（河北藝術職業(yè)學院 050000）

今天的文化境遇與藝術困局

河北的畫家有個特點，或者說是一種魅力，就是他們在面對一種復雜的文化境遇時總能找出一條道路，這條路發(fā)自他們心底的一種渴望，然后，不管在這條路上遇到多少艱難和困苦，都不會放棄并堅韌的走下去，除了搬開絆腳的頑石，劈開遮眼的荊棘，積累了手上老繭的厚度，更把心中的渴望磨得更亮，把渴望磨成一種希望，一種飽含了生命理解和大地感悟的冀希。

回首改革開放以來，我們今天的文化境遇，就有一份前所未有的復雜。這四十年我們的中國畫藝術起碼經(jīng)歷過如下問題：走出思想禁錮的叛逆和痛苦的反思，對人性的重新回歸和人道主義的樹立，現(xiàn)代化與國際接軌下民族語言的現(xiàn)代性轉化，全球化科技經(jīng)濟一體化、西方中心主義的價值觀對民族文化主體的影響和削弱，地域性多元文化發(fā)展下中國文化民族立場的定位，這些問題不僅接踵而至，使我們來不及解決好一個問題就被下一個問題覆蓋，而且立體纏繞在一起，構成了一個完整的中國當代文化景觀，其中有機遇也有困境。在中國畫藝術學科就面臨以下兩點困局：

（一）當我們從集體意識走出來，文藝主題重新回歸人的主體之后，賦予了現(xiàn)實主義人物畫創(chuàng)作道路新的理解：對人——從概念的人轉向對真實心理的關注和人性開掘，對生活——從概念的選擇性注釋轉向對人的生存境遇的重新挖掘，也夾雜著對民族歷史文化的尋根求索和對曾經(jīng)桎梏的叛逆。因現(xiàn)實主義并未在中國之前的歷史中得以充分的發(fā)展，即遵從藝術自身規(guī)律得以真正展開，達到藝術與人的生活密切相關并對現(xiàn)實人生產生積極地助力。這一時間節(jié)點本是一個良好的機遇。但之后現(xiàn)代化的主題迅速將其覆蓋，以85藝術新潮為標志，我們在幾年的時間里大量引入西方現(xiàn)當代一百年的藝術成果，密集甚至混亂的信息通過模仿的手段增加了我們對西方的體驗，而并非出于解決中國實際問題的需要，也不能與中國現(xiàn)實相對應，不能生發(fā)出針對中國問題的有價值的藝術道路和審美意象，這種體驗可能有思考的價值，但難以收獲。結果就是新的現(xiàn)實主義道路，或者說現(xiàn)實主義的藝術精神被淹沒了。這種密集甚至混亂的信息也來自西方現(xiàn)代語言學盛行的影響，大量的圖式、符號、概念、觀念沖淡了心靈體驗、現(xiàn)實人生的主題。在文化歷史、知識觀念與心靈之間，藝術家如何取舍？

（二）全球化在科技、經(jīng)濟覆蓋世界帶來人類整體物質生活水平提升的的同時，新的西方中心論再次以新的價值觀形式展開滲透，刺激區(qū)域文化的反彈，產生多元化主題的崛起，于是一個問題擺在我們面前：就是如何在全球化背景下接受西方現(xiàn)代化的思想、物質成果的同時，避免民族立場的喪失？如何在多元化背景下彰顯民族文化立場、贏得自身話語權的同時，避免民族主義抬頭，而能真正吸納現(xiàn)代文明的成果？如果不能處理好這一矛盾，我們就會走到兩條道路上，喪失民族立場的全盤西化、和拒絕開放的故步自封，就不能完成民族藝術的偉大復興。在民族文化歷史與人類現(xiàn)代文明成果之間，如何找到立足點而獲得貫通？

（三）這些問題對一個具體的藝術家而言，就是在文化與心靈之間，在民族性與現(xiàn)代文明之間，要做出思考與抉擇，這需要藝術家有一番整體的、徹底的思辨和頓悟，對自我在藝術觀念、價值取向、心靈取舍、乃至人生發(fā)出一連串的拷問。

河北中國人物畫家藝術創(chuàng)造的精神價值

面對這些共同的問題，中國不同的地域文化，不同的中國畫學派也做出不同的回應，河北的中國人物畫家對此有著不同的理解和鮮明的立場，其中，梁占巖和劉進安的藝術實踐和精神創(chuàng)造具有代表性，他們雖然以突出的學術成就，已經(jīng)離開河北到北京工作，但他們藝術的成長和思想的形成產生在河北，是河北培育了他們的人生和藝術，可以通過他們的藝術思想透視河北地域文化的精神價值，現(xiàn)將這種精神價值總結如下：

（一）注重生活大于歷史文化

他們更注重生活，這是他們最基本的藝術觀。注重藝術與生活的貼合，注重從生活中獲得藝術的靈感和養(yǎng)料，站在生活的土地上感悟和思辨關于藝術的諸多問題。這就使他們不太會受到傳統(tǒng)的制約和限定。一方面，他們也會不斷的從傳統(tǒng)中吸取精華，但傳統(tǒng)不是先入為主的，是先有了生活的感受和靈感，依據(jù)創(chuàng)作的需要，再以此從傳統(tǒng)中尋找、挖掘有益于今天需要的養(yǎng)料，是從當代生活的立場看待傳統(tǒng)、篩除文化，從當代問題出發(fā)、從當代視角激活傳統(tǒng)的精華。如劉進安所說：“建立當代人回看的角度”對傳統(tǒng)技法，他認為“在當今國畫界，技法傳承與筆墨情趣在學術研究上還占有重要的位置”是一種滯后和抱殘守缺。學習傳統(tǒng)的目的是為了建構當代新的思想和理論。梁占巖為了將中國人物畫在開掘人性的層面引入更深廣的境界，在廣泛的參照、思考西方近現(xiàn)代藝術之后，選擇英國弗洛伊德表現(xiàn)主義畫家解構表象、閱讀人物豐富的心理活動、重構藝術的人像語言的藝術經(jīng)驗，再與寫生的筆墨語言結合，繼而從這樣的創(chuàng)作需要出發(fā)，深入完整的重新審視民族的民間美術，從民間美術的質樸、雄強、鮮活、生趣中吸收養(yǎng)料，創(chuàng)作出具有生活意趣和時代精神的新藝術。概括這種生活大于歷史文化的觀念立場：就是只有依據(jù)生活，才能從現(xiàn)實人生的需要吸收和激活傳統(tǒng)，也體現(xiàn)了這生活中的人是傳統(tǒng)文化價值中最重要的基因，通過這個基因，傳統(tǒng)文化不是遺產，成為不斷生長的、鮮活的生命體。

（二）對現(xiàn)實人生體驗的持守

由于生活大于文化的立場，他們都沒有走上為形式語言而創(chuàng)新的道路，而是堅持以現(xiàn)實人生體驗構建藝術語言。在全球化、多元化影響下，文化碎片化、淺薄化，加之商業(yè)消費主義盛行，都日益影響著藝術家的創(chuàng)作心態(tài)，圖像的拼接，觀念的嫁接，這些藝術上的速成手段確實給許多畫家?guī)砭薮蟮睦婧吐曂?。他們沒有趨風慕時，始終堅守著自己的藝術初衷，堅持以現(xiàn)實人生體驗來構建自己的藝術語言。梁占巖堅持現(xiàn)實主義的創(chuàng)作道路，以寫生為途徑，不斷在筆墨中熔鑄生活的感受。目前的美術界，現(xiàn)實主義道路的畫家并不少，但在藝術語言上多偏向于圖像的移植，比如攝影的圖像直接移植到畫作中，也稱之為寫實主義，比如對人物形象借助西方現(xiàn)代藝術的某種圖式做變化的處理，以求樣式的新穎，寫生成為一種收集素材的方式，不再具有感受生活和積累感受熔鑄語言的意義。但梁占巖堅持以寫生錘煉語言的道路，并在造型上向民族的意象造型發(fā)展，取得了語言民族化的成果。劉進安雖然也堅持寫生，每年到陜北體驗生活，但在人物畫的創(chuàng)作上，他的堅持現(xiàn)實人生體驗則表現(xiàn)在“以心造像”的藝術途徑，這也是他的語言不同于西方現(xiàn)代和中國傳統(tǒng)的現(xiàn)實生活基礎。

（三）心靈的獨創(chuàng)

他們都強調文化藝術的價值在于嶄新的創(chuàng)造，藝術應著眼于未來，藝術的價值在于是否對今天的現(xiàn)實人生有積極地助力，是否能由此走向更美好的明天。這種創(chuàng)新的力量源泉來自內心——當代的心靈生活，傳統(tǒng)也好、西方也罷，都只能作為一種參照，來激發(fā)我們思考和感悟，不能取代心靈的主體——人的個體經(jīng)驗價值。他們都強調“感受”是心靈的真實內容，遵從于自我的感受，忠實于自我的內心，是對一系列藝術問題取舍的最終判斷，這樣才能走出一條不同于傳統(tǒng)和西方的自己的路，也是嶄新的路。這種價值取向于現(xiàn)代精神是一致的，使得藝術產生真正的原創(chuàng)作品，并產生新的審美意象與精神價值。從劉進安的畫作《大船逍遙》、《大潮起落》中我們看到，歷史機遇中民族走向的沉思，筆墨凸顯出一種頑強而厚重的精神張力，其中有迷茫、沉思，也有不屈和不羈，鮮活的勾勒出當下我們這個民族蕓蕓眾生的心靈畫卷。劉進安以自己的心靈為坐標，把傳統(tǒng)中國畫與西方現(xiàn)代藝術做了一次溝通，自己的感受和體悟才是這藝術創(chuàng)造力量中勃然跳動的心臟，其它各種因素僅僅是輸送養(yǎng)料的毛細血管，而藝術精神價值如同這心的功能，不是注解和闡發(fā)，而是抉擇和創(chuàng)造。梁占巖對中國化意象造型的探索體現(xiàn)在《關中人物》等一系列作品中，他筆下農民的形象，減退了西方現(xiàn)代藝術影響，人物造型語言更加純化，體現(xiàn)出一種氣韻造型的自律化傾向，充滿生活情趣的自然與開朗，生成一種新的審美意象——一種經(jīng)歷了人生苦難與時代迭代之后，“樂以忘憂”的陽剛進取的擔荷之力。獨創(chuàng)的藝術語言必然帶來嶄新的審美意象。在藝術創(chuàng)新里，其中心靈的力量是其它任何文化因素不能取代的，個體經(jīng)驗是全部文化中最具文化價值的文化因子。進而如何把這顆心培養(yǎng)的更強大，在各種外力的擠壓下更頑強和自信，是我們要思考的問題。

河北地域文化精神

綜合以上兩位改革開放以后成長起來的河北藝術家的藝術實踐特點，可以看到河北地域文化賦予他們的幾點精神特質：注重生活大于歷史文化，個體經(jīng)驗、心靈的價值大于文化，文化藝術創(chuàng)造指向現(xiàn)實和未來，心靈的開創(chuàng)途徑。我想，這也是在今天的中國文化境遇中面對諸多的困局，最為珍貴而有力的思想。在中國的不同地域文化中，由于中國歷史上幾次戰(zhàn)亂導致漢文化中心的南移，造成南方江浙一帶的文風鼎盛，成為文脈傳承、中國畫學的重鎮(zhèn)。在中國近代之初，確實產生了齊白石、黃賓虹、徐悲鴻、傅抱石、潘天壽等開啟風氣的大家，但在之后卻出現(xiàn)了過于強調傳統(tǒng)，使得文化大于人，歷史大于生活，使得一種先入為主的語言模式制約了人的心靈感受與創(chuàng)造力的發(fā)揮，這個問題一直到現(xiàn)在呈現(xiàn)在畫家的創(chuàng)作中，如前文所述，其中有西方解構主義的影響，也有該地域文化重文的特點。河北成為繼之而后起的中國人物畫重鎮(zhèn)。河北籍藝術家黃胄對中國寫意人物畫的開拓——以自然為師，在生活中獨創(chuàng)自己的藝術語言，周思聰對中國寫意人物畫人性的開掘，又成為中國畫發(fā)展的學術中心。這是一個值得思考的問題，當民族藝術的發(fā)展走向深入，中原文化的厚重就開始發(fā)揮它的力量，這種后發(fā)的力量來自歷史文化深層，反映在這個時代的人身上，心靈、生活、土地，都是直指文化的根本命題。當改革走向深入，文化境遇也更艱辛，因為我們確實已經(jīng)碰觸到了文化藝術中的核心問題——美的精神價值在于人的樹立和新的創(chuàng)造。也是更為重要的一點，就是我們不僅要看到河北文化滋養(yǎng)了藝術家，藝術家通過藝術實踐彰顯了這種地域文化的精神價值、賦予這種地域文化新的內容，更要看到，這些藝術家作為鮮活的個體的人，才是這種地域文化中最大的文化?？吹竭@種中國不同地域文化的重心變化，河北地域文化應抓住機遇，深入挖掘自身文化精義，尤其及時的總結當代文化發(fā)展中出現(xiàn)的嶄新價值，打通古今，承擔起建設社會主義新文化的責任，為民族文化新的發(fā)展貢獻我們的一份力量。

我們給世界貢獻什么

今天中國藝術的困局，除了中國文化藝術的特殊性，也同時是一個人類的文化問題和社會問題，是世界文明普遍問題所反映的一個局部和側面。世界文明在今天也同樣面臨多元文化沖突的不斷升級，所帶來的種種危機，為了解決這些危機，各種區(qū)域文化、各國學者都在思索，對文明的實質與不同文化的差異展開深入思考。哪種地域文化能給世界貢獻出有益于人類和平幸福、繁榮發(fā)展的嶄新價值，那么這種文化才能免于淘汰，才能獲得理解和尊重。世界需要嶄新的文化創(chuàng)造，需要嶄新的審美、思想、智慧，來消弭舊的殘缺并解決現(xiàn)有的危機。反省我們的文化輸出，也存在一個并不樂觀的現(xiàn)狀，就是老面孔居多，新價值太少?？偸情L城、京劇、繡花、剪紙這類遺產，我們缺少為世界提供關于中國人現(xiàn)實生活思考的新面孔、新故事、新圖像，在這種中國文化的困局里，河北藝術家的藝術實踐和精神價值，就值得珍視和發(fā)揚。我們應該看到并把握機遇，認真的把那些影響文化、藝術發(fā)展的障礙搬開，它們是：對個體經(jīng)驗價值的漠視，鄉(xiāng)愿的依附于某種文化或思想之下；為了短視的物質利益追逐于潮流和風尚，把藝術作為一種工具，而不是一種獲得思想自由的途徑，等等。河北的藝術家應該承擔起這份責任，把河北地域文化的精神發(fā)揚起來。就像我們看到這些已有的貢獻一樣，把握歷史賦予我們的時代機遇。