□文│劉佩英 劉 旭

一直以來，出版都被認(rèn)為是思想的載體，當(dāng)考察思想史發(fā)展之時(shí)，思想都是作為一個(gè)主體而存在，易言之，思想是主導(dǎo)的觀念力量，而出版只是工具性的存在。然而，縱觀改革開放40 年來的思想史，會發(fā)現(xiàn)這40 年來的出版史與思想史是共振的存在，二者的發(fā)展都體現(xiàn)了歷史與邏輯的統(tǒng)一。筆者將在以下三部分表明出版史與思想史之間互為主體的共在關(guān)系。

一、歷史與邏輯的統(tǒng)一——從出版史到思想史

當(dāng)以歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀念來考察歷史之時(shí)會發(fā)現(xiàn)，自中國出版業(yè)進(jìn)入近代化以來，承載思想傳播的出版業(yè)，作為思想的客體，它的歷史進(jìn)程與中國整體的近代史、現(xiàn)代史幾乎同軌發(fā)展，甚至在某些歷史的時(shí)間點(diǎn)上引領(lǐng)了歷史的進(jìn)展，如近代出版業(yè)的誕生促進(jìn)了中國傳統(tǒng)的士人向現(xiàn)代知識分子轉(zhuǎn)變等。[1]如果說西方傳教士創(chuàng)立的出版印刷機(jī)構(gòu)[2]是中國本土出版近代化的準(zhǔn)備階段，那么，洋務(wù)運(yùn)動時(shí)期官辦的各地制造局附設(shè)的譯書館，[3]以及民間自發(fā)創(chuàng)辦的出版機(jī)構(gòu)，尤其商務(wù)印書館[4]的創(chuàng)辦，不論其背景之差異，在“三千年未有之大變局”的歷史大轉(zhuǎn)折前，都是以救亡作為自己的根本目標(biāo)。正如李澤厚所言，救亡壓倒啟蒙。[5]在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，出版作為先進(jìn)的傳播媒介，有時(shí)甚至走在思想之前，引領(lǐng)了社會思想的發(fā)展，尤其以商務(wù)為代表的知識人創(chuàng)辦的出版機(jī)構(gòu)更是深深地影響了近代思想史的進(jìn)展。[6]筆者認(rèn)為這一階段出版與思想是互為主體的歷史發(fā)展階段，即思想影響出版的進(jìn)展，出版亦推動思想的發(fā)展。

改革開放40 年來，中國現(xiàn)代出版業(yè)的邏輯進(jìn)展與歷史進(jìn)程同樣若合符節(jié)，基本可分為呼喚啟蒙、反思啟蒙、探尋傳統(tǒng)、現(xiàn)代轉(zhuǎn)化4 個(gè)歷史階段。自20 世紀(jì)80 年代“文化熱”開始，出版業(yè)可以說是經(jīng)歷了一段美妙的春天，甚至是中國出版史上選題最豐富、思想爭鳴最熱烈的歷史時(shí)期之一。這一時(shí)期中國的出版經(jīng)歷了啟蒙與反思啟蒙、前現(xiàn)代與后現(xiàn)代、反傳統(tǒng)與回歸傳統(tǒng)、計(jì)劃與市場、自由與保守等一系列相反而又相成的思想論題。40 年過去了，這一段出版史具體的邏輯進(jìn)程是怎樣展開的？40 年之后，出版作為思想的客觀化存在應(yīng)該如何更好地發(fā)展？筆者試以哲學(xué)圖書的出版為例，具體分析改革開放40 年來出版業(yè)的歷史與邏輯相統(tǒng)一的進(jìn)程，討論出版與思想之間的關(guān)系，以就教于方家。

二、出版史與思想史的四個(gè)邏輯共振階段

自1978 年改革開放以來，中國的出版業(yè)伴隨著思想解放的進(jìn)程與思想嬗變的歷程而共振，大體可分為4 個(gè)階段。

1.譯介西學(xué)，呼喚啟蒙（1978年～1988年）

1979 年4 月，《讀書》雜志創(chuàng)刊號發(fā)表了李洪林先生的《讀書無禁區(qū)》一文，[7]80 年代的思想進(jìn)程正式開始了。20 世紀(jì)80 年代是思想大解放的年代，思想界都在急切地思索中國如何走向現(xiàn)代化，學(xué)術(shù)討論的最終目的亦是希望能影響社會的進(jìn)程，因此當(dāng)時(shí)思想界最關(guān)切的便是如何啟蒙大眾，而出版是實(shí)現(xiàn)啟蒙的最好的工具。所以，出版史與思想史在這個(gè)階段相互共振、渾然一體。

當(dāng)時(shí)，還有一個(gè)創(chuàng)新性的制度將出版界和思想界糅合在一起，即叢書編委會的制度。其中以“走向未來”編委會和“文化：中國與世界”集刊編委會最具有代表性和影響力，[8]這兩套叢書的編委會不僅是選編叢書，而且也是知識分子發(fā)出自己啟蒙呼喚的平臺——出版即是啟蒙本身，尤其海外具有影響力的著作。

例如，“文化：中國與世界”編委會在主編的《現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫》總序中寫道：“創(chuàng)辦‘現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫’，意在繼承前人的工作，擴(kuò)大文化的積累，使我國學(xué)術(shù)譯著更具規(guī)模、更見系統(tǒng)。……梁啟超曾言：‘今日之中國欲自強(qiáng)，第一策，當(dāng)以譯書為第一事?！苏Z今日或仍未過時(shí)。但我們深信，隨著中國學(xué)人對世界學(xué)術(shù)文化進(jìn)展的了解日益深入，當(dāng)代中國學(xué)術(shù)文化的創(chuàng)造性大發(fā)展不會為期太遠(yuǎn)了。”[9]

從這段充滿了80 年代精神氣質(zhì)的文字中，依然可以感受到當(dāng)時(shí)對于啟蒙的迫切召喚。當(dāng)然，具有深刻影響力的不止這兩套叢書，還有接續(xù)民國時(shí)期自身出版使命的商務(wù)印書館所組織出版的《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》等。[10]

除此之外，筆者還要提及的是，20 世紀(jì)80 年代開始的譯介工作不單是譯介西方的理論著作，流落至港臺的學(xué)術(shù)大家的著作也于此時(shí)部分地引回到了中國大陸，[11]如《中國人文精神之闡揚(yáng)：徐復(fù)觀新儒學(xué)論著輯要》等。因此，無論是引進(jìn)海外著作，還是飄零至港臺的思想著作，80 年代的思想界與出版界風(fēng)向標(biāo)就是啟蒙。但是，這一階段的出版還較為支離，體系性亦不強(qiáng)，同時(shí)深度也不足，事實(shí)上，這也是20 世紀(jì)80 年代那個(gè)時(shí)代思想本身的特征與缺陷。

2.反思啟蒙，反觀自我（1989年～1998年）

激動人心的20 世紀(jì)80 年代過去了，20 世紀(jì)90 年代來臨，與浪漫的80 年代不同，90 年代逐漸從熱烈回歸冷靜。李澤厚先生認(rèn)為90 年代是學(xué)問家凸現(xiàn)、思想家淡出的年代；王元化先生認(rèn)為90年代是其生命中最重要的10 年，90 年代是其學(xué)問進(jìn)入思想的年代，是其進(jìn)行徹底反思的年代。[12]90 年代的思想開始反思之前過于浪漫與激進(jìn)的啟蒙，而且開始轉(zhuǎn)向自身的傳統(tǒng)，不是單單引進(jìn)西方的理論。當(dāng)然，80 年代其實(shí)就有眾位宿儒創(chuàng)建了中國文化書院，率先轉(zhuǎn)向自身傳統(tǒng)，但很顯然，這并未能成為當(dāng)時(shí)的主流思潮，只有到了90 年代，這樣的思想特征才得到了充分的實(shí)現(xiàn)。該思想特征在劉東教授主編的《海外中國研究叢書》和《三聯(lián)·哈佛燕京叢書》這兩套延續(xù)至今的叢書中得到了印證，其中又以《三聯(lián)·哈佛燕京叢書》最具代表性。

啟動于90 年代中期（1994 年）的《三聯(lián)·哈佛燕京叢書》則是出版告別80 年代的鮮明標(biāo)志，無論是本套叢書的思想定位還是運(yùn)行機(jī)制——哈佛燕京學(xué)社資助中國中青年學(xué)者的優(yōu)質(zhì)創(chuàng)新著作的出版，都展現(xiàn)了90 年代的特征，即完全告別了宏大敘事的啟蒙論調(diào)，以西方出版的運(yùn)行機(jī)制出版本國的優(yōu)質(zhì)學(xué)術(shù)著作，以此與世界進(jìn)一步對接，平等對話。從曾擔(dān)任叢書編委會主任的季羨林先生的一段文字即可窺見一斑：“我們既回顧，又前瞻?；仡櫴菫榱髓b古以知今；前瞻是為了看清學(xué)術(shù)發(fā)展的前途和道路。我們既有中，又有西。有中是為了繼承和發(fā)揚(yáng)，有西是為了鑒外以知中，求得他山之石。我們對國際上一些新興學(xué)科，特別予以關(guān)注，不是單純地為了與世界學(xué)術(shù)接軌，而是志在要世界學(xué)術(shù)與我們接軌。我們不但要‘拿來’，而且還要‘送去’?！盵13]

季羨林先生為《三聯(lián)·哈佛燕京叢書》定位的這段文字與80 年代的出版精神展現(xiàn)了根本的不同：首先是思維的不同——反思啟蒙，古今中西不是對立的，而是相輔相成的；其次是世界的眼光，這樣的眼光不僅只看西學(xué)，也反觀自身的傳統(tǒng)文化；最后還凸顯了一定的主體意識與本位思想，即不僅要與世界接軌，還要世界與我們接軌。

這套叢書不僅推動了原創(chuàng)性學(xué)術(shù)著作的發(fā)展，還溝通了出版與思想從20 世紀(jì)90 年代向21 世紀(jì)的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，20 世紀(jì)90 年代出版的具有深邃思考的叢書不止這兩種，還有其他眾多優(yōu)秀的叢書，比如《西方現(xiàn)代思想?yún)矔返?，在此筆者不再贅述。

3.探尋自身，深入西學(xué)（1999年～2008年）

當(dāng)歷史進(jìn)入到21 世紀(jì)，中國思想界與出版業(yè)開始主動發(fā)出自身傳統(tǒng)的聲音，認(rèn)為我們自己的文明對于世界具有獨(dú)特的貢獻(xiàn)，能夠化解當(dāng)前西方文明所帶來的問題，尤其是在率先誕生于西方的現(xiàn)代性不斷暴露出各式各樣的問題的時(shí)候。[14]

以此為開端，21 世紀(jì)的前10 年，出版界不斷挖掘自身傳統(tǒng)資源。與此同時(shí)，這個(gè)階段的學(xué)者提出，不僅要強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)思想對世界文明的貢獻(xiàn)，發(fā)出自身傳統(tǒng)的聲音，而且也要深入西學(xué)之堂奧，并基于自身提出對西學(xué)的理解。[15]《西方傳統(tǒng)：經(jīng)典與解釋》叢書正是基于這樣的目的孕育而生的，這套叢書的出版開始于21 世紀(jì)初，至今仍在出版，所出書目已經(jīng)超過了350 種，其中包括了對于西方幾乎所有重要哲學(xué)家以及思潮注疏解讀的經(jīng)典書目。與此套叢書同時(shí)出版的《人文與社會譯叢》亦是如此——即立定自身與深入西學(xué)之堂奧雙重并進(jìn)，筆者在此不再贅述。

4.漢語表達(dá)，現(xiàn)代轉(zhuǎn)化（2009年～2018年）

經(jīng)過前30 年的啟蒙、反思與主體建立，改革開放第4 個(gè)10 年的思想與出版開始從中國本位出發(fā)，全面反思自20 世紀(jì)80 年代以來，甚至是“五四”新文化運(yùn)動以來流行于思想界的古今中西對立的二元思維模式、以西釋中的削足適履的方法、自我矮視的心態(tài)，以及最重要的，以首先誕生于西方的現(xiàn)代性作為普適的模式來衡量自身的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的觀念。這個(gè)時(shí)期， “國學(xué)熱”的探討，“儒學(xué)第三期的發(fā)展”的熱議，[16]“西方古典學(xué)”在中國的興起與中國古典學(xué)的建立[17]等力圖靈根再植的思想討論逐漸形成共識。與此相應(yīng)，中國思想界以反思而批判、由批判而創(chuàng)造，不僅在思想上進(jìn)行全面的反思，并且在實(shí)踐上試圖建立包容西學(xué)在內(nèi)的漢語范式學(xué)問，如中國的古典學(xué)、漢語哲學(xué)等。同時(shí)，改革開放第4 個(gè)10 年的中國思想與出版不僅要建立新范式的學(xué)問，出版創(chuàng)新的作品，同時(shí)亦要整理過去的經(jīng)典，以明曉我們過往的40 年，甚至是百年來走過的路和已有的積淀，這方面的哲學(xué)圖書的出版成果以《古典與文明》叢書和《中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著》叢書這兩套叢書為主要代表。

該兩套叢書的出版在思想史上標(biāo)志著中國思想主體的真正挺立，其在出版方面亦有3 個(gè)層面的意義：首先，從20 世紀(jì)80 年代開始的啟蒙思潮，不僅是以學(xué)論政，同時(shí)在出版方面事實(shí)上亦是以西論中，所以對于西學(xué)之源頭活水并沒有形成客觀公允的認(rèn)知，而《古典與文明》叢書追溯到西學(xué)之源頭，理清同與異，正本清源，從思想與心理上擺脫了對于西方啟蒙話語的迷信，[18]這樣才能真正客觀平等地看待作為他者的西學(xué)，也才能真正地理解西學(xué)；其次，《中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書》亦是對中國傳統(tǒng)古籍整理工作的超越，該套叢書是從現(xiàn)代學(xué)科分類的角度對近現(xiàn)代以來中國學(xué)術(shù)研究的經(jīng)典作品進(jìn)行分門別類的整理，意味著對中西傳統(tǒng)知識的一定程度的消化的成果；最后，這兩套叢書所展現(xiàn)出的主體自覺是以往30 年出版史上所沒有的。兩者事實(shí)上都是集中于對自身傳統(tǒng)的自覺：一是以西方古典學(xué)為參照，對中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型進(jìn)行實(shí)踐，并力圖超越西方；一是以現(xiàn)代為起點(diǎn)，建立中國自己的經(jīng)典體系。

中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)在走過百余年的歷史后，這種中西合璧、比翼雙飛的學(xué)問形態(tài)的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國學(xué)者與出版人開始在中西比較的視野中，重新聚焦于自身的傳統(tǒng)，就像《中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書》一樣，以現(xiàn)代為起點(diǎn)，整理百余年來思想的陣痛與轉(zhuǎn)型期中所產(chǎn)生的經(jīng)典，基于自身、消化西學(xué)、重新出發(fā)。

三、未來的出版：作為創(chuàng)造的主體

改革開放40 年來中國的思想界由啟蒙而反思，再到反觀自身，探尋傳統(tǒng)，最終實(shí)現(xiàn)了基于自身傳統(tǒng)、并消化西學(xué)的漢語范式的建立，出版在其中發(fā)揮了重要的作用。當(dāng)時(shí)大部分出版人，本質(zhì)上也是杰出的思想家，他們抱持知識分子的公共精神，以開啟民智、對接世界為己任，用他們的學(xué)術(shù)眼光感知、推動社會思潮的變化?？梢哉f，出版界與思想界緊密共振。但總體而言，思想史主導(dǎo)了出版史，出版作為思想的客體化存在尚未建立起自身的主體性。在本篇文章的第三部分，筆者試就出版如何建立作為創(chuàng)造的主體做一些簡略的討論。

價(jià)值中立。筆者此處所提出的“價(jià)值中立”并非是不要價(jià)值，而是在善的基礎(chǔ)上，對古今中西之思想與學(xué)術(shù)持開放之態(tài)度、同情之了解，正如林語堂先生所言的“兩腳踩東西文化，一心作宇宙文章”，亦如張?jiān)獫?jì)先生主持商務(wù)印書館時(shí)期那樣，不僅譯介西學(xué)，而且整理中學(xué)。事實(shí)上，出版機(jī)構(gòu)本身應(yīng)該是一個(gè)多種不同觀點(diǎn)爭戰(zhàn)辯論的地方，甚至是產(chǎn)生思想、引領(lǐng)思想發(fā)展的圣地，這樣才能真正地“昌明教育，開啟民智”。

多元化。價(jià)值中立就必然會導(dǎo)致選題方向的多元化，但在當(dāng)下這個(gè)對內(nèi)容有較高要求的時(shí)代，多元化必須是具有深度的多元化，不僅是中西方學(xué)術(shù)思想的匯聚，同時(shí)亦是各家各派思想的集合點(diǎn)，更是每一門學(xué)問的根本點(diǎn)與最新生長點(diǎn)的共有之地。

專業(yè)化。事實(shí)上，第三點(diǎn)專業(yè)化正是第二點(diǎn)多元化的必然要求，具有深度的多元化就必然要求以專業(yè)化的內(nèi)容出現(xiàn)，即多元與專業(yè)達(dá)到辯證的統(tǒng)一，多元催生專業(yè)，專業(yè)帶來多元，二者相輔相成。

當(dāng)然，出版的主體性與這三方面的內(nèi)容是互為因果的。只有作為創(chuàng)造的主體，出版才會自覺以價(jià)值中立、多元化和專業(yè)化的視角來選擇內(nèi)容，判斷思想的成色，進(jìn)而引領(lǐng)思想之發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上所述，筆者在文中試以歷史與邏輯相統(tǒng)一的思路探討改革開放40 年來的圖書出版史，但限于文章篇幅，筆者只在哲學(xué)領(lǐng)域選取了具有代表性的幾套叢書作為辨析探討的案例，而未能涉及更多的出版案例。筆者認(rèn)為，改革開放40 年哲學(xué)圖書出版所展開的邏輯進(jìn)程即是整體出版史的進(jìn)程，由20 世紀(jì)80 年代的啟蒙到90 年代的反思，再到21世紀(jì)初的10 年重審自身傳統(tǒng)，最后到近10 年來的主體性重建，以期與西方平等對話。當(dāng)然，盡管經(jīng)歷了4 個(gè)階段，并不意味著4 個(gè)階段是截然分明的，其中亦有彼此交錯(cuò)、前后呼應(yīng)的部分。這個(gè)進(jìn)程也揭示了出版未來的走向。在過去40 年的出版中，思想史決定出版史，這樣一元性的進(jìn)展從長遠(yuǎn)來看，對于思想與出版本身并非是有益的，因?yàn)樗枷胧チ朔穸ㄗ晕遗c批判自我的動力，只有出版與思想一樣建立自身的主體，與思想界相互激蕩超越，形成多元的復(fù)調(diào)，這樣思想界與出版界才能得以共同繁榮發(fā)展。

注釋：

[1]陳思和.試論現(xiàn)代出版和知識分子的人文精神[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1993（3）

[2]胡國祥.近代傳教士出版研究[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2013

[3]魏允恭.江南制造局記[M]//宋原放，李堅(jiān)白.中國出版史，北京：中國書籍出版社，1991

[4]史春風(fēng).商務(wù)印書館與中國近代文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006

[5]李澤厚.中國現(xiàn)代思想史論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014

[6]李家駒.商務(wù)印書館與近代知識文化的傳播[M].北京：商務(wù)印書館，2005

[7]李洪林.讀書無禁區(qū)[J].讀書，1979（1）

[8]劉東.沿著八十年代的心力所向[M]//近思與遠(yuǎn)慮.杭州：浙江大學(xué)出版社，2014

[9]“現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫”的總序。

[10]民國時(shí)期的商務(wù)印書館即有張?jiān)獫?jì)先生所主持的編譯所，當(dāng)時(shí)即組織出版了“漢譯世界名著叢書”，20 世紀(jì)80 年代重新編輯出版的“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”中有一小部分的書即重新再版了民國時(shí)期已經(jīng)出版過的名著。

[11]20 世紀(jì)80 年代“文化熱”期間，“現(xiàn)代新儒學(xué)思潮研究”得到了國家的支持，并作為國家社科基金“七五”期間的重要項(xiàng)目予以支持，因此流落至港臺的現(xiàn)代新儒家的學(xué)說與著作在此背景下被部分地引回中國大陸。參見：邵漢明.現(xiàn)代新儒學(xué)研究——方克立先生訪談錄[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，1997（2）

[12]陳平原.在學(xué)術(shù)與思想之間——王元化先生的“九十年代”[J].書城，2010（12）

[13]季羨林.鑒古知今 鑒外知中[N].文匯讀書周報(bào)，1997-08-30

[14]景海峰.《儒藏》編纂在湯一介學(xué)術(shù)生涯中的意義[N].中華讀書報(bào)，2016-09-28

[15]趙汀陽.一套新的《西方哲學(xué)史》與它對西方哲學(xué)的理解[J].哲學(xué)研究，2006（5）

[16]黃萬盛，李澤厚，陳來，朱維錚，陳少明，趙汀陽，江宜樺，陳祖為.儒學(xué)第三期的三十年[J].開放時(shí)代，2008（1）

[17]甘陽，劉小楓，張志林，何明.古典西學(xué)在中國[J].開放時(shí)代，2009（1）

[18]甘陽.啟蒙與迷信[N].文匯報(bào)，2011-11-28