陳飛

（廣州萬孚生物技術(shù)股份有限公司，廣州510663）

1 引言

當(dāng)前，中國、美國、英國、法國、德國等世界上多個(gè)國家已將發(fā)展人工智能（AI）逐步上升至國家戰(zhàn)略，人工智能迎來了爆發(fā)式發(fā)展。人工智能給我們的社會生活和科技進(jìn)步帶來各種令人興奮和激動(dòng)的可能，隨之而來也產(chǎn)生了許多讓人擔(dān)憂的新問題。隨著人工智能的不斷發(fā)展，法律應(yīng)未雨綢繆，完善個(gè)人信息保護(hù)、網(wǎng)絡(luò)隱私等方面的立法工作[1]。

在諸多關(guān)于人工智能的討論議題中，人工智能的創(chuàng)作物在全球范圍內(nèi)已屢見不鮮，對我國和乃至全世界社會產(chǎn)生的影響正逐步擴(kuò)大，對人工智能創(chuàng)作物的著作權(quán)歸屬問題也成為一大爭議的焦點(diǎn)。本文主要是從人工智能的概念出發(fā)，對人工智能創(chuàng)作物的著作權(quán)保護(hù)問題進(jìn)行初探。

2 人工智能的含義

《人工智能標(biāo)準(zhǔn)化白皮書（2018 版）》認(rèn)為，人工智能是利用數(shù)字計(jì)算機(jī)或者數(shù)字計(jì)算機(jī)控制的機(jī)器模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能，感知環(huán)境、獲取知識并使用知識獲得最佳結(jié)果的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)。在該標(biāo)準(zhǔn)化白皮書中，對人工智能進(jìn)行了定義，解釋了人工智能學(xué)科的基本思想和內(nèi)容，即圍繞智能活動(dòng)而構(gòu)造的人工系統(tǒng)。人工智能是知識的工程，是機(jī)器模仿人類利用知識完成一定行為的過程。根據(jù)人工智能是否能真正實(shí)現(xiàn)推理、思考和解決問題，可以將人工智能分為弱人工智能和強(qiáng)人工智能[2]。本文的討論將以此定義為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合我國國情，從“人工智能”的定義出發(fā)，闡述了人工智能的核心是以人為本，可以說人工智能是對人的智慧和主觀能動(dòng)力（各種能力，如行動(dòng)力、感知力、計(jì)算力、思考力等）的延伸、擴(kuò)展，本質(zhì)上是為人類服務(wù)。

3 對人工智能的哲學(xué)思考

3.1 人就是“人”，人工智能非“人”

正如莎士比亞在《哈姆雷特》中所言，“人是宇宙的精華，萬物的靈長”[3]。人的創(chuàng)造性思維、人的靈感與個(gè)性，是作品創(chuàng)作中不可或缺的因素。在《亨德爾的復(fù)活》一章中，作者生動(dòng)地描述了作曲家亨德爾創(chuàng)作靈感一度喪失，有如失去靈魂，徒具形骸，當(dāng)他看到友人撰寫的清唱?jiǎng)　稄涃悂啞返母柙~后，頓時(shí)靈感閃現(xiàn)，激情勃發(fā)，創(chuàng)作了傳世經(jīng)典樂曲《彌賽亞》。人類的創(chuàng)作靈感是人工智能無法取代的。

人就是“人”，人的本身就是一個(gè)很崇高的標(biāo)準(zhǔn)，要做成一個(gè)“人”很不容易，必須以“超越人”的成分來不斷升華“非人”的成分。生物學(xué)的人被分為人科、人屬、人種，一種高級動(dòng)物。在精神層次上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認(rèn)為與神圣力量或精神不滅有關(guān)。從哲學(xué)上講，人是最難把握的對象，可能是最缺少真知的一個(gè)對象。人之特殊就特在人雖來自于物，卻能超越存在于一切物之上，人是以生形式存在，卻又超越了生命的局限。人是一切社會關(guān)系的總和，是實(shí)踐的存在，是具有“自為生命”的有境界的人。人總是帶有社會性、階級性和個(gè)性的共同體。

從字面上理解“人工智能”，包含“人工”和“智能”兩重屬性，是一個(gè)不可分割的整體。人工即人力做的工作，屬于人工系統(tǒng)。智能是指人的智慧和行動(dòng)能力。人工智能是人類創(chuàng)造出來的且能像人那樣思考，也可能超過人的智能。綜合來看，目前關(guān)于人工智能的爭論主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：①人類仍控制整個(gè)時(shí)代，主宰社會的仍然是人類這個(gè)主體；②人工智能超過人類控制社會，進(jìn)入人工智能主宰的時(shí)代。

無論上述哪種情況，人工智能與人有本質(zhì)上的區(qū)別，人工智能都不可能成為“人”。人具有“雙重生命”（生命體本身、自為境界的生命）、“兩重存在”（生命的天然存在、價(jià)值性的存在），“存在的問題”一直是哲學(xué)上討論的重要問題，人工智能的“存在”從何而來，往何處走？答案顯而易見，即堅(jiān)定不移地明確“人”在法律上的根本性和主體性地位。

3.2 人類是歷史的創(chuàng)造者和社會發(fā)展的主體

社會歷史發(fā)展研究的起點(diǎn)和主體是“現(xiàn)實(shí)的人”，歷史實(shí)踐充分證明人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，馬克思主義與社會科學(xué)方法論研究的核心是人和人類社會，人工智能是人類社會生產(chǎn)力進(jìn)步和科技進(jìn)步的階段性產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)高度發(fā)展的具體體現(xiàn)，究其根源是人類智慧的創(chuàng)造，而非“自然進(jìn)化”而成。從整個(gè)人類社會發(fā)展的歷史角度講，人類仍將是歷史的創(chuàng)造者和社會發(fā)展的主體，而不是人工智能。討論是否賦予人工智能創(chuàng)作的主體地位，在人的精神層面思考，人工智能的創(chuàng)作物是人對自我內(nèi)省的發(fā)展和升華，是人類精神文明進(jìn)步的積極體現(xiàn)。

3.3 明確了“為了誰”，才能搞清楚如何應(yīng)對人工智能

人工智能本身也是人的“創(chuàng)作物”，是人類智慧的結(jié)晶，不是憑空自然產(chǎn)生的，目的是為了服務(wù)于人類的社會。人工智能學(xué)科的基本思想和基本內(nèi)容是研究人類智能活動(dòng)的規(guī)律，構(gòu)造具有一定智能的人工系統(tǒng)，研究如何讓計(jì)算機(jī)去完成以往需要人的智力才能勝任的工作，也就是研究如何應(yīng)用計(jì)算機(jī)的軟硬件來模擬人類某些智能行為的基本理論、方法和技術(shù)，去做人類過去的、現(xiàn)在的和未來的做的工作。因此，立足于服務(wù)人類社會，我們可以以人本身、以人類社會這個(gè)主體為出發(fā)點(diǎn)，研究針對人工智能創(chuàng)作物的著作權(quán)立法，及其他與人工智能活動(dòng)相關(guān)的立法，在現(xiàn)有的著作權(quán)等法律體系框架下是完全可以調(diào)整和完善的。

人工智能時(shí)代的腳步聲越來越響，人工智能進(jìn)行譜曲、繪畫、寫作、撰寫新聞稿件等創(chuàng)作或參與創(chuàng)作的行為逐漸進(jìn)入常態(tài)化。在這樣的趨勢下，用廣州萬孚生物技術(shù)股份有限公司的話講“沒有成功的企業(yè)，只有時(shí)代的企業(yè)”，只有與時(shí)俱進(jìn)地思考未來，圍繞“調(diào)和利益沖突”這個(gè)社會治理的核心，人工智能時(shí)代的法治化管理是必然選擇，且勢在必行。是否要賦予人工智能法律主體地位？值得探討?；诿鞔_“為了誰”這個(gè)方向和歸宿，本文認(rèn)為大可不必賦予人工智能法律主體地位。

對于人工智能的發(fā)展，有一點(diǎn)是可以肯定的是人工智能的發(fā)展正在改變著整個(gè)社會生活方式，改變著人類賴以生存的社會環(huán)境。人工智能向社會生活各個(gè)方面的滲透，改變著人們的生活方式、行為方式和思想觀念，推動(dòng)著社會歷史向前發(fā)展，使人類由工業(yè)社會向智能社會快速發(fā)展，為人的主觀能動(dòng)性的發(fā)展創(chuàng)造著越來越有利的社會條件，推動(dòng)著人類主體能力不斷向新的歷史高度發(fā)展。我們不能因擔(dān)心和恐懼而限制其發(fā)展，而應(yīng)該是在把握人類安全的前提下規(guī)范和引導(dǎo)其快速發(fā)展。

理論的研究是為了解決問題，我們的立法也一樣，核心是為了調(diào)和社會各階層利益，實(shí)現(xiàn)人類社會系統(tǒng)平衡、健康、和諧發(fā)展。明確了“我們從哪里來，要干什么，要到哪里去”，再針對“人工智能”問題制定相應(yīng)的法律法規(guī)，達(dá)到規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，才能更好地服務(wù)于人類社會發(fā)展和進(jìn)步。

本文充分結(jié)合人工智能當(dāng)前已取得的研究成果，對現(xiàn)階段人工智能的認(rèn)知和理解進(jìn)行闡述，對人工智能創(chuàng)作物著作權(quán)問題做了進(jìn)一步的探討。對于人工智能未來的發(fā)展究竟如何，只有通過時(shí)間和實(shí)踐來驗(yàn)證。