孫啟新

(淄博市紀委，山東 淄博 255001)

宣統(tǒng)元年(1909)，在山東巡撫李秉衡十二卷《聊齋遺稿》的基礎上，由王敬鑄主持，孫乃瑤參與校閱，“刪其缺略重復，及廖廖數(shù)言，無甚意味者”，[1](P1551)編成《蒲柳泉先生遺集》，計劃“集資鏤版，公諸同好”。[1](P1551)孫乃瑤于該年的農(nóng)歷十月為蒲松齡這部文集作跋。茲依據(jù)相關資料，對孫乃瑤生平事跡作以下考證。

孫乃瑤在跋中高度評價《蒲柳泉先生遺集》的社會影響、歷史作用和文學價值，稱其“雖駢、散各體俱備，然類多酬應之作，非精心結(jié)撰文字。但才人之筆，偶爾點綴，自具翩翩逸致，亦好古之君子所不忍聽其湮沒者也。”[1](P1552)認為這部遺集收錄的文章雖然大多是應酬之作，但立論高雅、超凡脫俗，語言率真、揮灑自如。孫乃瑤認為自己校閱的這部文集，就像晚唐孫樵所言，是“物之精華，天地所珍惜”；這部“金玉”般的文集，雖然于蒲松齡在世時“埋沒銷鑠，見遺于當時”，但它一定會像北宋歐陽修所言“寶之于后世”，而且“文章已自行于天下”。不僅如此，蒲松齡一定也會“伸于后世”，載入史冊。應該說，孫乃瑤對蒲松齡及其文集的評價是客觀公正的，既沒有貶低，也沒有過度溢美，就是今天看來，也完全符合實際情況。

孫乃瑤是清末民初知名教育家、理學家，與其孿生弟乃琨(字仲玉，號靈泉)并稱魯中大儒。他字伯琴，一字琴舫，生于咸豐十一年(1861)七月初三日，病逝于1914年的農(nóng)歷八月二十三日，享年五十四歲，淄川縣(今淄博市淄川區(qū)雙楊鎮(zhèn))董家村人。其祖父在洵，字子信，邑廩生，性情嚴謹剛毅，專注程朱理學，著有《易經(jīng)解義》《春秋解義》《孟子年譜》。父親未修，字立甫，壯歲早逝；母親趙氏，系新城縣張店(今淄博市張店城區(qū))人氏；兄弟八人(八弟早亡)，孫乃瑤居長。孫乃瑤先娶賈氏，繼娶楊氏，生育一女，嫁于劉氏。孫乃瑤淳厚樸實、天資聰慧，八歲時與乃琨同入私塾，拜從兄孫乃珠(字合浦)為師，十三歲時在家半耕半讀，光緒元年(1875)，補縣學附生(秀才)。[2](P4-6)五年(1879)，與乃琨離開縣學，在外教書，補貼家用。十年(1884)，拜識焦云龍(字雨田)，并由此得聞三原賀瑞麟(字角生，號復齋)大名，立志前往拜師求學。次年赴陜求學，因故中途返回。十七年(1891)正月，通過乃琨向賀瑞麟納贄請益，賀先生將其原字“琴舫”易之“伯琴”，并寄信鼓勵。二十三年(1897)，拜濰縣張昭潛(字次陶)為師。二十七年(1901)，登泰山、游曲阜，謁復圣廟，拜長山范文正公祠，作詩數(shù)首。同年，焦云龍于陜西潼關任上去世，撰寫祭文《祭焦雨田先生》。三十三年(1907)，張昭潛去世，親往濰縣哭吊,同年拜榮城縣孫葆田(字佩南)為師。宣統(tǒng)元年，接受縣學聘請，任淄川縣高等小學教員。二年(1910)夏天，前往北京拜見著名理學家夏震武。歸時，夏震武為其兄弟二人寫有贈序。是年，辭去縣學教職。三年(1911)，曾赴濰縣吊唁孫葆田；夏震武告歸故里后，仍與其書信往來不斷。1913年春至1914年五月之前，在黌山后洞教讀。是年五月，徒步千里，遠赴浙江富陽靈峰山中，就學于夏震武，八月因病去世，夏震武寫有《祭孫伯琴文》。九月，孫乃琨歷盡艱辛，將其靈柩運回淄川安葬。[2](P533-542)孫乃瑤去世后，孫乃琨撰寫了《孫乃瑤行實》《先兄伯琴行述》，以示悼念。時值民國政府國史館征求各地遺賢，淄川士紳胡希昌等人采集其事跡，擬成《為孫伯琴先生請表揚稟稿》，上報總統(tǒng)府，時任民國大總統(tǒng)徐世昌褒揚孫乃瑤“里黨觀型”。[2](P324)1915年，孫乃琨整理乃瑤生平遺文，刊印《孫伯琴先生遺集》。1935年，又重新刊印，分上下兩冊，主要內(nèi)容有論說、序跋、書牘、雜記、詩歌、語錄等。孫乃瑤主要事跡如下：

第一，孝敬父母，友愛兄弟。孫乃瑤少年喪父，因為家境貧苦，其父棺殮極薄，孫乃瑤負疚終身。每當遇到父親忌日，他便痛哭不止，不能飲食，數(shù)十年來一如既往。孫乃瑤每天晨起，都會率領諸弟向母親問安，從不間斷。遇到可口食物，未經(jīng)薦新、奉母，自己絕不會先去品嘗。母親生病，孫乃瑤臥不解衣、藥必親嘗，沒有怨言，從不懈怠。母親病危，他焚香吁天，情愿減少自己壽期以延長母親生命。等到母親病愈，他感謝上天恩德自愿持齋，不沾葷腥，時間長達十年。孫乃瑤依靠外祖父扶持長大成人，對其恩德念念不忘。外祖父去世，他十分悲痛，率領諸位表弟遵循古禮，朝夕哭奠，時間長達三個月。在沈陽經(jīng)商的七弟乃瑛生病，母親非常牽掛。孫乃瑤橫渡渤海前往尋找，帶著他一起返回家鄉(xiāng)，了卻母親心病。弟弟們?nèi)绻羞^錯，他從不嚴厲斥責，而是反復勸說，一定令其感悟，不再犯錯。二弟乃琨在黌山讀書期間，乃瑤盡管身體瘦弱，即使盛暑嚴寒，一定親自送去干糧，不使其因往返而耽誤課程。

第二，為人端方，捐介自守。孫乃瑤與朋友交往，披肝瀝膽、情同骨肉，受人之恩、終身不忘。如果有人托付一事，必定盡力為之，不會因為困難而停止。宣統(tǒng)元年淄川縣高等小學成立，校長不尊重教師，以其新規(guī)把教師當作下屬吏員對待，孫乃瑤堅決不接受禮聘，直到縣官出面邀請，才勉強接受聘請出任教師。淄川境內(nèi)有公晳子墓，鄉(xiāng)紳們籌劃建立祠堂，歲時祭祀，大家都前往商議，唯獨孫乃瑤沒有按時到達，眾人十分驚訝。后來才知道孫乃瑤已經(jīng)籌措資金著手建設守墓房屋，并置辦祭田，以為春秋享祀之資。大家都認為孫乃瑤籌畫周詳，他人不及，極為佩服。孫乃瑤中年喪妻，母親慮及子嗣責令他續(xù)娶，本縣有一富戶敬仰孫乃瑤的品行，有意將女兒嫁給他，并且陪嫁價值千金嫁妝。孫乃瑤慨然回絕：自己本是貧寒人家，為什么要高攀富戶？后來續(xù)娶了貧寒人家的女兒。

第三，嚴于律己，寬以待人。孫乃瑤十七歲時，與其弟乃琨同在義塾讀書，時值歉收，家無升斗之蓄。一位陳姓老伯送給他們一些高粱面，兄弟二人每天熬一鍋稀粥，早晚一半，只能半飽。人們常說范仲淹畫粥而食，生活清苦，孫氏兄弟比其更為艱苦。孫乃瑤對陳老伯饋糧救饑之事念念不忘，每年節(jié)日都前往問候。孫乃瑤在學堂教書時薪金被盜，價值六十貫銅錢，堂長要嚴加追問，孫乃瑤卻說：“瓶子已然破損，何必再去管它。”之后再也沒有追查偷錢之人。孫乃瑤在桓臺縣教授私塾時，有一天夜里口渴，叫醒學童煮水泡茶，學童誤把毒物當作茶葉，孫乃瑤飲后中毒，暈倒在地。親友聞訊，竭力搶救才得以脫離危險。館東擔心孫乃瑤痛責學童，孫乃瑤卻說：“這是無心之錯！”不再追究其過失。

第四，好學上進，精益求精。孫乃瑤自小傾心仰慕程朱理學，尤其喜好易經(jīng)，曾集十余年之力，潛心研究朱子《易經(jīng)本義》，頗有心得。他每當聽說外地有此類書籍，便不辭辛勞，往往徒步百里前去借閱。孫乃瑤認為，儒家學者讀書，以加強品德修養(yǎng)為重，著書立說只是次要之事。因此，他生平不事著述，留在世上的只有日記、文集若干卷，這些著述后來由其弟乃琨編印為《孫伯琴先生遺集》。孫乃瑤從少年時即有志于圣賢之學，所經(jīng)歷的老師都是純德之儒。他聽說長山縣焦云龍在家守孝，于是偕同二弟乃琨一起前往接受教育。宣統(tǒng)二年夏天，孫乃瑤請示母親辭去教職，籌措資金前往北京求教于夏震武。時值酷暑炎天，孫乃瑤不畏日曬雨淋，來到京師大學堂。夏震武大受感動，收他為徒，親自授課，并且贈送部分著作。1914年春天，孫乃瑤徒步千里，遠赴浙江富陽靈峰山中，再次受業(yè)于夏先生。孫乃瑤在靈峰精舍虛心請教、刻苦學習、學業(yè)精進。然而，天有不測風云，竟因病離世，令人惋惜。

第五，才華橫溢，成就蔚然。孫乃遙不但潛心研究程朱理學，而且在文史方面的造詣也很深，還喜好作詩。他在黌山教讀時，寫有《梓橦山記》，文曰：“梓橦山在般陽東北，南接黌山。黌山祀鄭康成，梓橦山祀王孝子，蓋前后相望云。梓、橦本二山，山于左者曰梓，于右者曰橦，孝子祠于兩山之間。祠西有玉皇殿、關公祠，后人所置者。祠東筑廳三楹，廳之南筑室二間，為吾儒讀書處。其北舍，則道士棲也。祠東有八棱碑，斷為二：一在崖上，一在崖下。諦視有篆隸，跡不可辨識。祠西數(shù)武，有泉噴濺如珠，澄泓不竭。溪澗自西南屈曲來，無源，雨流旱涸未有定。祠之內(nèi)外，松柏數(shù)十樹，蒼翠蔽日。其植在崖者，根出地上，夭矯蟠曲如虬龍。山多柿，方深秋，如丹如燒，艷艷可愛。……亂臣賊子，能廢孝子之祀于一時，不能廢孝子之祀于萬世。讀書于此者，覽山中之風景，扶先哲之遺跡，得無有惻然而感、奮然而興者乎？是為記?！盵3](P61)文章記述明晰、描寫生動，感慨由衷，實為一篇游記范文。此文也是目前發(fā)現(xiàn)的對梓橦山描述最為詳實的一篇文章，對今人研究、開發(fā)梓橦山將會起到一定作用。其五言律詩《游前洞讀朱子語類》其二云：“有方換凡骨，共推子朱子。奚為惑岐途，浮華奪真理。畏岱喜丘垤，厭肉嗜糠秕。已往安可追，反轡當自此?！盵4](P7-8)此詩與第一首相比，雖然說教味濃，但志向高遠、立志堅定，對推動后人深入研究程朱理學極有借鑒意義和促進作用。

附：孫乃琨《先兄伯琴行述》

先生天資醇實。幼從再從兄合浦先生讀書，即知刻苦自立，年十五補縣學附生。歲饑困甚，食或不給，而嗜讀不輟。性孝友忍讓，或有過，受母笞，無幾微怨意。吾父歿，家益困，館于外，百計求甘旨以奉母。母病，夜禱于天，愿減己壽益母。病愈，為茹素十年。遇饑歉，恐母饑，即食不敢飽。祭前必齋。遇先君忌辰，輒泣涕不食，或竟日僅啜粥一盂，數(shù)十年如一日。與兄弟尤極友愛，遇勞苦事輒身先，美味則不集不食。殫竭心力，以供諸弟讀書。七弟賈沈陽得疾，聞訊，即日踔海往，立攜以歸。諸弟有失，必委婉曉譬令改。琨率諸子讀書山中，值嚴寒盛暑，輒躬致餱糧，不令琨一日曠功。遇期功喪，即素食，不與燕會、不內(nèi)寢。外父死，不內(nèi)寢者幾一年。吾母以無子責之，先生言：“君子不奪人之喪?！庇馐率純?nèi)寢。生平以禮法自持，雖處閨門之內(nèi)，嘗自警懼。夫婦相敬如賓，啟口必勉以大義。時為之講古今節(jié)孝事，未嘗一言及于私昵。遇同志友，則披肝瀝膽，情同骨肉?；蛲幸皇拢乇M力為之，不敢以難而止。受人之恩，終身不忘。幼孤，賴外家扶持。外祖子元府君歿，率諸表弟遵古禮，朝夕哭奠者三月。性好善，少讀《通鑒》，見濂、洛諸賢，即傾心向慕，慨然有求道之志。以家貧，諸弟又未授室，不能棄舉業(yè)，專心于學，故于程朱陸王及諸家學術，未能究極其異同。然聞有性理書，即不殫徒步數(shù)百里往求。邑有公晳子墓，邑紳方集議建祠。眾皆往，先生獨不至，咸訝之。后始知先生已具呈縣令，籌畫周至，為眾議所不及，乃大服。三謁孔林、孟廟，作為詩歌以志景仰。焦雨田先生丁父憂，廬墓側(cè)，先生因從學文。得聞清麓先生名，屢欲往從游，卒以窘于資未果。嗣又從佩南、次陶兩先生。聞靈峰先生緒言，即從佩南先生借《靈峰文稿》，全錄之。見諸友，必問靈峰邑里，為千里負笈計。己酉，受縣學聘。庚戌夏，方以暑假治裝赴浙，得濰陽韓錫侯書，知靈峰先生主講京師大學。越晨，即入都執(zhí)弟子禮。冒暑奔馳，汗流遍體，無識者或誚其愚。先生自見靈峰先生后，始知陸王為禪，而一意程朱，明辨心性理氣，于漢學、西學，皆能洞見其流敝。毅然以斯道為己任，崇正黜邪，志益堅，功益密，躬行益力，邑中官紳以先生劬學篤行。改歲，仍留主講，先生固辭不往。國變后，僻居黌山后洞，課諸子。茹糗飲水，時掘薇蕨以充饑，他人不能堪，而先生處之怡然。邑中富家厚具修脯以延先生，先生均力辭之。蓋有得于函文“壁立萬仞”之教者深矣。先生既遭國變，即絕意仕進，惟眷戀師門不少衰，時時形諸夢寐。夏初，知靈峰先生有尤子之喪，即赴浙慰唁，并籍以親領微言。親友聞者，咸極力勸止，先生意不愿。吾母亦促之行，即日就道。既至，即以二詩寄王表叔海樓，視天地間無樂于親師問道者。周子謂：“至尊者道，至貴者德，至難得者人。人而至難得者，道德有于身?！毕壬械糜谒沽x，不以生死利害動其心與！嗣聞德、日構(gòu)兵，懼貽母憂。吾母復喻之曰：“多侍先生一日，即多聞一日之道，無遽歸?！毕壬媚该嫦?，而不意竟歿于師門也。夫以眷眷求道之心，聞師門有喪，即不憚數(shù)千里跋涉往唁，復以師病不忍恝然辭去，卒致病，歿數(shù)千里外，此于圣賢所謂殺身成仁、舍生取義者，果何憾焉！宜靈峰先生痛悼不已，賜之墓志，寵之祭文，而有“求道以死，四海一士”之褒與。

先生諱乃瑤，伯琴其字。生于咸豐辛酉七月己丑，享年五十有四。父諱未修，母趙氏。娶賈氏，繼娶楊氏。女一，字劉氏。朝聞道，夕死可矣！先生之死，返之先生求道之心。順乎母命，歿于師手，得正而斃，可以無憾。而琨等少孤，受先生以教以養(yǎng)，以有今日，竟不獲一視含殮。以先生之孝友，而天竟斬其嗣，又奪其年，委百世嗣續(xù)之重以死；有母有弟，不得一日復相依以處，酷矣！極矣！顏夭跖壽，夢夢之天，既不可問。琨亦不知有生之可樂，而死之足悲也。惟以老母在堂，不得不茍延殘喘，且廢先生之正學醇行而不彰，則罪戾滋重。用是忍泣咽淚，略述梗概，冀有當世知言君子采覽焉。弟乃琨泣述。[5](P17-20)