段 超 （江蘇師范大學(xué)外國語學(xué)院 221000）

阿瑟·米勒（Arthur Miller， 1915-）是美國當(dāng)代最著名的戲劇家之一。《薩勒姆女巫》是米勒借古諷今的盛名之作，被譽(yù)為美國戲劇的良心。該劇主要講述了在馬薩諸塞州薩勒姆鎮(zhèn)一樁“逐巫案”的荒誕事件，在作者短小精悍的描述中，讀者足以管窺到人性道德的喪失與回歸。國內(nèi)外學(xué)者從多個(gè)角度對(duì)《薩勒姆女巫》進(jìn)行了解讀，研究視角集中在文本細(xì)讀、社會(huì)病理學(xué)及人物分析方面?？v觀從文學(xué)倫理學(xué)角度解讀的期刊，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)者們主要從倫理結(jié)與倫理環(huán)境分析阿碧格這一人物形象。阿瑟·米勒雖看似花費(fèi)大量筆墨描寫艾比蓋爾的荒誕行為，實(shí)則欲通過普洛克托倫理身份的兩難性，道德意識(shí)的轉(zhuǎn)變，孕育其自身的倫理道德觀。基于此，本文試圖從普洛克托的多重倫理身份出發(fā)，在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的視角下解讀“逐巫案”的另類根源及普洛克托面臨的倫理困境，普洛克托最終回歸內(nèi)心的倫理選擇折射出米勒的價(jià)值觀念。

一、雜糅倫理身份下的倫理困境

作為米勒塑造的新興人物，普洛克托擁有多重倫理身份，其婚姻倫理身份、宗教倫理身份在建構(gòu)過程中不斷交織在一起從而產(chǎn)生矛盾沖突。根據(jù)聶珍釗教授，“在文學(xué)文本中，所有倫理問題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)。”劇中，表面平和安靜的薩勒姆鎮(zhèn)事實(shí)上早已成為一片絕望之地，“這是一個(gè)充斥著性、罪惡、魔鬼的小社會(huì)，一旦裂了一個(gè)缺口就會(huì)決堤?！逼章蹇送信c女傭艾比蓋爾之間的通奸行為造成前者倫理身份的失常，從而促成艾比蓋爾個(gè)人的報(bào)復(fù)衍生為全民報(bào)復(fù)，成為劇中逐巫狂歡的導(dǎo)火索，普洛克托本人也陷入一場(chǎng)人性拷問戰(zhàn)之中。

首先，就婚戀關(guān)系而言，普洛克托既是伊麗莎白的合法丈夫，也是其女傭艾比蓋爾的婚外情人。作為丈夫，普洛克托不能忠于自己的妻子，與女傭發(fā)生婚外情。非理性欲望讓他忘記自己身為伊麗莎白丈夫的身份，其倫理規(guī)約遭到破壞，從而誘發(fā)艾比蓋爾通過樹林狂舞的驚嚇事件引起一系列荒誕的指控行為，進(jìn)而陷害伊麗莎白以取代后者在普洛克托心中的地位。當(dāng)“逐巫案”愈演愈烈時(shí)，普洛克托找上舊情人艾比蓋爾，試圖偷偷勸服艾比蓋爾終止這場(chǎng)瘋狂行為，然而普洛克托的態(tài)度表明他并沒有完全了斷其與艾比蓋爾之間的情誼。當(dāng)艾比蓋爾挑逗普洛克托失敗后，她進(jìn)一步反駁道：“我能感受到熱情……我看見你抬頭張望，孤孤單單的，滿腔欲火。你敢說你沒抬頭瞧我的窗戶嗎？”對(duì)此，普洛克托并非予以否認(rèn)，反而承認(rèn)道：“也許瞧過”。普洛克托的言辭加深了艾比蓋爾的欲望，從而造成了整個(gè)薩勒姆鄉(xiāng)鎮(zhèn)人卷入了這場(chǎng)逐巫狂歡中。其次，作為清教徒，普洛克托并沒有嚴(yán)守教義，除了觸犯奸淫罪，他很少在安息日進(jìn)教堂，“十七個(gè)月里共有二十六次沒去……”。在他的三個(gè)兒子中，普洛克托只允許他的兩個(gè)兒子接受洗禮，原因在于他不愿意讓他的另一個(gè)孩子受到巴利斯牧師的布道。而當(dāng)郝爾質(zhì)問普洛克托是否熟記十誡時(shí)，普洛克托表現(xiàn)得相當(dāng)不自在，猶豫回答自己能夠做到。

普洛克托復(fù)雜的倫理身份使他時(shí)常遭到道德的譴責(zé)，婚姻、宗教及社會(huì)倫理身份成為普羅克托陷于倫理困境的重要因素。知曉丈夫出軌一事的伊麗莎白得知艾比蓋爾的鬧劇后主動(dòng)勸服普洛克托前去薩勒姆鎮(zhèn)戳穿這場(chǎng)騙局，并以上帝的名義警告普洛克托意識(shí)到清教徒應(yīng)有的實(shí)誠與正義感。然而害怕名譽(yù)受損的普洛克托內(nèi)心焦灼，思緒游離，無奈之下略顯平靜地回答妻子：“對(duì)，應(yīng)該告訴他們，完全應(yīng)該……讓我考慮一下?！逼章蹇送械倪t疑態(tài)度致使其與伊麗莎白的夫妻關(guān)系漸顯疏遠(yuǎn)。當(dāng)伊麗莎白察覺出艾比蓋爾的計(jì)謀時(shí)，她向普羅克托傾訴：“她想取代我，約翰。”普洛克托心知艾比蓋爾的計(jì)劃，但他仍然選擇為艾比蓋爾辯護(hù)：“她不會(huì)這樣想的！”一方面，雖然普洛克托遲遲不愿揭穿情婦艾比蓋爾的謊言，但是另一方面，當(dāng)“逐巫案”的發(fā)展超出可控范圍甚至威脅到自己的性命安全時(shí)，普洛克托有了常人一般的生存本能，思忖著是否應(yīng)該配合出演這場(chǎng)指控游戲。于是，普羅克托向妻子坦白一切：“伊麗莎白，我并不是個(gè)十全十美的人。向他們?nèi)鲞@個(gè)謊，早就不算什么墮落了，而且對(duì)誰也不會(huì)有損害?！逼章蹇送性臼且粋€(gè)正直的人，現(xiàn)如今“他是個(gè)罪人，一個(gè)不僅違反當(dāng)時(shí)的道德風(fēng)尚、而且違背自己想象中的體面行為的罪人?！痹驹谒_勒姆鎮(zhèn)處處受人敬仰的普洛克托如今“連他本人也把自己看成是一個(gè)騙子?！?/p>

受制于多重身份枷鎖的普洛克托時(shí)常感到彷徨與迷失，不安情緒及分裂的自我意識(shí)致使他始終猶豫不前。

二、絕境中的倫理選擇

在種種倫理困境面前，普洛克托又該做出何種倫理選擇呢？聶珍釗教授認(rèn)為，“人是一種斯芬克斯因子的存在，由人性因子和獸性因子組成?！北M管普洛克托因倫理身份的錯(cuò)位一直難以做出選擇，但是當(dāng)艾比蓋爾引起的荒誕事件危及親人的安全及自身的尊嚴(yán)時(shí)，普洛克托的人性因子壓制了非理性因素的獸性因子，大膽指出艾比蓋爾的真實(shí)面貌，最終重構(gòu)了自己的倫理身份，脫離倫理困境，做出了正確的倫理選擇。

在普洛克托將事情原委告知大眾前，他面臨了強(qiáng)烈的思想斗爭(zhēng)。妻子伊麗莎白原本是個(gè)虔誠的清教徒，其平淡冷漠的婚姻態(tài)度時(shí)常令普羅克托感到壓抑，而熱情狂野的女傭艾比蓋爾使普洛克托找到了精神慰藉，因此釀成了他與艾比蓋爾之間的通奸關(guān)系。當(dāng)伊麗莎白察覺出他們之間的不正當(dāng)關(guān)系時(shí)，艾比蓋爾被解雇。起初，出于對(duì)伊麗莎白的憎恨，艾比蓋爾收買黑人女傭蒂圖芭，利用帶刺布娃娃詛咒伊麗莎白死亡，以取代伊麗莎白。隨后，艾比蓋爾利用村民瘋狂的指控行為使逐巫行動(dòng)發(fā)展失控，從而誣告伊麗莎白并陷害其被捕入獄。當(dāng)法庭逼供伊麗莎白時(shí)，她甚至忘記前嫌為維護(hù)丈夫的名譽(yù)而謊稱普洛克托并沒有觸犯通奸罪。對(duì)此，普洛克托感到自責(zé)與懊悔，伊麗莎白痛斥道：“那就去當(dāng)面對(duì)她說她是個(gè)婊子?！贝藭r(shí)的普洛克托無法不正視自己的良心，在自己的名譽(yù)和良心中做出了選擇，正如他本人所言：“我給我的名譽(yù)制作了一口喪鐘！”普洛克托帶著瑪麗來到法庭坦白一切，他向法庭近乎歇斯底里地哀呼：“她是個(gè)婊子！……就在合適的地點(diǎn)---我那牲口棚里。自從我那天夜里最后一次找樂子，至今已經(jīng)過去八個(gè)月了……”雖然普洛克托與瑪麗決心為伊麗莎白申訴，但是在法官的恫嚇及以艾比蓋爾為首的群體壓迫下，瑪麗為求自保而誣陷普洛克托，導(dǎo)致后者面臨絞刑的懲罰。在生死面前，盡管普洛克托的求生本能及妻子對(duì)丈夫的最低期望誘使他違背良心，加入這場(chǎng)尋巫游戲以求生存，但是當(dāng)普洛克托得知他的認(rèn)罪書要被公諸于眾時(shí)，面對(duì)人性的拷問，他斥責(zé)道：“我只能交代自己的罪惡；我不能瞎咬別人。（憤怒地喊道）我不會(huì)血口噴人！”在普洛克托看來：“我有三個(gè)孩子——我如果出賣朋友，還怎么教導(dǎo)我的孩子在人間應(yīng)該心胸坦蕩，為人正直呢？”普洛克托珍視自己與朋友的尊嚴(yán)與名譽(yù)，意識(shí)到自己作為清教徒為人真誠的本性，滿腔怒火地撕毀認(rèn)罪書，高聲誦讀《圣經(jīng)》，為了心中的正義信仰最終結(jié)束了自己的生命。

在人性因子和理性意志的驅(qū)動(dòng)下，普洛克托對(duì)于自己的多重倫理身份——丈夫、父親、清教徒等進(jìn)行重新思考。雖然他最終放棄了伊麗莎白丈夫及孩子父親的倫理身份，為求生存欺騙鄰里，但是他作為清教徒的倫理身份使他的人性終于回歸本真，走向了光輝。

三、結(jié)語

在《薩勒姆女巫》中，普洛克托混雜的倫理身份引發(fā)“逐巫案”這條倫理線，阿瑟·米勒通過普洛克托的多重倫理身份影射特定社會(huì)下人性的喪失，揭露出社會(huì)的黑暗。同時(shí)，在政權(quán)盛行的時(shí)代，人心惶恐，人類為了保命可以不惜出賣自己的靈魂，肆意散播謊言。在這樣的社會(huì)背景下，普洛克托以良知為力量反抗權(quán)力的淫威和道德的淪喪。通過普洛克托的死亡，米勒給予社會(huì)啟示：在生死面前，人類也可以遵從本性的光輝面。