劉 蕾 （江南大學(xué) 214000）

在中國的詩歌史上，唐代雖被認(rèn)為是詩歌的巔峰時(shí)代，然而宋詩亦是可與唐詩并駕齊驅(qū)的存在。宋代詩人以文官階層為主，對國家政治、社會(huì)民生有著極其強(qiáng)烈的使命感和參與感。與唐代詩人“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”瀟灑恣意的少年豪氣不同，宋代詩人這種“先天下之憂”的心態(tài)使得宋詩具有了中年的睿智通達(dá)，也就是所謂的世俗煙火氣。

而在宋代，兩浙路成了全國的首富地區(qū)，北宋時(shí)的“東南形勝，三吳都會(huì)”，南宋時(shí)的“綠窗朱戶，十里爛銀鉤”?！端问贰さ乩碇尽返诎耸司碇袑εR安府的范圍進(jìn)行了相關(guān)描述，“臨安府，大都督府，本杭州，余杭郡。淳化五年，改寧海軍節(jié)度?？h九：錢塘、仁和、余杭、臨安、富陽、于潛、新城、鹽官、昌化。”1

居、行與人們的日常世俗是分不開的，所以本文臨安的地理特點(diǎn)和居住環(huán)境入手，以臨安為中心，從兩個(gè)方面分析居行類詩歌中詩人世俗情懷的表現(xiàn)。

一、在詩歌內(nèi)容對世俗之事的描寫

宋代社會(huì)生活的世俗化傾向非常突出，這是從中唐承襲下來的。但是在中唐貴族精神消解、俗化意識才剛開始出現(xiàn)，而宋代城市的繁榮發(fā)展使市民階層擴(kuò)大，使得城市文化中的世俗性增強(qiáng)，文人在城市民俗畫卷中的位置較中晚唐文人顯示度大為提高。

許多文人士子在詩歌中表現(xiàn)日常世俗之事，最為常見的莫過于寫臨安的富庶與繁華，“珠珞琉璃到地垂，鳳頭銜帶玉交枝”、“一片湖邊春富貴，斷橋船簇夕陽間” ……

宋代臨安作為繁華之地，文人聚集，歌詠者無數(shù)。蘇軾一生行跡甚廣，最愛的仍是杭州，“前生我已到杭州，到處長如到舊游”。蘇軾在《六月二十七日望湖樓醉書五絕（其二）》寫道，“水枕能令山俯仰，風(fēng)船解與月徘徊。”最能體現(xiàn)杭州的特色，船顛簸，就能夠看到山的一俯一仰。蘇軾出游的船，應(yīng)是游船，亦稱“畫舫”，盛行于杭州。作為游覽山水的出行工具，這亦是臨安的標(biāo)志。《夢梁錄》記載的臨安城，河網(wǎng)密布，船成為出行最常使用的交通工具，同時(shí)也是臨安一個(gè)顯著的標(biāo)志。“涌金門外雨初晴，多少紅船上下趨”，這首詩雖寫南宋亡國的場景，但這同樣點(diǎn)出了地處江南水鄉(xiāng)的臨安城，水網(wǎng)密布，處處船只的景象。

孕育在山水間的臨安，錢塘之潮，更是天下奇觀，到過臨安的文人，無不為之驚嘆。孟浩然的“百里聞雷震，鳴弦暫輟彈”、 楊萬里的“海涌銀為郭，江橫玉系腰” ……《武林舊事》中描寫此景——“水爆轟震，聲如崩山”2。

而最能體現(xiàn)臨安繁華的不僅在山水之間，更在市井細(xì)民之中，各種坊市的熱鬧非凡?！段淞峙f事》“諸市”條則羅列了杭州各種各樣的主題市場的人聲鼎沸，成了宋代詩人筆下的一道風(fēng)景線。

“沙河紅燭暮爭然，花市清簫徹夜天?！奔毅C翁這首詩寫出了臨安花市的繁榮熱鬧。楊萬里有詩云：“君不見內(nèi)前四時(shí)有花賣，和寧門外花如海?！睂懕M了臨安和寧門外花市的熱鬧。他的另一首詩云：“剩雨殘風(fēng)一向顛，花枝酒盞兩無緣。忽逢野老從湖上，擔(dān)取名園到內(nèi)前?！睂戯L(fēng)雨后，本已花枝凋零，卻見農(nóng)人擔(dān)著各色名花到花市叫賣，從花市的一角，足可窺見臨安城繁華的全貌。宋代詩人有著不同于其他時(shí)代詩人的世俗煙火氣，他們對坊市酒樓、街尾小巷都有著極大的興趣，孫雄飛的“酒樓弦管墓，花市綺羅春”、顧逢的“賣聲喧市巷，紅紫售東風(fēng)?！睆倪@些詩歌中，我們可以想象到臨安街頭巷尾別樣的景觀。

有市場就會(huì)有叫賣聲，最著名的莫過于陸游的《臨安春雨初霽》“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。”中國的文學(xué)歷來青睞寧靜的境界，王維的“澗戶寂無人，紛紛開且落”，柳宗元的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅” ……“靜”最易觸動(dòng)詩人的內(nèi)心，而市場的吵雜是最不被詩人所喜歡的。然而到了宋代，叫賣聲卻成了宋詩里別樣的世俗煙火。

宋代生活離不開市聲，尤其是在臨安這座繁華的都市里。宋詩中亦反復(fù)出現(xiàn)市聲，如曾豐《候潮錢塘渡》“市聲方較少，春色況猶余”、陳起《買花》“市聲亦有關(guān)情處，買得秋花插小瓶” ……在這詩歌的市聲中，我們能感受到詩人在世俗生活中的雅致情懷。

宋代詩人對世俗日常的生活給予了高度的關(guān)注，無論是游船的別致，錢塘的壯偉，亦或是坊市的熱鬧，都在詩人筆下一一展現(xiàn)出來。

二、在思維意識上對社會(huì)民生的關(guān)注

錢穆先生說過，“宋代人的自覺精神”是“責(zé)任”，他們的“自覺”，不是進(jìn)士做官，不是權(quán)勢財(cái)富，而是“先天下之憂而憂”，是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平” ……

宋初，統(tǒng)治者鑒于前朝皆以武易代，采取了重文輕武的政策，從而形成了“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”。大多數(shù)的文人士大夫成長自世俗地主階層，甚至出自一般民間，他們對民間疾苦感同身受，同時(shí)又對危機(jī)四伏的國家時(shí)刻關(guān)注。于是他們在詩歌中對民生疾苦、國家命運(yùn)都給予了高度的重視。此時(shí)臨安這片繁華之地，便成了詩人矛頭所指的對象。

臨安城中的商人、小販、商婦、船夫……所有我們能見的底層人民，都在他們的筆下一一展現(xiàn)。林景熙的《商婦吟》寫盡了商人之婦的辛酸：“良人滄海上，孤帆渺何之。十年音信隔，安否不得知……”詩人將商婦的苦守與哀怨的形象生動(dòng)地展現(xiàn)出來。楊萬里的“清曉肩輿過花市，陶家全圃移到此”，讓我們看到了臨安城底層商販為了生計(jì)起早貪黑的忙碌與艱辛。趙番《見負(fù)梅趨都城者甚伙作賣花行》：“昔人種田不種花，有花只數(shù)西湖家。只今西湖屬官去，賣花乃亦遍戶戶?！北砻婵吹降氖桥R安花市的繁華，實(shí)則寫了下層人民追隨市場的需求，轉(zhuǎn)變自己的種植物，“西湖屬官”后才有了“賣花遍戶戶”，這不也正是底層人民的一種悲哀與辛酸！

宋代詩人用自己的筆觸寫下了這一幕幕，承擔(dān)起為民立言的責(zé)任。在這悲涼的另一端，是上層社會(huì)的紙醉金迷。林升的一首《題臨安邸》成了臨安上層社會(huì)最為真實(shí)的寫照，“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休？暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州?！绷稚プ×伺R安最具特色的“山”和“水”，大筆寫下臨安城山水之間的一片太平繁華之景，實(shí)則諷刺這群毫無憂患意識之徒，竟把杭州當(dāng)成汴州，忘記曾經(jīng)的汴州是如何被踏破城門，徒留繁華一夢。

北宋的積貧積弱，南宋的偏安一隅，詩人們所處的時(shí)代決定了他們擁有強(qiáng)烈的憂患意識。尤其到了南宋末年，文人的作品更多地表達(dá)了昔日繁華，都只是大夢一場的荒唐。周密的《武林舊事》稱“舊事”、吳自牧的《夢梁錄》稱“夢”。這不僅在這些記載杭州的筆記體小說中體現(xiàn)出來，在詩歌中更是感觸頗深。徐瑞《客談西湖舊事感而賦詩》：“錢塘一枕繁華夢，回首凄涼鬢欲絲?！蓖粼拷M詩《西湖舊夢》“如此湖山正好嬉，游人船上醉如泥……不念長安有貧者，下湖打鼓飲羊羔”，追憶昔日杭州的繁華，作者似不帶任何情感的回憶，“煙雨樓臺、車馬如龍……”讓讀者驚嘆于杭州盛景，可是在最后依舊忍不住提到“不念長安有貧者”，暗暗抨擊王孫官家的安于享樂。好似所有的詩人都秉承著“著其盛，正著其所以衰”的創(chuàng)作宗旨，無論是曾經(jīng)的臨安多么繁華，而今的詩人要么在這繁華的表象之下發(fā)現(xiàn)大廈將傾的頹勢，要么在如今的風(fēng)雨飄搖里回憶往昔、抨擊茍安。

世俗士大夫的出身，決定了宋代文人游走在下層社會(huì)與上層社會(huì)之間，以客觀冷靜的筆觸敘寫著宋代這一特殊時(shí)代環(huán)境下詩人的世俗情懷。

《文心雕龍》稱：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”。文學(xué)的發(fā)展從來都不是獨(dú)立的，它與時(shí)代、社會(huì)緊密相連。宋代詩人眼中的君與民，心中的國與家，在有關(guān)臨安的居行詩歌中，最為集中的展現(xiàn)出來。詩人也表現(xiàn)出不同于盛唐的瀟灑，帶著人間煙火的親切。

注釋：

1.郭黎安.《宋史地理志匯釋》.合肥：安徽教育出版社，2002：127頁.

2.四水潛夫.《武林舊事》.杭州：浙江人民出版社，1984：44頁.