）、右丞相兼樞密事王淮（1126—1189）、拜右丞相兼樞密使葉衡（1114—1175）、秘書省正字兼樞密院編修官喬行簡（1156—1241）、國史院編修朱元龍（1193—1252）、禮部尚書兼東閣大學(xué)士趙志皋（1524—1601），等等；僅金華東陽一地，進士就有305 人，其中曾任正副宰相5人。據(jù)現(xiàn)有資料，作為古代教育最重要內(nèi)容的科舉，是金華文化繁盛的肇因。唐以降，金華教育日益興盛，南宋以來被譽為“小鄒魯”。綜觀金華古代文學(xué)史，文學(xué)大家眾多，駱賓王、陳亮、宋濂、李漁等蜚聲中國古代文學(xué)史，他們多有對地方自然風(fēng)光的贊頌和對地方文化精神積淀的貢獻。具體看，有關(guān)金華的文學(xué)作品多有生態(tài)意識，外在形態(tài)主要在自然書寫和山居書寫，內(nèi)在形態(tài)主要表現(xiàn)為婺學(xué)精神的生成和傳承。例如，自黃初平故事流傳后，“赤松山”等金華意象就在文人筆下流傳；“八詠樓”自沈約后成為金華文學(xué)書寫的重要意象。南宋時期，中原文化重心南移臨安，金華文學(xué)創(chuàng)作隨之得到極大促進，金華意象開始頻繁出現(xiàn)于文學(xué)作品中，“金華山”“北山”“雙龍洞”及“鹿田三洞”等常見的金華古代文學(xué)意象，既是作家對自然風(fēng)光的書寫，也是其文學(xué)思想與文化精神的載體，隨著科舉的興盛和仕宦文學(xué)的影響，金華古代文學(xué)的生態(tài)意識逐步確立。崔顥《題沈隱侯八詠樓》、李清照《題八詠樓》等名篇，成為金華文學(xué)及其生態(tài)意識的代表作品，也是金華人文精神書寫的奠基性作品，創(chuàng)造的意象書寫在金華域內(nèi)外得到廣泛認同。此外，蘇軾、陸游等文學(xué)大家游歷至此，多有歌詠金華的作品，也成為其中的一類重要表現(xiàn)，他們著眼于浙中山川風(fēng)光及金華道教文化等自然和人文生態(tài)的創(chuàng)作，進一步促進了金華文人及金華文學(xué)生態(tài)意識的形成。

2.現(xiàn)代文學(xué)：家國鄉(xiāng)土的范式沉淀

現(xiàn)代文學(xué)時期，金華地方文學(xué)的成就更加突出，圍繞家國鄉(xiāng)土主題進行創(chuàng)作，成為這一階段金華文學(xué)的主格調(diào)，也使得金華文學(xué)成為特殊時代地方文學(xué)的重要代表。特別值得注意的是，基于自然和人文兩個因素形成的金華“鄉(xiāng)土文學(xué)”，歷來名家輩出，成就斐然，實際正是在這個時期打下堅實基礎(chǔ)。艾青、馮雪峰、王西彥等人，不僅文學(xué)創(chuàng)作成就高，更能在家國鄉(xiāng)土的砥礪中，將文學(xué)創(chuàng)作化作呼喚良知、激勵人心的有效途徑，創(chuàng)作多能顯現(xiàn)一種基于家國美好愿望生成的自然兼社會生態(tài)意識。金華武義人潘漠華的《金華府南一個草湖內(nèi)》一詩，以金華自然風(fēng)光為題材，詩情畫意，情感濃烈；《湖畔》16首，《春的歌集》52首，多見其戀人以及親人的影子，洋溢著永遠的纏綿的鄉(xiāng)心。金華義烏人馮雪峰的《雪峰的詩》收詩77首，鄉(xiāng)土氣息濃郁，清新曉暢，作品的“鄉(xiāng)土”意蘊，或委婉深沉，或直露奔放，刻畫出浙中民眾的性格與精神。其中，《雨后的蚯蚓》等作品，更是其作為浙中著名熱血戰(zhàn)士的生命和理念寫照。中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土詩歌的“詩壇泰斗”艾青對故土的深情，在《大堰河——我的保姆》《我愛這土地》《我的父親》《獻給鄉(xiāng)村的詩》《雙尖山》等作品中，展現(xiàn)得淋漓盡致。無論是潘漠華的詩情畫意、馮雪峰的鄉(xiāng)土熱血，還是艾青的土地歌詠等等，都充滿赤子之情的自然流露，是金華現(xiàn)代文學(xué)生態(tài)意識的直接表現(xiàn)。金華優(yōu)美的自然山水，加上長久積淀的文化底蘊，可以涵養(yǎng)出文人的寥廓心性和云水襟懷[2]。而金華文學(xué)生態(tài)意識的傳統(tǒng)積極影響，從金華域外作家有關(guān)金華的文學(xué)創(chuàng)作亦能得見一斑，如《浙東景物紀(jì)略》的大部分篇目，都是以金華景點為描寫對象的，其中著名者如郁達夫的《方巖紀(jì)靜》，多可從側(cè)面透視金華文化底蘊深厚而又多秀山麗水的特點及其影響。

3.當(dāng)代文學(xué)：生態(tài)文明的創(chuàng)新發(fā)展

生態(tài)文學(xué)是反思人與自然關(guān)系的生態(tài)關(guān)系的文學(xué)[3]。生態(tài)文學(xué)的批判性，是基于觀念意識、實踐行為、社會形態(tài)和文化傳承等方面的反思[4]。金華當(dāng)代文學(xué)研究，因限于浙地一域，學(xué)界相關(guān)研究成果多來自本地學(xué)者，兩本著名的專著是王嘉良主編《浙江文學(xué)史》（杭州出版社，2008 年12 月）和《浙江20世紀(jì)文學(xué)史》（浙江大學(xué)出版社，2009年9月），但對生態(tài)文學(xué)沒有明確的表述和整體性的關(guān)照。邵建東、陸靚霞的《抗戰(zhàn)時期的金華文藝述評》（《金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2007 年第3 期）較有代表性。近幾十年特別是進入21世紀(jì)，金華當(dāng)代文學(xué)的研究十分罕見。僅有一些述評性文章多為媒體的新聞報道，學(xué)術(shù)性研究十分匱乏。如《金華晚報》2011年8月26日文章《金華文學(xué)呼喚“代表作”》，對金華本土文學(xué)作家的傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作影響不大、傳統(tǒng)文學(xué)表現(xiàn)“低迷”的現(xiàn)狀進行了分析，發(fā)人深省。近年，金華地方文學(xué)研究有較大發(fā)展，但專門對當(dāng)代文學(xué)中生態(tài)意識這一內(nèi)容進行論述的研究成果尚不多見。汪全玉的3 篇文章《現(xiàn)代文學(xué)中的金華書寫》（《金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2014年第5 期）、《“雙尖山文化圈”作家群研究》、（《湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2015 年第1 期）《論21 世紀(jì)的金華文學(xué)》（《漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2013 年第3 期），都涉及到了金華文學(xué)研究，但也都沒有引入生態(tài)批評視角；其《金華當(dāng)代文學(xué)中的生態(tài)寫作》[5]是不多的專門論述金華生態(tài)文學(xué)的作品。由此可見，對金華生態(tài)文學(xué)進行研究，還是一個較新的課題。憑借對深厚人文歷史的承續(xù)，金華當(dāng)代文學(xué)在詩歌、小說和兒童文學(xué)創(chuàng)作上，都積累了一定的實績。而在當(dāng)代生態(tài)寫作興起之后，雖并沒有產(chǎn)生有影響的完整形態(tài)的生態(tài)文學(xué)作品，但生態(tài)寫作的意識也逐漸滲入金華作家的作品中。其中，以小說創(chuàng)作為代表的生態(tài)書寫，集中體現(xiàn)了金華當(dāng)代文學(xué)在鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容的取向，而這種取向，既是基于金華文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義批判精神，也是基于文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域日漸濃郁的生態(tài)批判意識?？梢哉f，金華當(dāng)代文學(xué)的生態(tài)寫作，是被動的，也是主動的。

二、成因：金華文學(xué)生態(tài)意識的四維

1.教育：地理環(huán)境影響下的自然觀

自然生態(tài)維度看，古代金華經(jīng)濟雖非繁榮，但既毗鄰南宋國家行政中心，又遠離權(quán)利斗爭中心，地域地理風(fēng)貌吸引呂祖謙等大批學(xué)者來此游歷寓居、授業(yè)講學(xué)，文化氛圍極盛。于此，金華的自然環(huán)境十分符合追求自然生態(tài)生活，逃避政治紛擾，或者以退為進的士人的內(nèi)在和外在需求。這些，也賦予并促進文人的一類使命的完成：在自然山水中，于“獨善”和“兼濟”找到了完美的和諧統(tǒng)一的解決之道——興辦教育。這樣一來，也成就了金華至今不衰的教育傳統(tǒng)和影響力。唐以來科舉時代，金華重視教育、書院林立、氏族繁盛，域中金華縣、義烏、吳寧（今東陽）等皆是科舉勝地。獨處一處幽靜的天地，不僅教育興盛，對國家發(fā)展有重要貢獻，更對普通民眾在“七山一水二分田”的自然環(huán)境中，逐漸形成“耕讀傳家”的自然觀有著根本性的影響。宋室南遷之不幸，成就了金華文化之大幸。呂祖謙開創(chuàng)金華學(xué)派，創(chuàng)辦麗澤書院、北山學(xué)派四先生何基、王柏、金履祥和許謙承續(xù)之，代代相因，薪火相傳，終成金華教育文化之輝煌，影響延續(xù)至今。燦若星辰的文學(xué)和政治家的言傳身教澤被地方，他們詩文之中，處處可見對金華山水的吟詠，呈現(xiàn)出一種自然與人文集合的典范。

2.婺學(xué)：經(jīng)世致用理念下的社會觀

羅素曾說：“要了解一個民族，必須先了解她的哲學(xué)?！盵6]如果說儒學(xué)是中國哲學(xué)的最重要的內(nèi)容，那么婺學(xué)作為儒學(xué)的一部分，歷經(jīng)幾代，立根孔孟，基于各種地域特色思想的交流融合，兼蓄朱熹、陸九淵心性之學(xué)、呂祖謙經(jīng)史文獻之學(xué)、陳亮事功之學(xué)，成為中國哲學(xué)走進金華地方日常和文化生活的重要成就，并指導(dǎo)生活的地方思想的極其重要的組成部分?，F(xiàn)代意義的婺學(xué)可以概括為“崇尚德行，經(jīng)世致用”。簡言之，婺學(xué)的精神就是“尚德務(wù)實”，這與當(dāng)下新時代精神鼓勵向善、強調(diào)從小事做起的出發(fā)點幾乎完全一致。特別值得注意的是，兩宋婺州所轄，“七縣次第金華、東陽、義烏、蘭溪、永康、武義、浦江?！盵7]“以陳亮為代表的永康之學(xué)……，為其時代之現(xiàn)實的政治困境找到一條可能的出路?！盵8]婺學(xué)之源，可追溯至北宋末期蘭溪范浚。徐儒宗先稱其“實乃婺學(xué)的實際開創(chuàng)者，而對于哲學(xué)之興盛，亦起有巨大的作用。”[9]隨后，婺學(xué)的社會生態(tài)意識歷經(jīng)宋、元、明三朝，長盛不衰，愈久彌新。其中，陳亮的愛國思想和事功思想在后輩的承續(xù)中的影響，堪稱代表，其與文學(xué)相關(guān)的思想表達，即是尚德向善的態(tài)度、經(jīng)世務(wù)實的精神和不斷進取的實踐歷程的反映。以陳亮為代表的眾多作家在文化傳承、積淀及其創(chuàng)新性發(fā)展，以及對傳統(tǒng)儒學(xué)天人合一理念的富有地方特色的整合，使得金華文學(xué)的生態(tài)意識在社會生態(tài)這一維度表現(xiàn)得尤為突出。以積極進取為核心理念的經(jīng)世致用思想，實際是一種基于現(xiàn)實的改變社會、推動社會發(fā)展的源動力。

3.使命：歷史命運沖擊中的啟蒙觀

歷史進入現(xiàn)代，多災(zāi)多難的社會圖景中，充滿著啟蒙的先聲和戰(zhàn)斗的精神，時代帶給文人不幸，也賦予其更加奇秀凜然的精神。立足現(xiàn)實，用文學(xué)進行戰(zhàn)斗，浙江作家中，金華作家的這種現(xiàn)實主義創(chuàng)作傾向最突出[10]1，具有啟蒙和先導(dǎo)作用?！皢⒚梢庾R的自覺以來自‘小傳統(tǒng)’地域的浙江作家為甚”[10]2。金華作家多秉持“耕讀傳家”家風(fēng)，創(chuàng)作多元，文學(xué)創(chuàng)作時代感濃烈，偏重歷史敘事和社會價值。這些都可見金華文學(xué)家在歷史命運沖擊中的啟蒙觀的展現(xiàn)。更為重要的是，現(xiàn)代文學(xué)時期與南宋國難當(dāng)頭的時代特征似乎有諸多相似之處，在內(nèi)憂外患的大環(huán)境中，文人的選擇往往代表著最富有正義感和最能引領(lǐng)時代發(fā)展的抉擇。體現(xiàn)在文學(xué)作品中，金華人扎根于吳越文化，本就有積極進取，保家衛(wèi)國的左翼進步精神；金華文學(xué)家多革命者，勇而無畏，舍生取義，在不同歷史時期如辛亥革命、國民革命、抗戰(zhàn)等國家危難之際，文學(xué)家或親身參與，或以筆為投槍和匕首，救國于危難之中。如馮雪峰作為左聯(lián)發(fā)起人之一，擔(dān)任左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)，不僅“湖畔詩”藝術(shù)價值極高，其文學(xué)理論對糾正極左文藝思潮也有重要作用；潘漠華為左翼文藝運動（北方左聯(lián)）獻出了年輕生命；曹聚仁領(lǐng)導(dǎo)過金華抗戰(zhàn)文藝運動。還有陳望道、吳晗、傅東華為左聯(lián)盟友，有明顯的左翼傾向，艾青的詩歌創(chuàng)作也正是在抗戰(zhàn)時期達到第一個高峰。由此可見，金華現(xiàn)代作家的思想政治傾向、文學(xué)創(chuàng)作及其價值取向，是時代前進的不可或缺的力量。

4.覺醒：新中國文學(xué)體系中的人文觀

將金華文學(xué)生態(tài)意識置于新中國文學(xué)體系中考察，可以發(fā)現(xiàn)其主要體現(xiàn)為率先覺醒后的與時俱進的人文觀。具體來說，其一是文學(xué)家基于知識分子身份，在商品經(jīng)濟沖擊下的自我覺醒；其二是經(jīng)濟地位確立后的人文復(fù)歸；其三是新時代生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型升級。中國當(dāng)代文學(xué)生態(tài)意識的發(fā)軔，一是現(xiàn)實生態(tài)問題的嚴(yán)重，二是外來生態(tài)思潮的影響，三是本土生態(tài)傳統(tǒng)的承續(xù)[11]。1980年代末期，生態(tài)批評開始成為文論界的顯學(xué)[12]。改革開放后，面對商品經(jīng)濟沖擊，在最先成為改革先行地之一的浙江，知識分子較其他地方更早地感受到商品經(jīng)濟的沖擊，也更直觀和迅速地在作品中表現(xiàn)出了對經(jīng)濟大潮沖擊帶來的各類影響的思考。在新中國文學(xué)體系中，特別是改革開放前三十年，城鎮(zhèn)化發(fā)展的沖擊，使得金華作家的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)受到了一定的影響，都市文學(xué)在這三十年的創(chuàng)作量日漸豐富，但一是鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作，特別是其創(chuàng)作的精神，并沒有丟失；二是都市文學(xué)中的覺醒、反思意識逐漸顯現(xiàn)，文學(xué)對自然生態(tài)為基礎(chǔ)的人文精神的訴求逐步復(fù)歸。在國家頂層設(shè)計更加重視農(nóng)村問題和生態(tài)問題的近十年，在金華作家繼承現(xiàn)代文學(xué)鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作傳統(tǒng)的過程，伴隨著當(dāng)代金華地方人文精神指引下的生態(tài)寫作意識的不斷增強，金華當(dāng)代作家生態(tài)寫作的自覺意識，同現(xiàn)實主義批判意識有機融合，是積極主動的[5]。新時代金華精神確立為“信義和美、拼搏實干、共建圖強”[13]，在文學(xué)作品中多有體現(xiàn)。進入21世紀(jì)第二個十年，金華文學(xué)生態(tài)意識上取得了不俗的創(chuàng)作實績[14]，如劉會然《父親的斑馬線》中金華人于婺學(xué)精神中傳承至今的經(jīng)世致用的精神特質(zhì)和美學(xué)意蘊；盧文麗《外婆史詩》不僅有婺學(xué)精神“經(jīng)世致用”的寫照，還可見植根于民間的鄉(xiāng)土信義，更能發(fā)現(xiàn)商品意識塑造的“工商為本”的浙江人文精神內(nèi)涵[15]。這些，無疑都是新時代浙江文學(xué)創(chuàng)作生態(tài)意識繼續(xù)健康積淀的激勵因素。

三、影響：桃源范式的人文認同

早在2007年，金華就被國務(wù)院批準(zhǔn)為國家歷史文化名城，在文學(xué)、詩詞、戲曲、書畫、科學(xué)等方面人才薈萃，自然風(fēng)光和人文積淀成就了中國十佳宜居城市的美名，得天獨厚的自然風(fēng)光，生態(tài)文明打造的鄉(xiāng)村景觀，人文典籍傳續(xù)的精神底蘊、婺學(xué)精神滋養(yǎng)的地域特色，都是金華文學(xué)生態(tài)意識關(guān)聯(lián)的創(chuàng)作內(nèi)容，在過去、現(xiàn)在，也一定會在將來推動自然、社會和人文生態(tài)的全面和健康發(fā)展。金衢盆地中的金華猶如世外桃源，本色及其人文認同在民眾的日常生活中以休閑文化、讀書風(fēng)氣、農(nóng)林產(chǎn)業(yè)等形式得以彰顯，也在作家的作品中有數(shù)之不盡的展示。通過對金華當(dāng)代文學(xué)資料的進一步收集和分析，梳理金華當(dāng)代作家文學(xué)創(chuàng)作中的生態(tài)寫作成果，完成對金華生態(tài)文學(xué)的總結(jié)后發(fā)現(xiàn)，生態(tài)作品之多少還并非金華文學(xué)的生態(tài)意識的主要特征，其作為傳統(tǒng)和范式的永續(xù)性影響，才是值得后人學(xué)習(xí)的。如金華在全國占據(jù)了重要地位的兒童文學(xué)創(chuàng)作中的生態(tài)書寫值得關(guān)注，湯湯、徐迅等作家創(chuàng)作的生態(tài)傾向十分明顯，蔣風(fēng)、楊方等的生態(tài)詩歌寫作顯現(xiàn)了較強的承繼關(guān)系，王槐榮的《江南靈草》、盧文麗《外婆史詩》等為代表的小說的生態(tài)意識，已經(jīng)成為金華文學(xué)的一個重要積淀。

“生態(tài)文明”自十八大報告專章論述以來，其核心要義如“美麗”“綠色”“鄉(xiāng)村”“低碳”等在“兩山理論”的引領(lǐng)下，逐漸被廣大群眾接受。因此，2014 以來實踐“美麗中國”建設(shè)的金華“兩美”建設(shè)、“兩富”現(xiàn)代化建設(shè)更加注重生態(tài)建設(shè)，并且在自然生態(tài)、人文生態(tài)和社會生態(tài)等多個層面都有所成效。金華生態(tài)文學(xué)研究百廢待興，正當(dāng)其時。綜觀金華文學(xué)的生態(tài)意識，其成為傳統(tǒng)和范式的過程，在不同的時代都彰顯了重要的文化精神，成為各自時代的重要表征。

要之，從前述金華生態(tài)文學(xué)的生態(tài)意識等情況可見，諸多作家作品生態(tài)寫作涉及的生態(tài)主題，是基于傳統(tǒng)的，更是一種自然和自覺對范式的持續(xù)鍛造過程，從中，后人不僅能夠精準(zhǔn)辨析金華當(dāng)代文學(xué)生態(tài)寫作的審美特質(zhì)和思想傾向，還有利于探究金華古代、現(xiàn)代特別是當(dāng)代文學(xué)生態(tài)書寫的表現(xiàn)及其中的原因，從而為金華人文生態(tài)建設(shè)探尋一種借力于文學(xué)的發(fā)展途徑，那就是沿著文學(xué)這一載體，將浙中文化發(fā)展的歷史和以婺州金華為中心的婺學(xué)精神更好地傳承下去。特別是各種基于文化成就打造的創(chuàng)新型文化產(chǎn)業(yè)平臺，必將更加有利于地方文學(xué)的發(fā)展，帶動更大范圍內(nèi)的文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)性興盛。