俞為民

錢(qián)南揚(yáng)先生一生的學(xué)術(shù)成就在兩個(gè)方面，一是南戲研究，一是民間文學(xué)研究，兩者相較，南戲的研究是其學(xué)術(shù)生涯的重點(diǎn)，用時(shí)最久，用力最多，成果最豐，故學(xué)術(shù)界較多關(guān)注其在南戲研究方面的成就，其實(shí)他在民間文學(xué)方面的研究，在學(xué)術(shù)史上同樣有著重要的地位。錢(qián)南揚(yáng)先生是我國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)研究的創(chuàng)始人之一，1927年他執(zhí)教于杭州省立一中時(shí)，與顧頡剛、鐘敬文二位先生共同發(fā)起成立了我國(guó)第一個(gè)民俗學(xué)會(huì)，并創(chuàng)辦了《民俗周刊》。在此后幾十年的學(xué)術(shù)生涯中，民間文學(xué)的研究也始終是錢(qián)南揚(yáng)先生學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要方面，他生前曾任中國(guó)民間文學(xué)家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、江蘇省民間文學(xué)家協(xié)會(huì)主席、名譽(yù)主席。

錢(qián)南揚(yáng)先生從事民間文學(xué)研究是從北京大學(xué)讀書(shū)期間開(kāi)始的，他于1919年9月考入北京大學(xué)，當(dāng)時(shí)北京大學(xué)剛經(jīng)過(guò)“五四”運(yùn)動(dòng)的洗禮，新文化運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，校長(zhǎng)蔡元培先生十分重視民間文學(xué)，不僅聘請(qǐng)魯迅、許之衡以及后來(lái)的吳梅等先生來(lái)校開(kāi)設(shè)小說(shuō)、戲曲等俗文學(xué)課程，而且還與沈伊默、劉半農(nóng)、錢(qián)玄同等著名學(xué)者共同發(fā)起，聯(lián)合一些熱心民間文學(xué)的師生成立了北京大學(xué)歌謠研究會(huì)，編印《歌謠》周刊，并陸續(xù)出版《歌謠叢刊》《歌謠叢書(shū)》，征集、搜集民間歌謠，從而在校內(nèi)掀起了一股研究民間文學(xué)的學(xué)術(shù)熱潮。

受到當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)和重視民間文學(xué)的文化氛圍的影響，錢(qián)南揚(yáng)先生便把自己的研究興趣傾注在民間文學(xué)上，如他在《北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門(mén)周刊》《北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門(mén)月刊》《民俗》等刊物上先后發(fā)表了《梁山伯祝英臺(tái)的故事》《關(guān)于祝英臺(tái)故事的戲曲》等論文，其中他對(duì)謎語(yǔ)這一民間通俗文藝形式更有興趣，在此期間，他的謎語(yǔ)研究作了兩方面的工作，一是廣泛搜集謎語(yǔ)、民間歌謠的文獻(xiàn)，如《曲園三十家謎選》《群珠集》《余生虎口虎》《八詠樓新編燈謎》《十五家妙契同岑集謎選》等謎籍都是他在北京大學(xué)求學(xué)期間搜集到的，故在撰寫(xiě)《謎史》時(shí)多加引用；二是根據(jù)搜集到的有關(guān)文獻(xiàn)資料，展開(kāi)對(duì)謎語(yǔ)的理論研究，1928年出版的《謎史》一書(shū)，就是在這一時(shí)期寫(xiě)成的，是他的謎語(yǔ)研究的代表性成果。

《謎史》是我國(guó)民間文學(xué)研究史上第一部研究謎語(yǔ)歷史的專(zhuān)著，也是迄今唯一的一部。在當(dāng)時(shí)就受到了學(xué)術(shù)界的好評(píng)，顧頡剛先生看到此書(shū)的初稿后，贊賞不已，立即將它作為《民俗學(xué)會(huì)叢書(shū)》之一，于1928年出版，并在序中指出：“我敢說(shuō)，今日研究古代民眾藝術(shù)的，南揚(yáng)先生是第一人，他是開(kāi)創(chuàng)這條道路的人?！?/p>

《謎史》在學(xué)術(shù)史上的地位，首先是將謎語(yǔ)引入到了學(xué)術(shù)研究的視野之中。謎語(yǔ)介于游戲與文學(xué)之見(jiàn)的一種藝術(shù)形式，其作者與受眾主要是下層民眾，文人因其既不能“言志”，又不能顯示自己的才華，故雖然也有參與者，但多是作為一種消閑的方式，并非像作詩(shī)文那樣有意為之，戲曲與小說(shuō)雖然也來(lái)自民間，但因文人也可借此言志和顯示才華，故也熱衷參與，但對(duì)于謎語(yǔ)，文人自始至終不予重視并加以研究，在古代文學(xué)史和藝術(shù)史上，對(duì)于詩(shī)文以及戲曲、小說(shuō)等文人都有研究，產(chǎn)生了許多研究論著，獨(dú)謎語(yǔ)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的論著，從來(lái)沒(méi)有將謎語(yǔ)作為學(xué)問(wèn)來(lái)研究?！吨i史》的產(chǎn)生，就提升了謎語(yǔ)的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)展開(kāi)對(duì)謎語(yǔ)加以研究具有導(dǎo)向意義。

其次，《謎史》從歷代正史、野史、筆記等歷史文獻(xiàn)爬梳出大量有關(guān)謎語(yǔ)的記載與論述，依據(jù)這些史料，對(duì)謎語(yǔ)的發(fā)展作了梳理，清晰地勾勒出了謎語(yǔ)從先秦一直到清代在各歷史時(shí)期的發(fā)展過(guò)程，總結(jié)了各時(shí)期的主要謎籍和謎語(yǔ)的形式，揭示了謎語(yǔ)發(fā)展的規(guī)律。

另外，在《謎史》中，還羅列了79種謎語(yǔ)著作，并對(duì)這些謎語(yǔ)著作的作者和內(nèi)容作了簡(jiǎn)略的介紹，為后人對(duì)謎語(yǔ)的研究提供了史料基礎(chǔ)。

自完成《謎史》后，先生繼續(xù)對(duì)謎史加以研究，一方面繼續(xù)搜集有關(guān)謎語(yǔ)發(fā)展歷史的材料，另一方面，對(duì)《謎史》作了修改，分別撰寫(xiě)了《謎史的新材料》《〈謎史〉的錯(cuò)誤》，對(duì)《謎史》作了增補(bǔ)和修改，使得《迷史》更為完善。上世紀(jì)八十年代初，文革動(dòng)亂剛結(jié)束，上海文藝出版社擬出版先生的論文集《漢上宧文存》，原擬也將《謎史》收入其中，后覺(jué)得其單獨(dú)出版的學(xué)術(shù)意義更大，故決定出版單行本，但鑒于此書(shū)作于上世紀(jì)二十年代，引用史料多，對(duì)于這些史料沒(méi)有作過(guò)多的解釋?zhuān)瑢?duì)于現(xiàn)在的一般讀者理解有困難，故提議最好對(duì)原版加以譯注。當(dāng)時(shí)先生因高齡體弱，精力不濟(jì)，就讓我來(lái)譯注，但我因此前對(duì)謎語(yǔ)及其歷史沒(méi)有研究，試著作了一些譯注，就感覺(jué)到不能勝任，不僅不能保持原作的面貌，反而損害了原作的精華，點(diǎn)金成鐵，故還是讓出版社出版原版，因原版沒(méi)有先生自己的序言，故我便按先生的授意，代為撰寫(xiě)了《再版前言》，簡(jiǎn)單交代了他從事謎語(yǔ)研究及撰寫(xiě)《謎史》的過(guò)程，并去信請(qǐng)王季思先生為《謎史》新版作序，王先生欣然允諾，很快寄來(lái)序言。而我的譯注稿，后來(lái)收在由江蘇文藝出版社出版的《中國(guó)古代燈謎集珠》中。

《謎史》初版已有90年了，隨著時(shí)間的推移，其學(xué)術(shù)價(jià)值越來(lái)越突顯，謎語(yǔ)這一民間文藝形式，也是構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的重要因素，《謎史》對(duì)謎語(yǔ)的研究，對(duì)于提升謎語(yǔ)在中華傳統(tǒng)文化中的地位有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。