吳亞微 （貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院 550000）

中國自古以來就有各種維護(hù)家庭倫理的規(guī)范且這些倫理規(guī)范具化于各種“禮”之中。《禮記》一書就記載了多種禮制，包含著各種家庭倫理規(guī)范并將家庭規(guī)范普遍化以供統(tǒng)治需要。孝道文化本源于家庭倫理且最為人們所認(rèn)可的基本思想是“孝敬”與“教養(yǎng)”，而這些是恰恰又是一個(gè)和諧家庭所應(yīng)必備的理念。沒有和諧的家庭，何來和諧的社會(huì)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，探究孝在家庭倫理的意義不容小覷。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和孝道文化以及家庭倫理的基本概述

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，反映了現(xiàn)時(shí)代下社會(huì)的基本訴求以及展現(xiàn)了現(xiàn)時(shí)代的主流價(jià)值。十八大明確提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。黨中央高度重視踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，特別注重發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和弘揚(yáng)中華民族美德。

（二）孝道文化的基本內(nèi)容

中國歷來奉行“百善孝為先”的價(jià)值取向。中國孝道具有深厚的歷史積淀，總的來說，孝道文化在傳統(tǒng)社會(huì)的功用表現(xiàn)為：道德教化、家庭調(diào)節(jié)以及和諧愛國主義精神培育和凝聚作用。值得一提的是“孝道”思想在不同的歷史時(shí)期會(huì)滲入不同時(shí)期的文化因子，因而有可能在為了鞏固政治統(tǒng)治需求時(shí)對(duì)其進(jìn)行重塑和改寫，那么作為一種意識(shí)形態(tài)就會(huì)有其積極一面和糟粕一面，本文主要探討的是孝道文化回歸家庭倫理積極一面?！靶⒌馈彼枷胱鳛閭鹘y(tǒng)文化積極一面主要體現(xiàn)為親事父母、以人為本，珍視生命、尊老愛幼，孝道文化即是為維護(hù)家庭倫理關(guān)系和人際交往的且被普遍認(rèn)可的行為準(zhǔn)則。1

（三）家庭倫理的內(nèi)涵

家庭的內(nèi)涵以及家庭的概念不同的學(xué)者有不同的見解。美國社會(huì)學(xué)家E·W·伯吉斯和 H·J·洛克在《家庭》一書中指出：“家庭是被婚姻、血緣或收養(yǎng)的紐帶聯(lián)合起來的人的群體，各人以其作為父母、夫妻和兄弟姐妹的社會(huì)身份相互作用和交往。 創(chuàng)造一個(gè)共同的文化?！?家庭的本質(zhì)就是以婚姻、血緣關(guān)系為主要紐帶的人類社會(huì)生活基本單位，家庭是理性與情感、權(quán)利與義務(wù)相結(jié)合的文化共同體。3家庭成員間的感情、財(cái)產(chǎn)等方面的協(xié)調(diào)，以“合情合理”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)直至家庭自然解體。家庭倫理是調(diào)整家庭成員間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，它不是由國家強(qiáng)行立法規(guī)定的而是由家庭長輩的細(xì)心教導(dǎo)形成的，依靠社會(huì)輿論影響個(gè)人的內(nèi)外言行；通過家庭成員的自我反省和精神折磨而產(chǎn)生一種無形的約束力，從而使得每個(gè)家庭成員將規(guī)范內(nèi)化于心，以提升自身素養(yǎng)。

二、孝道文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

百善孝為先，孝在中國家庭倫理的地位無可置疑。“孝”在家庭倫理的地位，就如同家庭倫理道德在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中的地位。家庭倫理道德建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著千絲萬縷的聯(lián)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)家庭倫理道德建設(shè)具有重大的影響作用，在這種大背景下我們會(huì)自發(fā)的去規(guī)范自己的言行，并且響應(yīng)祖國的號(hào)召。當(dāng)然，家庭倫理道德為社會(huì)主義核心價(jià)值觀完善和發(fā)展也奠定深厚的文化基礎(chǔ)。中國幾千年的傳統(tǒng)孝道，底蘊(yùn)深厚。就像孝和家庭倫理一般，如果沒有了家庭，孝就成為無源之水，我國核心價(jià)值體系亦是如此。并且，家庭倫理道德儲(chǔ)備了大量的思想基礎(chǔ)以供社會(huì)主義核心價(jià)值的發(fā)展所需。社會(huì)在不斷發(fā)展中會(huì)逐漸形成一種相對(duì)穩(wěn)定且我們普遍認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這就要求我們不要忘記歷史傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)將其發(fā)揚(yáng)光大為我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)所用。

三、孝道文化對(duì)于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用及意義

（一）弘揚(yáng)孝道文化，共建和諧社會(huì)

我國已經(jīng)步入老齡化的社會(huì)，老人贍養(yǎng)問題日益突出，因此，加強(qiáng)家庭倫理的孝道建設(shè)勢(shì)在必行。古時(shí)代先民們?yōu)榱司S護(hù)家庭以致整個(gè)社會(huì)有序運(yùn)行，保證長幼尊卑的家庭規(guī)范得以延續(xù)，建立了一個(gè)大家普遍認(rèn)可的家庭倫理標(biāo)準(zhǔn)，并擴(kuò)大至君王到臣民的普遍的且行之有效的社會(huì)倫理規(guī)范。當(dāng)今贍養(yǎng)父母不再是簡(jiǎn)單的提供物質(zhì)保障更需要關(guān)注心靈?！靶ⅰ笨芍^是代代相傳，現(xiàn)今社會(huì)獨(dú)生子女家庭眾多，父母將孩子視若珍寶，溺愛現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重，以至于獨(dú)生家庭的孩子形成了貪婪、自私的性格，對(duì)待老人漠不關(guān)心，有的甚至不愿意承擔(dān)贍養(yǎng)責(zé)任，如若沒有孝道文化加以引導(dǎo)，在這樣一個(gè)老齡化的社會(huì)里，老人何以善終，社會(huì)的和諧穩(wěn)定何以繼續(xù)。

（二）孝道文化與法律相輔相成得以構(gòu)建和諧家庭

黨的十八屆四中全會(huì)將“依法治國”作為主題，這表明了我們國家對(duì)法制建設(shè)、公正司法以及打造法治社會(huì)環(huán)境的信心和決心。法律制度是我們尋求利益維護(hù)的保障和依據(jù)，“上至國家大事，下至家庭小事都離不開法律這個(gè)強(qiáng)有力的武器?！?大部分老年人沒有收入保障，并且需要子女照顧，這個(gè)時(shí)候他們就極易處于無人贍養(yǎng)的困境。雖然法律在捍衛(wèi)老人正當(dāng)權(quán)利的時(shí)候給了詳盡的條例及規(guī)定，但是對(duì)于大多數(shù)國民而言，他們認(rèn)為孝敬父母以及父母向孩子尋求贍養(yǎng)照顧，這些都是家庭內(nèi)部的事情，其“家丑不可外揚(yáng)”的心理根深蒂固。他們不愿意和自己的子女對(duì)簿公堂。法律可以對(duì)物質(zhì)奉養(yǎng)有明確的規(guī)定，但對(duì)于精神奉養(yǎng)卻無可奈何，就如法律可以規(guī)定孩子一年回家?guī)状?，但是卻不能規(guī)定孩子回家做什么，要求孩子對(duì)父母發(fā)自內(nèi)的關(guān)心，法律無法涉及，而在當(dāng)前的社會(huì)狀態(tài)下，父母需要的更多的是孩子的陪伴，孩子真切的關(guān)心、愛戴，而不是每個(gè)月給多少贍養(yǎng)費(fèi)，在這種情況下，我們只有發(fā)揚(yáng)孝道文化，讓孝道文化內(nèi)化于心，二者結(jié)合，讓他們知道他們要承擔(dān)責(zé)任，他們不得不承擔(dān)責(zé)任，老人才會(huì)享受到真正的保障，真正的孝道才會(huì)得以繼續(xù)。

（三）孝道文化為和諧社會(huì)建設(shè)提供行為借鑒

構(gòu)建和諧社會(huì)離不開孝道文化，我們需要將此運(yùn)用到生活中去，落實(shí)到我們生活的實(shí)際行動(dòng)中去?！缎⒔?jīng)》一書對(duì)道德人格之于人的高度肯定，認(rèn)為一個(gè)人如果能孝敬自己的父母，擁有高尚的道德品質(zhì)，那么他們也就能對(duì)別人的父母恭恭敬敬，這是一種推己及人的思維方式，將一個(gè)人的道德品質(zhì)作為能否善待他人的一個(gè)參考因素。在《孝經(jīng)》一書看來，如果每一個(gè)社會(huì)成員都能夠孝敬自己的父母，每一個(gè)人都能夠做到善待他人，每一個(gè)人都能夠做到遵守孝道的倫理規(guī)范，那么我們的社會(huì)就會(huì)變成一個(gè)和諧、美滿、幸福以及尊老愛幼的社會(huì)。從人類命運(yùn)共同體的視角來說，只有各個(gè)主體之間的價(jià)值觀被彼此認(rèn)可，得到應(yīng)有的尊重，才可持續(xù)的發(fā)展，因此，孝道文化無疑為構(gòu)建和諧社會(huì)以及踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀指明了一條可循道路。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)，它連接的我們的過去和現(xiàn)在，它通過社會(huì)生活的各種媒介而轉(zhuǎn)化為我們現(xiàn)代人本身存在的東西。拋開我們的歷史文化傳統(tǒng)，去構(gòu)建我們的和諧社會(huì)以及踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是沒有意義的并且是沒有根基的，終將無法立足。顯然，傳統(tǒng)文化固然有它糟粕的一面，但我們應(yīng)當(dāng)高度重視它積極的一面并汲取傳承為構(gòu)建我們的新時(shí)代所用。我們應(yīng)高度重視這一項(xiàng)以傳統(tǒng)孝道思想為基礎(chǔ)的思想資源，將它融入我們的現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中，引領(lǐng)我們?nèi)ジ玫嫩`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。只有傳統(tǒng)孝道思想與現(xiàn)代文化相結(jié)合，現(xiàn)代的孝道才能得以構(gòu)建并未我們所用?！疤煜轮驹趪?，國之本在家，家之本在身”，5和諧的家庭，是和諧國家的基礎(chǔ)。小家和諧，那么大家就和諧，從小到大，孝道文化起了一個(gè)連鎖反應(yīng)的作用，引領(lǐng)我們大步邁進(jìn)和諧、文明繁榮的新時(shí)代。

注釋：

1.肖群忠：《孝與中國文化》[M]，北京：人民出版社，2001.

2.[美]魯思·本尼迪克特：《菊與刀》[M]，劉峰，澤，北京：當(dāng)代世界出版社，2008.

3.朱尉：《中國傳統(tǒng)孝道·第七講》[M]，北京：中國社會(huì)出版社，2009.

4.東方橋：《孝經(jīng)現(xiàn)代讀》[M]，上海：上海書店出版社，2002.

5.崔大華：《儒學(xué)引論》[M]，北京：人民出版社，2001.