楊振聞 曾文峰

（中共湖南省委黨校［湖南行政學(xué)院］哲學(xué)教研部，湖南 長沙 410006）

毛澤東一生致力于努力實現(xiàn)國家獨立、民族解放、人民幸福。“人民”在他心中具有至高無上的地位。人民價值觀是毛澤東關(guān)于人民根本利益及其實現(xiàn)的價值理論，是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的豐富實踐在價值觀上的集中表達(dá)。目前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于毛澤東價值觀的研究成果豐碩，但不少成果只關(guān)注毛澤東價值觀的某一方面（如價值取向、價值主體、價值示范，等等），缺乏對毛澤東人民價值觀思想體系的全面把握，特別是關(guān)于毛澤東人民價值觀的理論來源、文本依據(jù)、當(dāng)代價值等方面，都缺乏深度研究。深入學(xué)習(xí)毛澤東人民價值觀，有利于推進(jìn)新時代價值觀建設(shè)，堅定理想信念，不忘初心，牢記使命；有利于推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，堅持以人民為中心的理念，保持同人民的血肉聯(lián)系；有利于更好把握新時代人民美好生活觀，全心全意為人民服務(wù)。

一、毛澤東人民價值觀的理論來源

毛澤東人民價值觀是毛澤東以馬克思主義價值理論為指導(dǎo)，對中國傳統(tǒng)民本價值觀與西方人本價值理論進(jìn)行批判繼承、兼容并蓄的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)民本價值觀、西方人本價值理論和馬克思主義價值觀理論，構(gòu)成毛澤東人民價值觀的三大理論來源。

（一）中國傳統(tǒng)民本價值觀

民本思想是中國古代思想家一直倡導(dǎo)的價值觀。從先秦到明清，其具體內(nèi)容在不同時期有不同表述。在中華文明形成初期，特別是夏商時期，統(tǒng)治者通過強調(diào)神權(quán)統(tǒng)治來鞏固自己統(tǒng)治。比如，商王就壟斷了當(dāng)時神人溝通的中介——占卜，以此來強調(diào)自己權(quán)威。但特殊的神權(quán)并沒有能夠確保殷商統(tǒng)治萬古長青，周王朝還是最終取代了殷商。周公在朝代更迭中，深刻感受到了“民”的力量強大，由此提出“以德配天”的主張。在他看來，統(tǒng)治者僅有神權(quán)（天）的庇佑，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須有與其身份相符合的德行，即要有善于體察民情的品德，才能符合“天”意?！耙缘屡涮臁钡挠^點在中國思想史上占有重要地位。從此，神權(quán)思想在中國古代政治思想上的地位日漸式微，而主張德治的民本思想則逐漸成為政治倫理的主流。在《尚書·五子之歌》中，首次出現(xiàn)“民本”一詞，強調(diào)“民惟邦本，本固邦寧”。其基本含義，就是維系國家統(tǒng)治的基礎(chǔ)在于百姓（民），只有基礎(chǔ)穩(wěn)固，才能實現(xiàn)國家長治久安。

對周公滿懷敬仰之情的孔子，十分欣賞周公“以德配天”“敬天保民”的思想，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了以“仁”為核心的儒家思想體系?？鬃右蠼y(tǒng)治者施行仁政、“為政以德”（《論語·為政》）。孟子發(fā)揚孔子德治思想，在《孟子·盡心下》中進(jìn)一步提出著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本觀點。荀子則將君與民關(guān)系，比喻為舟與水關(guān)系，強調(diào)“水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》）。

盡管從本質(zhì)上說，中國古代社會的民本價值觀是統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的一種治國之術(shù)，沒有也不可能上升到馬克思主義民本價值觀的高度。但傳統(tǒng)民本價值觀中也包含了許多傳統(tǒng)文化的思想精華，反映出了中國古代人民的思想智慧。正是在這種包含愛民思想的民本價值觀影響之下，中國古代少數(shù)統(tǒng)治者（如漢武帝、唐太宗等）有著對君民關(guān)系的難得清醒認(rèn)識，在其統(tǒng)治期間努力調(diào)和兩者矛盾，老百姓得以休養(yǎng)生息。

近代以來，西方文化在中國逐漸傳播，但對于身居韶山的少年毛澤東的沖擊還不算很大，這時候的毛澤東接受的仍然是中國傳統(tǒng)文化的教育，用他后來自己的話來來說，是接受了“六年‘孔夫子’”［1］6的私塾教育。在此期間，毛澤東系統(tǒng)學(xué)習(xí)了“四書”“五經(jīng)”。盡管他“不大喜歡這些枯燥難懂的經(jīng)書”［1］5，但儒家思想還是深深影響了少年毛澤東的精神世界，對他以后思想的形成也有著很深影響。毛澤東指出：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史唯物主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”［2］533-534接受唯物史觀洗禮后的毛澤東，非常重視對中華珍貴文化遺產(chǎn)的綜合改造工作，既辯證吸收中國傳統(tǒng)民本價值觀重民、愛民、仁民的思想精華，又從歷史唯物主義高度，充分肯定人民群眾在歷史中的創(chuàng)造作用，強調(diào)“群眾是真正的英雄”［3］790，人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力，共產(chǎn)黨人就是要“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾”［3］1094，在長期革命和建設(shè)實踐中形成了內(nèi)容豐富的人民價值觀。

（二）西方人本價值理論

毛澤東的老師楊昌濟，對他價值觀的形成產(chǎn)生過重要影響。楊昌濟曾赴日、英留學(xué)，接受西方民主思想洗禮，重視人的民主權(quán)利，認(rèn)為政府應(yīng)保護而不能干涉人的自由，“社會中不應(yīng)有奴隸一種人”，應(yīng)該“人皆平等”［4］56。毛澤東“手抄過老師楊昌濟翻譯的一部《西洋倫理學(xué)史》，共7冊；他閱讀過蔡元培翻譯的德國哲學(xué)家泡爾生的《倫理學(xué)原理》，在約10 萬字的原文上寫下了12000 多字的批語”［5］。毛澤東在批注中對人的價值問題作了一系列重要闡述，是毛澤東人民價值觀的初步萌芽。

雖然此時的毛澤東受西方價值觀的影響，強調(diào)個人的權(quán)利和價值，主張“個人有無上之價值”、“個人之價值大于宇宙之價值”［6］132，認(rèn)為“世無團體，只有個人，亦無不可”［6］133。但他在參加學(xué)生運動和社會實踐后，對當(dāng)時壓迫底層勞動人民、壓抑個人價值的惡勢力十分痛恨，其價值關(guān)注的焦點不再局限個人價值的伸張，而是勞苦大眾的疾苦和人民價值的實現(xiàn)。

早在1917 年，還在湖南省立第一師范學(xué)校讀書的毛澤東，即著手主辦工人夜學(xué)，免費解決工人不識字、不會算的痛苦。在招收學(xué)員的廣告中，毛澤東用白話文寫道：“列位最不便益的是甚么，大家曉得嗎？就是俗語說的，講了寫不得，寫了認(rèn)不得，有數(shù)算不得?！形淮蠹蚁胂耄覀?yōu)樯趺匆绱俗?？無非是念列位工人的苦楚，想列位個個寫得、算得?！保?］81主辦工人夜學(xué)，是毛澤東最早參加的社會實踐活動之一。正是在這一活動中，毛澤東初步懂得如何關(guān)心群眾疾苦，如何貼近群眾、發(fā)動群眾、教育群眾；初步懂得只有在服務(wù)群眾的過程中，才能真正彰顯個人的價值。而在讀了馬列著作，成為一名共產(chǎn)黨員之后，毛澤東就完全擺脫主張個人主義的西方價值觀影響，自覺且牢固地樹立了為人民服務(wù)的價值信仰。毛澤東曾說：“我一旦接受了馬克思主義對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過?！保?］1471922 年5 月1日，毛澤東就在湖南《大公報》上發(fā)表文章，大聲疾呼大家關(guān)注底層群眾的生存命運。他說：“大家注意生存權(quán)，就請注意湖南現(xiàn)在有多少人要餓死？大家注意勞動權(quán)，就請注意湖南現(xiàn)在有多少人失業(yè)？”［8］9究竟如何真正實現(xiàn)勞苦大眾的生存權(quán)、勞動權(quán)？如何讓人民翻身得到解放？在之后的歲月中，毛澤東并沒有停留在一般性呼吁上，而是用具體的革命行動踐行了他的人民價值觀，帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨人走出了一條符合中國國情的革命新道路，推翻“三座大山”，徹底改變了中國人民長期受壓迫受剝削受侵略的悲慘命運。

（三）馬克思主義價值理論

習(xí)近平指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！保?］8馬克思對勞苦大眾的生存命運的關(guān)注，是一以貫之的。他在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中，就充分展現(xiàn)了胸懷天下、為人類謀幸福的價值理想。在擔(dān)任《萊茵報》主編后，馬克思更深入地了解了社會現(xiàn)實。他與恩格斯合著《共產(chǎn)黨宣言》，強調(diào)要“為絕大多數(shù)人謀利益”［10］42。這一經(jīng)典著作“既揭示了人類發(fā)展的客觀規(guī)律和資本主義的歷史命運，又道出了馬克思恩格斯崇高價值理想和對無產(chǎn)階級的深切價值關(guān)懷”［11］，從價值主體、價值目標(biāo)、價值實現(xiàn)等三方面集中闡述了馬克思主義的價值理論：以“絕大多數(shù)人”即廣大人民群眾作為價值主體；以“人的自由全面發(fā)展”作為最高價值目標(biāo)；以無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級、消滅私有制、“兩個決裂”等作為價值實現(xiàn)的具體路徑［11］。由此可見，人民性是馬克思主義價值理論的本質(zhì)特征。

馬克思主義價值理論是以歷史唯物主義作為立論基礎(chǔ)的。毛澤東非常重視歷史唯物主義對中國共產(chǎn)黨的特殊意義。早在1921年《給蔡和森的信》，毛澤東就指出：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”［8］4。與唯心史觀根本不同，唯物史觀堅持人民群眾創(chuàng)造歷史的根本觀點。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是社會物質(zhì)價值和精神價值的創(chuàng)造者，是推動歷史的根本力量，“隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”［12］287。正是從群眾史觀出發(fā)，毛澤東提出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”［3］1031的著名論斷，強調(diào)中國共產(chǎn)黨與其他政黨的重要區(qū)別，是共產(chǎn)黨人始終堅持“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾”［3］1094。這就堅持了歷史唯物主義的根本價值取向：“為人民服務(wù)”。

青年毛澤東在接受馬克思主義以后更加理性、更加自覺地堅定了人民立場，牢固樹立起人民價值觀。在之后的革命實踐過程中，毛澤東反復(fù)強調(diào)，要“一切從人民利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)”［3］1094-1095。這一觀點與《共產(chǎn)黨宣言》中的“為絕大多數(shù)人謀利益”的觀點是一脈相承的。

二、毛澤東人民價值觀的歷史演進(jìn)

毛澤東人民價值觀，伴隨著毛澤東的人生歷程而不斷豐富完善?；仡櫭珴蓶|為實現(xiàn)國家獨立、民族解放、人民幸福而不懈奮斗的一生，重溫毛澤東關(guān)于人民價值觀的重要論述，能更好把握毛澤東人民價值觀的發(fā)展軌跡，給新時代的中國人更多現(xiàn)實啟示。

（一）“五四運動”前：再造中國，幸福人民

毛澤東出生在積貧積弱、備受欺侮的舊中國。在成長歲月中，毛澤東逐漸認(rèn)識只有找到落后的病根，改造中國，才能實現(xiàn)人民幸福的價值目標(biāo)。但在“五四運動”前，毛澤東還沒有廣泛接觸馬克思主義書籍，還沒有成為真正的馬克思主義者，因此，這一時期還只是毛澤東人民價值觀的萌芽期。

1.抵制不公：“這種昧良心的真本事，我死也不學(xué)”

孩童時代的毛澤東盡管還沒有形成對中國社會的全面認(rèn)知，但從現(xiàn)實生活中，特別在樂善好施母親的言傳身教下，毛澤東體會到了窮人生活的艱辛，內(nèi)心充滿對勞動人民的憐憫和對盤剝窮人的舊商人的痛恨。所以，當(dāng)毛澤東父親毛順生讓他去湘潭裕盛米店做學(xué)徒時，毛澤東明確表示：“大斗收進(jìn)，小斗量出，有時還要潑水摻泥，這種昧良心的真本事，我死也不學(xué)。”［13］42

毛順生通過精明做生意來改變家族命運，而毛澤東從小就自覺將個人自家命運與周圍群眾命運相聯(lián)系，致力于從根本上改變窮人的命運。這表明，體恤窮人、救民愛民的價值取向，從小就扎根于毛澤東心中。少年毛澤東的種種經(jīng)歷和認(rèn)識，為他后來自覺形成馬克思主義的人民價值觀打下了基礎(chǔ)。

2.幸福人民：“法令而善，其幸福吾民也必多”

面對民生凋零的社會現(xiàn)實，少年毛澤東堅決地站在維護人民利益的價值立場上。1912 年毛澤東作《商鞅徙木立信論》，一方面感嘆“數(shù)千年來民智之不開、國幾蹈于淪亡之慘”；一方面期盼有給人民帶來幸福的好的法律。因為在他看來，“法令者，代謀幸福之具也，法令而善，其幸福吾民也必多”［6］1。

隨著知識和眼界的拓展，對社會的理解進(jìn)一步加深，毛澤東對辛亥革命有了新的認(rèn)識，他認(rèn)為辛亥革命雖然推翻了封建統(tǒng)治，但并沒有實現(xiàn)人民解放，根本原因是沒有發(fā)動勞動人民起來改變社會。為了改變受苦受難大眾的命運，實現(xiàn)“幸福吾民”的價值目標(biāo)，毛澤東在湖南省立第一師范學(xué)校學(xué)習(xí)期間，還與蔡和森等十幾名同學(xué)組織建立新民學(xué)會。新民學(xué)會堅持“革新學(xué)術(shù)、砥礪品行、改良人心風(fēng)俗”的辦會宗旨。這表明，毛澤東開始不滿足于過老師（楊昌濟）那種學(xué)術(shù)人生，而是要開始革命人生，直接投身救國救民的社會政治活動，以期實現(xiàn)“幸福吾民”的價值理想。

3.改變國運：“必須再造”

少年毛澤東在倡導(dǎo)新學(xué)的湖南湘鄉(xiāng)東山學(xué)堂學(xué)習(xí)期間，讀過梁啟超主編的《新民叢報》，并將自己關(guān)于國家制度的觀點寫成批注，表明少年毛澤東對封建專制的否定，對君主立憲的推崇。這樣一來，毛澤東從原來在私塾學(xué)習(xí)“孔夫子”，轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟锌涤袨?、梁啟超的政治價值觀念。他從《盛世危言》中看到了改造中國的新路徑，主張學(xué)習(xí)英、日。梁啟超的《新民說》對毛澤東之后的思想影響巨大，毛澤東創(chuàng)辦的新民學(xué)會的會名即來源于此。

1915 年陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》后，吸引了一大批進(jìn)步青年，毛澤東也是其中的忠實讀者。沿著新文化運動開辟的文化道路，毛澤東開始了救國救民的新探索。在1917 年《致黎錦熙的信》中，毛澤東深刻認(rèn)識到“國人積弊甚深，思想太舊，道德太壞”，唯有“以大本大源為號召”、“改造哲學(xué)、改造倫理學(xué)，根本上變換全國之思想”［6］73，才能實現(xiàn)國家富強人民幸福的價值理想。同年，在《倫理學(xué)原理》的批注中，毛澤東更是明確提出了“必須再造”［6］177中國社會的重大課題，提出了國家發(fā)展的價值目標(biāo)，即國家必須要有新變化、新氣象。

（二）新民主主義革命時期：民族獨立，人民解放

“五四運動”是新民主主義革命開始的標(biāo)志性事件?！懊珴蓶|以極大的政治熱情關(guān)注著運動的發(fā)展，他組織創(chuàng)辦《湘江評論》，參與和主持驅(qū)逐張敬堯運動，聯(lián)系世界范圍高漲的民眾運動特別是俄國的十月革命，高度評價了五四運動”［14］。這表明，“五四運動”對毛澤東的思想產(chǎn)生了深刻影響。毛澤東還在“五四運動”發(fā)生的同年冬到第二年春，第二次去了北京，進(jìn)一步了解俄國革命歷史，讀了共產(chǎn)主義書籍，形成了馬克思主義世界觀。他在1936 年與埃德加·斯諾的談話中回憶說：“到了1920年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動上，我已經(jīng)成為一個馬克思主義者了，而且從此我也認(rèn)為自己是一個馬克思主義者了?！保?］147毛澤東接受和掌握了馬克思主義這一思想武器后，深感中華民族的命運必須通過社會變革才能改變；深感只有通過發(fā)動人民參加的革命，才能實現(xiàn)民族獨立和人民解放這一根本價值目標(biāo)。整個新民主主義革命時期，是毛澤東人民價值觀的形成成熟期。

1.革命目標(biāo)：“為了使中華民族得到解放，為了實現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟的幸福”

青年毛澤東參加社會活動實踐后，立刻表現(xiàn)出對底層勞動群眾生存命運高度關(guān)注的價值取向。但要真正實現(xiàn)服務(wù)人民、解放人民、造福人民的價值目標(biāo)，必須建立先進(jìn)的馬克思主義政黨。1920 年，毛澤東、何叔衡等人在新民學(xué)會先進(jìn)分子中秘密建立共產(chǎn)黨的早期組織，即長沙共產(chǎn)主義小組。1921年，28 歲的毛澤東參加了中國共產(chǎn)黨第一次代表大會。同年，毛澤東即在湖南勞工會刊物《勞工周刊》發(fā)表文章，提出對勞工會的希望，即“養(yǎng)成階級的自覺，以全階級的大同團結(jié)，謀全階級的根本利益”［8］6為工會的根本宗旨。這表明，成為一名共產(chǎn)黨員之后，毛澤東開始自覺地站在人民立場，以馬克思主義階級方法來分析社會問題，積極投身于實現(xiàn)國家獨立、人民解放的偉大事業(yè)之中。

1925 年，毛澤東在《〈廣東省黨部代表大會會場日刊〉發(fā)刊詞》中，充分肯定孫中山三民主義是革命的，是反帝反封建的。毛澤東秉承孫中山先生的革命遺志，同時又堅持共產(chǎn)黨對革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，確立革命奮斗的價值目標(biāo)。同年，毛澤東在《〈政治周刊〉發(fā)刊理由》中指出：革命是“為了使中華民族得到解放，為了實現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟的幸福”［8］21。毛澤東的這一論斷科學(xué)回答了中國革命的價值目標(biāo)問題，確立了以人民為中心的革命價值導(dǎo)向，是毛澤東人民價值觀在革命價值初心上的具體體現(xiàn)。

2.呼吁救國：“在亡國滅種的前面，中國人民決不能束手待斃”

自1931年“九一八事變”以來，日本加緊軍事侵華步伐，國家危在旦夕。為團結(jié)一切愛國力量，毛澤東和朱德分別代表中華蘇維埃共和國中央政府和中國工農(nóng)紅軍革命軍事委員會聯(lián)合發(fā)表《抗日救國宣言》，強調(diào)：“在亡國滅種的前面，中國人民決不能束手待斃”［8］360?！缎浴废蛉珖嗣裾叫?，國家層面要達(dá)成的價值目標(biāo)，就是要堅決抗擊入侵、實現(xiàn)國家獨立。當(dāng)務(wù)之急，是要調(diào)整軍事策略，組織動員全體中國人民，進(jìn)行聯(lián)合抗日。

3.確立宗旨：“為人民服務(wù)”

1944 年，毛澤東在追悼張思德的講話中，提出了“為人民服務(wù)”［3］1004的根本價值宗旨?！盀槿嗣穹?wù)”，既是共產(chǎn)黨人做好所有工作都必須秉持的根本價值宗旨，也是中國革命獲取民眾支持的根本價值方法。毛澤東大書特書普通黨員張思德的感人事跡，認(rèn)為他的死“比泰山還要重”［3］1004，實際上就是為所有黨員士兵的價值踐履，樹立一種學(xué)習(xí)榜樣。

（三）社會主義革命與建設(shè)時期：國家富強，人民幸福

毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得革命成功后，主要任務(wù)發(fā)生了變化，但共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨沒有也不能發(fā)生變化。毛澤東繼續(xù)帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨人大力推進(jìn)國家建設(shè)，希冀實現(xiàn)國家富強、人民幸福，兌現(xiàn)對人民的價值承諾。社會主義革命和建設(shè)時期，是毛澤東人民價值觀的拓展豐富時期。盡管由于社會主義在中國是一個全新的事業(yè)，毛澤東有一段時間在社會主義探索問題上出現(xiàn)過失誤，但他一心為民的價值取向是貫穿始終的。

1.價值目標(biāo)：“建立一個獨立、自由、繁榮、富強的新中國”

建國后不久，在毛澤東的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，我們?nèi)〉昧丝姑涝膫ゴ髣倮?。毛澤東指出：“全國軍民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下英勇奮斗所獲得的這一切勝利，為我們祖國的國防建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)鋪平了道路，為建立一個獨立、自由、繁榮、富強的新中國奠定了基礎(chǔ)?！保?5］223“獨立、自由、繁榮、富強”，就是毛澤東在這一時期所確定的國家層面的價值目標(biāo)。

2.價值實現(xiàn)：“一方面要搞好政治思想工作，一方面要搞好經(jīng)濟建設(shè)”

經(jīng)濟是基礎(chǔ)。對一窮二白的新中國而言，發(fā)展經(jīng)濟成為當(dāng)務(wù)之急。1954 年，毛澤東在第一屆全國人民代表大會的開幕詞中，提出“幾個‘五年計劃’之內(nèi)，將我們現(xiàn)在這樣一個經(jīng)濟上文化上落后的國家，建設(shè)成為一個工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國家”［15］350。第二年，毛澤東進(jìn)一步提出了搞好“一五計劃”的雙重工作要求：“一方面要搞好政治思想工作，一方面要搞好經(jīng)濟建設(shè)”［15］396。這一要求實際上也是實現(xiàn)“人民幸?！眱r值目標(biāo)的基本路徑。

3.價值原則：“公平合理”

引起無產(chǎn)階級革命的深層原因，在于底層勞動人民沒有掌握生產(chǎn)資料，在經(jīng)濟上處于不對稱、不平等的地位。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民開展新民主主義革命，其目的就是要推翻“三座大山”的壓迫，為人民爭得平等的地位。在取得革命勝利后，毛澤東始終不忘初心，特別關(guān)注人民在平等、民主等方面的價值訴求。比如，在經(jīng)濟方面，建國之初毛澤東就明確要求，“實行公私兼顧原則，公平合理地分配生產(chǎn)紅利”［15］29。1960 年，毛澤東又強調(diào)：“我們歷來主張買賣公平，等價交換?！保?6］227。在政治方面，毛澤東指出：“我們的民主不是資產(chǎn)階級的民主，而是人民民主，……人民民主的原則貫串在我們整個憲法中”［15］326。

三、毛澤東人民價值觀的主要內(nèi)容

毛澤東人民價值觀是毛澤東關(guān)于中國革命和國家建設(shè)問題在價值維度的高度凝練。毛澤東一生都在致力于實現(xiàn)國家獨立、民族解放、人民幸福，形成了以尊重人民、為了人民、依靠人民、服務(wù)人民、調(diào)動人民、幸福人民等以“人民”為軸心的價值理論體系。

（一）價值取向：為人民服務(wù)

為人民服務(wù)，是馬克思主義的根本價值取向。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想。在中國共產(chǎn)黨的歷史上，毛澤東是第一個以馬克思主義為指導(dǎo)，完整提出“為人民服務(wù)”思想的領(lǐng)導(dǎo)人。這一思想現(xiàn)在已經(jīng)成為黨和軍隊的根本價值準(zhǔn)則，是共產(chǎn)黨人及其軍隊所有工作的出發(fā)點和落腳點。如前所述，毛澤東早在湖南省立第一師范學(xué)校求學(xué)期間，就立下了救國救民、“幸福吾民”的價值理想。1921年中國共產(chǎn)黨成立，毛澤東成為黨的一大代表，開始自覺地以馬克思主義群眾史觀來把握立黨宗旨，并在之后的一系列論著、講話、信件中全方位闡述了全心全意為人民服務(wù)這一根本宗旨。在1939 年《關(guān)于〈孔子的哲學(xué)思想〉一文給張聞天的信》中，毛澤東以馬克思主義的觀點對孔子的道德論進(jìn)行深刻批判，認(rèn)為其是一種“勇于守衛(wèi)封建制度，而不勇于為人民服務(wù)的”［17］163道德說教。在這里，毛澤東首次明確提出“為人民服務(wù)”這一范疇。同年，毛澤東在《紀(jì)念白求恩》一文中要求：“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點出發(fā)就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕保?］660，強調(diào)做一名合格黨員必須堅持“為人民服務(wù)”的價值準(zhǔn)則。1942年毛澤東在延安文藝座談會上的講話中強調(diào)：“一切革命的文藝工作者，都應(yīng)該學(xué)魯迅的榜樣，做無產(chǎn)階級和人民大眾的‘?！瞎M瘁，死而后已?！保?］8771944 年9 月，在張思德的追悼會上毛澤東進(jìn)一步闡述了為人民服務(wù)的價值觀，闡明了人民軍隊為人民的根本屬性。他指出：“我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！保?］1004在黨的七大《論聯(lián)合政府》的報告中，毛澤東對全心全意為人民服務(wù)作了更為詳細(xì)的闡述，他表示：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)……這就是我們的出發(fā)點?！保?］1094-1095在這里，毛澤東首次把“全心全意為人民服務(wù)”提到“出發(fā)點”的價值高度。

建國前夕，毛澤東在黨的七屆二中全會上，要求全黨在勝利面前要保持清醒頭腦，在奪取全國政權(quán)后要經(jīng)受住執(zhí)政的考驗，提出“進(jìn)京趕考”要牢記“兩個務(wù)必”，絕不做李自成第二，告誡全黨不要忘記搞革命的價值初心，牢記全心全意為人民服務(wù)的價值宗旨。建國后，毛澤東發(fā)出“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的號召。雷鋒的一生，就是全心全意為人民服務(wù)的一生，是甘于奉獻(xiàn)的一生。他的一生雖然短暫，但卻是充實的人生，因為他將全心全意為人民服務(wù)的價值宗旨，真正落細(xì)落小落實了。

（二）價值主體：最廣大人民

1.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

1947 年12 月，毛澤東在對晉綏平劇院演出隊的講話中指出：“歷史本來不是帝王將相創(chuàng)造的，而是勞動人民創(chuàng)造的，可是在舊戲中，……勞動人民不過是跑龍?zhí)椎?。”?8］325這就道出了中國傳統(tǒng)舊藝術(shù)所存在的唯心史觀的缺陷，充分肯定了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的地位。

在民主革命時期，毛澤東深信人民是革命的主體，是革命戰(zhàn)爭的主體，必須緊緊依靠人民群眾，才能贏得戰(zhàn)爭的勝利，“因為革命戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭，只有動員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭”［19］136。毛澤東指出：“很多人對于官兵關(guān)系、軍民關(guān)系弄不好，以為是方法不對，我總告訴他們是根本態(tài)度（或根本宗旨）問題，這態(tài)度就是尊重士兵和尊重人民?！保?］512日本帝國主義的侵華戰(zhàn)爭之所以必然走向失敗，是因為在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線已經(jīng)建立，侵華日軍已經(jīng)陷入人民戰(zhàn)爭的汪洋大海之中。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》的講演中對此作了深刻分析，強調(diào)“兵民是勝利之本”［2］509，“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”［2］511。進(jìn)入社會主義建設(shè)時期，毛澤東同樣強調(diào)：“力量的來源就是人民群眾。不反映人民群眾的要求，哪一個人也不行”［16］324。

2.人民群眾是政治、經(jīng)濟、文化等各方面的權(quán)利主體和價值主體

我國憲法規(guī)定，人民依法享有的權(quán)利主要包括：政治權(quán)利、經(jīng)濟權(quán)利、文化權(quán)利等。因此，人民群眾是政治、經(jīng)濟、文化等方面的權(quán)利主體和價值主體。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民改變了近代中國被欺壓的歷史局面，使中國由弱變強、由窮變富。這在中華民族復(fù)興史上是了不起的成就。從價值維度來講，這一成就的取得，歸根結(jié)底源于人民群眾主體價值作用的發(fā)揮。人民群眾在爭取自身利益和實現(xiàn)國家獨立、民族解放的過程中，起著決定性的作用。毛澤東對人民價值主體問題有一系列重要論述：

第一，人民群眾是政治權(quán)利的價值主體。人民群眾積極參與革命，為的是擺脫被壓迫、被剝削的命運，翻身當(dāng)家做主人。中國共產(chǎn)黨作為中國人民利益的忠實代表，其所建立的政權(quán)，必然是為中國人民服務(wù)的人民政權(quán)，人民依法享有各項政治權(quán)利，成為政治權(quán)利的價值主體。在眾多政治權(quán)利中，毛澤東尤其強調(diào)必須保障人民依法享有兩種最基本政治權(quán)利：一是勞動者的管理國家的權(quán)利，認(rèn)為這“是社會主義制度下勞動者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利”［16］129之一；二是人民對政府的監(jiān)督權(quán)，認(rèn)為“只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息”［20］149。

第二，人民群眾是經(jīng)濟權(quán)利的價值主體。人民的勞動創(chuàng)造了物質(zhì)財富，人民理應(yīng)平等享受勞動成果。黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革，必須以保障和實現(xiàn)人民的根本利益為價值依歸。毛澤東認(rèn)為，在革命斗爭中，要贏得民眾的支持，必須切切實實地為人民帶來物質(zhì)利益，“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”［17］467。因此，“與人民利益適合的東西，我們要堅持下去，與人民利益矛盾的東西，我們要努力改掉”［21］210。

第三，人民群眾是文化權(quán)利的價值主體。人民是創(chuàng)造文化的主體，也理應(yīng)是享受文化的價值主體。但在舊中國，人民遭受剝削壓迫和束縛，并沒有真正享有文化（包括受教育）的權(quán)利。毛澤東對此作了深刻的分析，指出：“中國歷來只有地主有文化，農(nóng)民沒有文化?？墒堑刂鞯奈幕怯赊r(nóng)民造成的，因為造成地主文化的東西，不是別的，正是從農(nóng)民身上掠取的血汗。”［19］39在延安文藝座談會上的講話中，毛澤東認(rèn)為，人民才是文化創(chuàng)造的真正主體，文藝工作的中心問題“基本上是一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題”［3］853，要使“文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”［3］851，知識分子應(yīng)該從人民那里吸收文化創(chuàng)作的營養(yǎng)，為人民創(chuàng)造豐富的精神文化產(chǎn)品，讓人民享有充分的精神文化食糧。

3.人民群眾是社會發(fā)展的價值評價主體

人民群眾不僅是歷史的創(chuàng)造者，也是社會發(fā)展的價值評價主體。中國共產(chǎn)黨是人民根本利益的忠實代表者。但在具體革命和建設(shè)實踐中是否真的代表好了人民群眾的利益，最終還是要靠人民群眾來檢驗。人民群眾只有在自身的切身體驗中，才能知道黨所制定政策的對錯和作用的大小。正如毛澤東所說：“政策必須在人民實踐中，也就是經(jīng)驗中，才能證明其正確與否，才能確定其正確和錯誤的程度?！保?2］1286

（三）價值初心：人民幸福

為人民謀幸福，是毛澤東開展革命實踐活動的價值初心。少年毛澤東在一心向善、篤信佛教的母親影響下，深刻了解到底層人民生活的艱辛，萌生了對窮苦百姓的同情心，萌生了改變中國落后局面的強烈愿望。1915 年日本提出獨占中國的21條，毛澤東寫下了“五月七日，民國奇恥；何以報仇，在我學(xué)子”［6］10的《〈明恥篇〉題志》。在1917年《致黎錦熙信》中，毛澤東主張通過“改造哲學(xué)、改造倫理學(xué)，根本上變換全國之思想”［6］73，進(jìn)而實現(xiàn)國家富強和人民幸福。

1921年，毛澤東親自參與創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨。而我們黨的初心和使命，就是“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”［23］1。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行新民主主義革命、社會主義革命、社會主義建設(shè)事業(yè)的全部奮斗歷程，始終貫穿一條價值紅線：為人民謀幸福。

（四）價值標(biāo)準(zhǔn)：人民利益至上

1.維護人民具體利益

人民利益是具體的，不是抽象的，也不是一成不變的。比如，在延安時期，共產(chǎn)黨需要給人民什么具體利益呢？毛澤東認(rèn)為：“就目前陜甘寧邊區(qū)的條件來說，就是組織人民、領(lǐng)導(dǎo)人民、幫助人民發(fā)展生產(chǎn)，增加他們的物質(zhì)福利，并在這個基礎(chǔ)上一步一步地提高他們的政治覺悟和文化程度?！保?7］467通過深刻分析中國國情，毛澤東強調(diào)，土地問題是中國革命的根本問題。推翻“三座大山”，實現(xiàn)“耕者有其田”，是中國共產(chǎn)黨人堅持人民利益至上價值準(zhǔn)則在新民主主義革命時期的具體努力。通過土地革命，農(nóng)民獲得了最為重要的生產(chǎn)資料（土地），農(nóng)民的根本利益得到保障。中國革命由此獲得廣大農(nóng)民的普遍支持，中國革命勝利就有了堅實的群眾基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨之后，毛澤東又通過制定憲法、黨章等，來切實保障人民的各項合法利益。

2.“兩個最大”

1945 年，毛澤東在黨的七大上發(fā)表《論聯(lián)合政府》的政治報告，提出建立民主聯(lián)合政府的政治主張。同時，毛澤東還提出了共產(chǎn)黨人的價值標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標(biāo)準(zhǔn)?！保?］1096

毛澤東上述“兩個最大”的重要論述，既規(guī)定了共產(chǎn)黨人工作的出發(fā)點（合乎人民的利益），也提出了評判一切工作的價值尺度（得到人民的擁護），彰顯了毛澤東人民價值觀堅持人民至上的鮮明特色。同時，這一重要論述還將革命事業(yè)與人民利益融為一體，為中國革命事業(yè)奠定了堅實的民意基礎(chǔ)，極大地推動了中國革命的勝利發(fā)展。

（五）價值方法：“兩個改造”

有了價值理想，還必須有實現(xiàn)價值理想的方法。毛澤東強調(diào)用“兩個改造”作為價值實現(xiàn)的方法，即中國共產(chǎn)黨人要通過領(lǐng)導(dǎo)中國人民改造客觀世界和改造主觀世界，使人民的物質(zhì)生活和精神生活都富裕起來，以實現(xiàn)“幸福吾民”的價值理想。毛澤東指出：“無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系?！保?9］296毛澤東正是通過領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨人對中國這一“客觀世界”加以改造，即推翻“三座大山”壓迫，取得中國革命勝利，并在完成“三大改造”確立社會主義制度后，進(jìn)一步推進(jìn)社會主義建設(shè)事業(yè)，為“人民幸福、國家富強”這一價值目標(biāo)打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)；同時又通過黨員干部和廣大人民對自我“主觀世界”的改造，豐富人民大眾的精神世界、提高黨員干部的政治素養(yǎng)，為踐行黨的根本宗旨、實現(xiàn)價值目標(biāo)，打下堅實的思想基礎(chǔ)。

改造主觀世界與客觀世界的關(guān)系，就是要實現(xiàn)主觀與客觀相適應(yīng)，理論與實際、知與行相統(tǒng)一。毛澤東在《實踐論》一文中深刻闡釋了這種統(tǒng)一的重要性，他把割裂這種統(tǒng)一的主觀主義特別是教條主義，看作是中國革命的大敵、中華民族的大敵和中國共產(chǎn)黨的大敵，號召人民奮起打倒它。只有“打倒它”，中國革命才能走向勝利，中國共產(chǎn)黨人的價值理想才能變成現(xiàn)實。

毛澤東正是通過引導(dǎo)中國人民開展對“兩個世界”的改造，極大地改變了中國受人欺侮、貧窮落后的面貌，提高了中國人民的認(rèn)識能力和水平，走出了一條適合中國革命的新的正確道路，中國人民實現(xiàn)了“站起來”的價值目標(biāo)，并進(jìn)而卓有成效地推進(jìn)社會主義建設(shè)事業(yè)，人民生活水平日益提升。盡管后來的探索走了彎路，發(fā)生了“文化大革命”的悲劇，但毛澤東關(guān)于“兩個世界”的改造的思想，無疑為價值實現(xiàn)提供了方法論指導(dǎo)。

四、毛澤東人民價值觀的繼承發(fā)展

毛澤東人民價值觀承繼了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀，借鑒了外來先進(jìn)價值理念，升華了人民的價值追求，包含豐富的內(nèi)容：以為人民服務(wù)為根本價值取向；以最廣大人民為價值主體；以為人民謀幸福為價值初心；以人民利益至上為根本價值標(biāo)準(zhǔn)；以“兩個改造”為價值實現(xiàn)方法，構(gòu)成了以“人民”為軸心的價值理論體系。這一價值理論體系，是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的豐富實踐在價值觀上的集中表達(dá)，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人繼承了毛澤東人民價值觀的精髓，并根據(jù)新的歷史條件，在很多方面做出了理論創(chuàng)新。黨的十一屆三中全會召開，標(biāo)志著中國社會主義建設(shè)進(jìn)入改革開放的新的歷史時期。作為我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計師的鄧小平，在新的歷史時期繼承發(fā)展了毛澤東人民價值觀，強調(diào)尊重群眾首創(chuàng)精神推動改革開放，堅持人民利益至上，提出“三個有利于”的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，“既不回避人民關(guān)于‘利’的追求，又堅持社會主義‘義’的基本原則”［24］。進(jìn)入21世紀(jì)，江澤民創(chuàng)造性地回答“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的時代課題，提出“三個代表”重要思想，強調(diào)要始終代表中國最廣大人民的根本利益。這一思想既與毛澤東的人民價值觀關(guān)注人民、服務(wù)人民的價值宗旨一脈相承，又與時俱進(jìn)地回答了在世紀(jì)之交如何提高價值站位、始終保持黨的先進(jìn)性的問題。胡錦濤則在中國特色社會主義進(jìn)入新階段之后，深刻反思發(fā)展中出現(xiàn)的“見物不見人”的現(xiàn)象以及發(fā)展不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題，提出以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。這一創(chuàng)新性理論繼承發(fā)展了毛澤東人民價值觀的價值立場、價值方法，強調(diào)要通過科學(xué)發(fā)展來實現(xiàn)人民的價值追求。

“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入新時代”［23］10。在新時代，習(xí)近平繼承毛澤東人民價值觀關(guān)于人民至上的思想精髓，并在多個領(lǐng)域創(chuàng)造性地運用和發(fā)展了毛澤東人民價值觀。

（一）新時代價值觀建設(shè)創(chuàng)造性發(fā)展了毛澤東人民價值觀思想

新時代人民日益增長的“精神文化”需要，是美好生活需要的重要內(nèi)容。為了更好滿足人民精神文化需要，習(xí)近平創(chuàng)造性發(fā)展了毛澤東人民價值觀思想，強調(diào)在新時代不忘“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的價值初心，提出了新時代價值觀建設(shè)的一系列新論述。

第一，“堅持以人民為中心”［23］21，確保人民的價值主體地位。習(xí)近平堅持和發(fā)展毛澤東人民價值觀，在毛澤東所強調(diào)的人民價值立場的基礎(chǔ)上，針對新時代中國發(fā)展中出現(xiàn)的新情況，創(chuàng)造性地提出“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想”［23］19，貫徹“創(chuàng)新協(xié)調(diào)綠色開放共享”的五大新發(fā)展理念，重申“群眾路線是黨的生命線和根本工作路線”［25］27，“必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中”［23］21。習(xí)近平提出的“以人民為中心”的發(fā)展思想，是毛澤東“兩個最大”思想和“全心全意為人民服務(wù)”價值宗旨在新時代的創(chuàng)新發(fā)展，對新時代堅持人民價值主體地位，依靠人民推動改革開放和其他各項建設(shè)事業(yè)健康發(fā)展，具有重要意義。

第二，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。如前所述，青年毛澤東提出過“幸福吾民的”價值理想。隨著時代的發(fā)展進(jìn)步，人民關(guān)于“幸福”追求的具體內(nèi)涵也在不斷豐富。進(jìn)入新時代，習(xí)近平特別強調(diào)，要“把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎(chǔ)工程”［25］163。之所以如此注重社會主義核心價值觀建設(shè)，是因為“幸福吾民”在新時代有了新的內(nèi)涵，就是要著力實現(xiàn)核心價值觀所追求的價值目標(biāo)：構(gòu)建富強民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化國家、建設(shè)自由平等公正法治的社會、培育愛崗敬業(yè)誠信友善的公民。

第三，政治建設(shè)和能力建設(shè)“雙向發(fā)力”的價值實現(xiàn)方法。習(xí)近平強調(diào)，我們黨實現(xiàn)“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的價值初心，必須推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，尤其需要在政治建設(shè)和能力建設(shè)這兩個方面雙向發(fā)力，即“既要政治過硬，也要本領(lǐng)高強。”［23］68從價值觀建設(shè)的視角而言，“雙向發(fā)力”的實質(zhì)，是毛澤東“兩個改造”價值實現(xiàn)方法在新時代的創(chuàng)造性發(fā)展：一方面，就改造主觀世界的要求而言，就是要努力做到“政治過硬”。這就是要做好每一名黨員主觀世界的改造工作，切實增強黨性修養(yǎng)，努力提升馬克思主義理論水平，始終牢記為人民謀幸福的價值初心。另一方面，就改造客觀世界而言，就是要努力做到“本領(lǐng)高強”。這就是要切實增強黨員干部多方面本領(lǐng)，包括學(xué)習(xí)本領(lǐng)、政治領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)、改革創(chuàng)新本領(lǐng)、科學(xué)發(fā)展本領(lǐng)、依法執(zhí)政本領(lǐng)、群眾工作本領(lǐng)、狠抓落實本領(lǐng)、駕馭風(fēng)險本領(lǐng)，等等，不斷提高為人民服務(wù)的能力，更好地改造新時代不斷變化的新的“客觀世界”。

（二）新時代全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略布局創(chuàng)造性運用了毛澤東人民價值觀思想

毛澤東人民價值觀是毛澤東思想活的靈魂在價值觀上的集中體現(xiàn)，是毛澤東留給中國人民的寶貴精神財富。習(xí)近平指出：“新形勢下，我們要堅持和運用好毛澤東思想活的靈魂，把我們黨建設(shè)好”［22］25。新時代我們黨面臨執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗等“四大考驗”。面對這些考驗，習(xí)近平繼承毛澤東人民價值觀，創(chuàng)造性提出了全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略布局的新思想。

第一，堅持人民性，正確回答新時代我們黨的政治屬性問題。從價值觀維度而言，我們黨之所以在新民主主義革命時期能夠以小勝大、以弱勝強，其根本原因就在于我們黨的政治屬性是一個“為了人民、依靠人民”的真正的馬克思主義政黨，很好地踐行了毛澤東人民價值觀。當(dāng)前，我國發(fā)展已處于新的歷史方位，但我們黨的全心全意為人民服務(wù)的價值立場沒有變，也不允許變。習(xí)近平在毛澤東人民價值觀的基礎(chǔ)上，從黨性和人民性的辯證關(guān)系出發(fā)，正確回答了新時代我們黨的政治屬性問題，為新時代全面從嚴(yán)治黨指明了方向。習(xí)近平強調(diào)：“全黨必須牢記，為什么人的問題，是檢驗一個政黨、一個政權(quán)性質(zhì)的試金石。”［23］44-45習(xí)近平指出，“堅持黨性和人民性從來都是一致的，統(tǒng)一的”［25］154，破除黨在新時代所面臨的“四大危險”，鞏固黨長期執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)，必須始終站穩(wěn)人民立場，“把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點和落腳點”［25］154。

第二，保持對人民的赤子之心，正確破解我們黨長期執(zhí)政面臨的新難題。一個政黨要經(jīng)受長期執(zhí)政的考驗，關(guān)鍵是要做到與時俱進(jìn)，始終走在時代前列，保持黨的先進(jìn)性和純潔性，始終為人民謀幸福。習(xí)近平繼承毛澤東人民價值觀關(guān)于“幸福吾民”的價值追求，強調(diào)新時代共產(chǎn)黨人必須接續(xù)努力，始終不忘“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”［23］1的初心與使命。習(xí)近平告誡我們：“我們要永遠(yuǎn)保持建黨時中國共產(chǎn)黨人的奮斗精神，永遠(yuǎn)保持對人民的赤子之心。一切向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)?！保?6］32-33這既是對毛澤東人民價值觀關(guān)于“幸福人民”價值初心的再強調(diào)，又是新時代我們黨經(jīng)受執(zhí)政考驗、克服執(zhí)政風(fēng)險的根本法寶。因為我們黨是一個使命型的政黨，立黨為公、執(zhí)政為民是共產(chǎn)黨的執(zhí)政本色。不忘價值初心、牢記執(zhí)政使命，是走好新時代新征程，鞏固黨長期執(zhí)政思想基礎(chǔ)的必然要求。

（三）新時代人民美好生活觀創(chuàng)造性發(fā)展了毛澤東人民價值觀

毛澤東的一生，是為了讓人民過上美好生活而不懈奮斗的一生，是用實際行動真正踐行人民價值觀的一生。習(xí)近平繼承發(fā)展毛澤東人民價值觀，圍繞如何滿足人民日益增長的美好生活需要的重大現(xiàn)實問題，發(fā)表了一系列重要論述，形成了新時代人民美好生活觀。

第一，滿足人民日益增長的美好生活需要，是新時代共產(chǎn)黨人的價值目標(biāo)。之所以說中國特色社會主義進(jìn)入新時代，主要是因為中國社會主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化，即轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。習(xí)近平在十九大報告中對我國發(fā)展的歷史方位、主要矛盾的新判斷，為準(zhǔn)確把握新時代共產(chǎn)黨人的價值目標(biāo)提供了科學(xué)依據(jù)。在半殖民地半封建社會的舊中國，毛澤東基于當(dāng)時社會主要矛盾的準(zhǔn)確判斷，把共產(chǎn)黨人的價值目標(biāo)定位于推翻“三座大山”，實現(xiàn)國家獨立、民族解放、人民幸福。在決勝全面建成小康社會的新形勢下，習(xí)近平根據(jù)中國發(fā)展的新情況，黨的十九大基于中國社會主要矛盾的變化，提出了“兩個階段”的戰(zhàn)略部署，到2050 年建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。這樣，共產(chǎn)黨人關(guān)于新時代滿足人民過上更美好生活的價值目標(biāo)，就變得清晰可見了。

第二，新時代美好生活價值目標(biāo)的實現(xiàn)，需要多方面共同發(fā)力。在半殖民地半封建社會的舊中國，滿足人民美好生活期待的當(dāng)務(wù)之急，是要推翻“三座大山”，讓中國人民真正“站起來”。毛澤東帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨人，踐行人民價值觀，領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得偉大勝利。新中國的成立，為人民過上美好生活奠定了根本政治前提。鄧小平基于社會主義初級階段的現(xiàn)實國情，實現(xiàn)工作重點轉(zhuǎn)移，帶領(lǐng)中國人民走上改革開放之路，引領(lǐng)中國人民逐步“富起來”。當(dāng)前，中國社會處于深刻轉(zhuǎn)型期，習(xí)近平以“八個明確”和“十四個堅持”，深刻回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、如何堅持和發(fā)展中國特色社會主義的時代課題，確定了“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，確定要在經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等多方面共同發(fā)力，以實現(xiàn)滿足新時代人民日益增長的美好生活需要的價值目標(biāo)。