[內(nèi)容提要]本文擬將風(fēng)景敘事作為一種研究視角介入文藝作品與地方旅游形象構(gòu)建的關(guān)系之中，通過(guò)梳理文藝作品中風(fēng)景敘事“異地-此處”的審美特點(diǎn)（審美感受的異地性）、歸納旅游文藝作品中風(fēng)景敘事建構(gòu)旅游動(dòng)機(jī)的差異化表現(xiàn)（旅游認(rèn)知的差異性）、辨析文藝作品中風(fēng)景敘事真實(shí)性的相對(duì)體現(xiàn)（敘述真實(shí)的相對(duì)性）、總結(jié)文藝作品中風(fēng)景編碼所反映出的藝術(shù)特征（生產(chǎn)傳播的符碼性），認(rèn)為風(fēng)景敘事作為旅游文藝作品中的一種話(huà)語(yǔ)運(yùn)作形式，在揭示地方風(fēng)景、旅游與文藝作品之間的意義生產(chǎn)過(guò)程方面扮演著重要的角色。

一般而言，旅游文藝的定義可以理解為以旅游生活為文藝作品的反映對(duì)象，書(shū)寫(xiě)旅游者見(jiàn)聞體驗(yàn)的文藝作品，而風(fēng)景敘事則是旅游文藝作品中建立人地關(guān)系、傳遞異地審美、塑造地方旅游形象的重要敘事手段，它既包括自然風(fēng)景的敘述，也包括城市景觀的敘述，還應(yīng)包括對(duì)未來(lái)世界虛擬景觀的一種敘述。如1988年科斯格羅夫 (Cosgrove)在其著作中對(duì)風(fēng)景的理解一般，他認(rèn)為：“風(fēng)景是一種文化意象，一種表征、構(gòu)成和象征環(huán)境的繪畫(huà)方式……這并不意味著風(fēng)景是非物質(zhì)的（immateria1），它們可能以不同的物質(zhì)形式在許多不同的表面上呈現(xiàn)出來(lái)，比如畫(huà)布上的繪畫(huà)、紙張上的文字或者地面上的泥土、石頭、水文或植被。與風(fēng)景畫(huà)或風(fēng)景詩(shī)相比較，風(fēng)景公園雖然可以觸及卻不一定更真實(shí)，也不一定更虛假?！?/p>

首先，無(wú)論是風(fēng)景的敘事還是敘事中的風(fēng)景都意在敘述有關(guān)風(fēng)景的表述，都很明確地選擇以風(fēng)景作為一種敘事資源，或者描寫(xiě)中心。風(fēng)景成為旅游文藝作品創(chuàng)作中作家們意圖表達(dá)意蘊(yùn)的核心所在；其次，旅游文藝作品中的風(fēng)景敘事意在通過(guò)文藝作品建構(gòu)一種“人景關(guān)系”，或者說(shuō)是游客與旅游目的地間的認(rèn)同關(guān)系，這種認(rèn)同關(guān)系中，風(fēng)景大多被表現(xiàn)為現(xiàn)代化的城市風(fēng)光、自然風(fēng)物、虛擬的想象世界或是三者的綜合拼貼；第三，旅游文藝作品中的風(fēng)景敘事，除了包括文藝作品中對(duì)“風(fēng)景”的敘事含義外，還包含對(duì)這些作品中所呈現(xiàn)的風(fēng)景的“觀看”“觀看的方式”與“觀看的位置”，此間，正是觀看的方式與位置決定著人與景之間的認(rèn)同關(guān)系。如丁帆在《新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)應(yīng)該如何表現(xiàn)“風(fēng)景”》一文中所言：“風(fēng)景不僅僅是農(nóng)業(yè)文明社會(huì)文學(xué)對(duì)自然和原始的親近，同時(shí)也是現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會(huì)人對(duì)自然和原始的一種本能的懷想和審美追求?！?/p>

一、“異地—此處”的審美感受

一如王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中所說(shuō)的，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，旅游文藝作品中的風(fēng)景敘事滲透著文藝創(chuàng)作者對(duì)一個(gè)地方的情感認(rèn)同，從文化旅游的角度看，在這種風(fēng)景敘事中，創(chuàng)作者筆下的風(fēng)景作為旅游目的地的地標(biāo)、異地趣味的旅游坐標(biāo)以及可被分享的“異地—此處”而存在，時(shí)刻向“閱讀”它的游客表達(dá)出一種值得消費(fèi)的審美感受以及值得通過(guò)長(zhǎng)期行旅所擁有的人文價(jià)值。這些風(fēng)景敘事又通過(guò)大眾傳媒的手段滿(mǎn)足了游客觀光的需要，而慕名而來(lái)的游客共同參與了對(duì)這種異地—此處審美感受的再闡釋過(guò)程。

首先，作為旅游目的地標(biāo)的風(fēng)景描述。旅游文藝作品中的風(fēng)景符合旅游目的地的標(biāo)的，在旅行之中，它們大多會(huì)作為差異文化的接觸地帶與中間地帶而存在；作為多民族語(yǔ)際與族際關(guān)系開(kāi)展的處所而存在；作為地域間性的集合而存在，如綠洲連通沙漠與陸地、跨海大橋連通大海與陸地、山峰連通天空與陸地等、高速公路連通鄉(xiāng)村與城市；作為真實(shí)的旅游實(shí)景目的地與虛擬旅行的目的地而存在；它們?cè)诼糜挝乃囎髌分胁粌H承擔(dān)一般意義上的地理鏈接功能，還往往承擔(dān)人物兩種人生過(guò)渡的象征功能，打造一種富有意義的旅游目的地形象，并為游客的出行提供意義支持。如李娟在《冬牧場(chǎng)》中對(duì)戈壁沙漠的風(fēng)景描述無(wú)疑對(duì)習(xí)慣了城市生活方式的游客提供了一個(gè)富有意義的旅游目的地形象。李娟在《冬牧場(chǎng)》一書(shū)中如此描述道：“在空敞的天空下，一片片戈壁纏繞著一片片沙丘，永無(wú)止境。站在高處，四望漫漫，身如一葉。然而怎么能說(shuō)這樣的世界里，人是微弱渺小的？人的氣息才是這世界里最濃重深刻的劃痕。人的氣息——當(dāng)你離他住居之處尚遙遙漫漫之時(shí)，你就已經(jīng)感覺(jué)到他了。你看到牲畜腳印漸漸凌亂、焦急?？吹竭@些腳印漸漸密集、漸漸形成無(wú)數(shù)條小路。這些小路又漸漸清晰，漸漸向著他所在的方向一一合攏。一切都指向他，一切都正馬不停蹄向他而去?！塑杠覆莺退笏蟛瘢以僖舱J(rèn)不得這荒野中更多的植物了。但認(rèn)不得的也只是他們的名字，我深深熟悉它們的模樣和姿態(tài)。有一種末端無(wú)盡卷曲的粗草（方便面似的），淡青色，我為之取名‘纏綿’。還有一種柔軟綿薄的長(zhǎng)草，我取名為‘蕩漾’。還有一種草，有著淡紅或白色的細(xì)枝子，頻繁分叉，每一個(gè)叉節(jié)只有一寸來(lái)長(zhǎng)，均勻、精致而苦心地四面扭轉(zhuǎn)，我取名‘抒情’。還有一種淺色草，形態(tài)是溫柔的，卻密密長(zhǎng)滿(mǎn)脆弱的細(xì)刺，防備又期待，我取名為‘黑暗’?！?/p>

有的網(wǎng)絡(luò)讀者甚而對(duì)李娟筆下所描述的作為旅游目的地的北疆風(fēng)光充滿(mǎn)向往，并對(duì)提供了這種生活描述的作者充滿(mǎn)移情：“多少人像我一樣，讀了李娟的文章對(duì)阿勒泰心生向往?！绻蒙侠罹甑墓?jié)奏、合得上李娟的拍子，跟李娟這樣的人一起生活，人生該是多么豐滿(mǎn)又有趣……”

其次，作為異地趣味旅游坐標(biāo)的風(fēng)景敘述。旅游文藝作品中的風(fēng)景敘述往往會(huì)向游客提供一種體驗(yàn)異地趣味、異域情調(diào)的文化身份，通過(guò)風(fēng)景敘事構(gòu)建這種文化身份對(duì)吸引游客而言至關(guān)重要。正如貝拉·迪克斯所說(shuō)的：“體驗(yàn)屬于他人的生活而又與自我息息相關(guān)的不同事物，這種渴望旅游的現(xiàn)代觀念催生了可參觀性”，就某種意義而言，風(fēng)景敘事也是在制造一種異地文化的可參觀性，進(jìn)而為旅游找到行旅的坐標(biāo)。如周濤對(duì)新疆草原生活的描述，他通過(guò)對(duì)鞏乃斯草原上馬群的描寫(xiě)，為異地游客提供了一幅充滿(mǎn)馬群景觀的伊犁草原風(fēng)景地標(biāo)。他在散文《鞏乃斯的馬》中描述道：“我見(jiàn)到了最壯闊的馬群奔跑的場(chǎng)面。仿佛分散在所有山谷里的馬都被趕到這兒來(lái)了，好家伙，被暴雨的長(zhǎng)鞭抽打著，被低沉的怒雷恐嚇著，被刺進(jìn)大地倏忽消逝的閃電激奮著，馬，這不肯安分的性靈從無(wú)數(shù)谷口、山坡涌出來(lái)，山洪奔瀉似地在這原野上匯聚了，小群匯成大群，大群在運(yùn)動(dòng)中擴(kuò)展，成為一片喧叫、紛亂、快速移動(dòng)的集團(tuán)沖鋒！爭(zhēng)先恐后，前呼后應(yīng)，披頭散發(fā)，淋漓盡致！有的瘋狂地向前奔馳，像一隊(duì)尖兵，要去踏住那閃電；有的來(lái)回奔跑，儼然像臨危不懼，收拾殘局的大將；小馬跟著母馬認(rèn)真而緊張地跑，不再頑皮、撒歡，一下子變得老練了許多；牧人在不可收拾的潮水中被攜裹，大喊大叫，卻毫無(wú)聲響，喊聲像一塊小石片跌進(jìn)奔騰喧囂的大河?！?/p>

第三，作為可被分享的“異地—此處”的審美體驗(yàn)。文藝作品中的風(fēng)景敘事都有提供“異地—此處”共時(shí)性的審美體驗(yàn)的敘述能力。在這種風(fēng)景敘述中，“異域遠(yuǎn)方”可以變成正在被體驗(yàn)的此處，“本地此處”也可以被轉(zhuǎn)化成一種“異域風(fēng)情”。在上海的迪士尼樂(lè)園中，我們看到女?huà)z的創(chuàng)世傳說(shuō)奇妙地參與到“此處-異域”的景觀敘事之中，一如在新疆的二道橋大巴扎里我們也可以通過(guò)消費(fèi)肯德基的餐飲服務(wù)完成一種“異域—此處”的行旅體驗(yàn)。文藝作品中的風(fēng)景敘事為游客提供一種可以被分享的將“異地”“此處”化的路徑，電子媒介的發(fā)達(dá)更是進(jìn)一步滿(mǎn)足了將這種審美體驗(yàn)同時(shí)分享的需要。好像每天一打開(kāi)朋友圈，一個(gè)游客就可以通過(guò)編輯微信照片和復(fù)述旅游文藝作品中對(duì)所旅游之地的描述，將無(wú)數(shù)個(gè)異域遠(yuǎn)方變成一個(gè)正在經(jīng)歷的“此時(shí)此處此刻”。

二、差異化的旅游認(rèn)知

需要指出的是，旅游文藝作品中的風(fēng)景敘事也反映出差異性的旅游認(rèn)知。在文學(xué)旅游版圖的“游客”群體中，經(jīng)濟(jì)收入不高的游客群體，其旅行的目的多為如購(gòu)買(mǎi)物資、外地就醫(yī)等實(shí)用性目的而非為了休閑，因此，無(wú)論文藝作品內(nèi)外，由于收入差異，游客對(duì)目的地旅游的認(rèn)知也存在差異性，如有的人旅游是基于主動(dòng)的實(shí)用目的，有的人旅游是被動(dòng)離開(kāi)，還有的人旅游是有展示階層趣味的需要的。

首先，有的人物的旅行通常是其實(shí)現(xiàn)實(shí)用目的的手段：如去看親戚、找工作、做買(mǎi)賣(mài)、實(shí)現(xiàn)理想等。如《西游記》中去西天取經(jīng)實(shí)現(xiàn)理想的唐僧師徒；《走出非洲》中迫于情傷離家遠(yuǎn)游去非洲大陸繼承家業(yè)、開(kāi)創(chuàng)事業(yè)的女主人公；《紅與黑》中希冀憑著聰明才智實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)，去巴黎謀求一份工作最終失敗的于連·索黑爾等。古今中外許多文藝作品中人物的旅行大多具有一定的現(xiàn)實(shí)目的。

其次，由于戰(zhàn)爭(zhēng)破壞、城市災(zāi)難、環(huán)境惡劣、經(jīng)濟(jì)貧窮、疾病饑荒所造成的人物的逃跑動(dòng)機(jī)與游客離開(kāi)熟悉的環(huán)境尋找“詩(shī)意的遠(yuǎn)方”的動(dòng)機(jī)完全不同。如《魯濱遜漂流記》中由于海難被迫滯留荒島生活的魯濱遜；《流浪地球》中為了人類(lèi)生存的延續(xù)準(zhǔn)備“舉球搬遷”逃離居住地的人們，對(duì)此，劉慈欣在《流浪地球》中這樣描述道：“一天，新聞報(bào)道海在融化，于是我們?nèi)矣值胶＿吶ァ＿@是地球通過(guò)火星軌道的時(shí)候，按照這時(shí)太陽(yáng)的光照量，地球的氣溫應(yīng)該仍然是很低的，但由于地球發(fā)動(dòng)機(jī)的影響，地面的氣溫正適宜。能不穿加熱服或冷卻服去地面，那感覺(jué)真令人愉快。地球發(fā)動(dòng)機(jī)所在的這個(gè)半球天空還是那個(gè)樣子，但到達(dá)另一個(gè)半球時(shí)，真正感到了太陽(yáng)的臨近：天空是明朗的純藍(lán)色，太陽(yáng)在空中已同啟航前一樣明亮了?？晌覀儚目罩锌吹胶２](méi)融化，還是一片白色的冰原。當(dāng)我們失望地走出飛行汽車(chē)時(shí)，聽(tīng)到驚天動(dòng)地的隆隆聲，那聲音仿佛來(lái)自這顆星球的最深處，真像地球要爆炸一樣?！眲⒋刃涝凇读骼说厍颉分忻枋隽擞捎诘厍驓夂虻母淖?，使得“我們”不得不為謀求更適宜居住的環(huán)境早做異地旅行的打算。

第三，出于階層趣味的展示的需要參與地方旅游的人群，其旅游目的在于實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”的流動(dòng)并滿(mǎn)足休閑性注視。如《印度之旅》中所反映出的主人公艾德娜與摩爾夫人遠(yuǎn)赴印度行旅，在與當(dāng)?shù)厝说慕煌^(guò)程中出現(xiàn)的文化認(rèn)知沖突。要知道并不是每個(gè)人都可以享受到“全球互聯(lián)”所提供的一種旅游處所的多樣性，這造成了階層趣味的分野。邱華棟的散文《歐洲三國(guó)紀(jì)行（上）》、賈平凹的散文《延川城記》中敘述作者在異地的旅行，字里行間蘊(yùn)含著一定的階層趣味。

在《歐洲三國(guó)紀(jì)行（上）》一文中，作者這樣描述道：“從法國(guó)巴黎南行，一路過(guò)來(lái)，看到了我經(jīng)常在法國(guó)小說(shuō)里面看到的地名，比如第戎、里昂、圖爾尼埃、阿維尼翁、土倫、馬賽、戛納、普羅旺斯等，感到很親切。原來(lái)，這樣的地名背后，有著這樣的天氣，這樣的建筑，河流和大地，飛鳥(niǎo)和流云，以及男人和女人，老人和孩子。普羅旺斯的小房子和法國(guó)北部的就不一樣，似乎是石頭的，低矮生動(dòng)。屋檐都是很有特點(diǎn)的，像一個(gè)巫師、隱士和修道者住的房子”。

《延川城記》中，作者寫(xiě)道：“出奇的是這么個(gè)地方，偏僻而不荒落，貧困而不低俗；女人都十分俊俏，衣著顯新穎，對(duì)話(huà)有音韻；男人皆精神，形秀而不儒，體壯而不野；男女相間，不疏又不戲，說(shuō)，唱，笑，全然是十二分純凈呢。特產(chǎn)最豐富的是紅棗，最肥嫩的是羊肉。于是才使外地人懂得：這地方花朵是太少了，顏色全被女人占去，石頭太少了，堅(jiān)強(qiáng)全被男人占去，土地太貧瘠了，內(nèi)容全被棗兒占去，樹(shù)木太枯瘦了，豐滿(mǎn)全被羊肉占去?！?/p>

上面兩段表述都表現(xiàn)出一種游客對(duì)異地風(fēng)景的認(rèn)知來(lái)自對(duì)住居地所缺乏的真實(shí)性的尋找，還有一種游客對(duì)風(fēng)景的認(rèn)知?jiǎng)t來(lái)自于向遠(yuǎn)方求證自己所獲得的階層趣味。

三、所謂真實(shí)的風(fēng)景敘事

當(dāng)文藝作品參與地方旅游的開(kāi)發(fā)，并作為旅游目的地的宣傳作品時(shí)，其中所提供的風(fēng)景敘事就脫離了真實(shí)敘述的范疇。風(fēng)景作為已被設(shè)計(jì)好的被凝視之物，針對(duì)游客發(fā)生作用。因此，像所有理想讀者一樣，文化旅游背景下的文藝作品也都有一個(gè)目標(biāo)讀者群體，他們視塑造地方意象的風(fēng)景敘事為理所當(dāng)然；他們可以與旅游目的地所居住的當(dāng)?shù)厝撕翢o(wú)接觸；他們滿(mǎn)足于找到與已擁有的生活相比不真實(shí)的“他處”；但是，他們卻又矛盾地抱有與旅游目的地的當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行真誠(chéng)的文化交換的文化期待。這啟發(fā)我們思考，一方面，旅游文藝作品中的風(fēng)景敘事如何為當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)提供一種參與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化建設(shè)的功能；另一方面，文藝作品中的風(fēng)景敘事又是如何啟發(fā)非物質(zhì)性旅游的發(fā)生。當(dāng)然，更重要的是，我們不需要對(duì)旅游文藝作品中的風(fēng)景敘述進(jìn)行真實(shí)性的辨析。

首先，歷史名人、傳說(shuō)、風(fēng)物作為懷舊的旅游遺址加以呈現(xiàn)。根據(jù)《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》《西游記》《大話(huà)西游》《唐明皇》《七劍下天山》等文藝作品興建的影視城成為當(dāng)?shù)芈糜尉仿肪€必須設(shè)計(jì)的滯留景點(diǎn)；去浙江紹興離不開(kāi)到《孔乙己》中的咸亨酒店，去江蘇常熟的免不了要去《沙家浜》中描述的“春來(lái)茶館”，去浙江桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)的一定會(huì)去《林家鋪?zhàn)印分械牧旨忆佔(zhàn)?，去重慶旅游則一定要去《紅巖》中的白公館和渣滓洞；再如三峽的神女峰、西湖的雷峰塔、天池的西王母廟、蘇州虎丘的“試劍石”、五臺(tái)山的石獅子、青城山的珍珠井等民間傳說(shuō)對(duì)游客的招徠……足見(jiàn)，旅游文藝作品中對(duì)歷史名人、風(fēng)物和傳說(shuō)的描述，構(gòu)成了風(fēng)景敘事非常重要的內(nèi)容面向，它同時(shí)包括傳承過(guò)去與將其表現(xiàn)為可參觀的體驗(yàn)。對(duì)游客而言，閱讀文藝作品中的風(fēng)物與傳說(shuō)，也是在參與“過(guò)去的自我”的意義生產(chǎn)。旅游通過(guò)游客對(duì)旅游文藝作品中風(fēng)物敘事的閱讀使得“自我意識(shí)”登上了公共的舞臺(tái)，個(gè)人的經(jīng)歷從而與更廣闊恢弘的社會(huì)歷史變革之間產(chǎn)生了聯(lián)系，歷史風(fēng)光的敘述使得“童年的自我”和“先祖的自我”認(rèn)同獲得了極大滿(mǎn)足。在旅游文藝作品的歷史風(fēng)光敘事中，我們得以看到這樣一種敘述邏輯：過(guò)去比現(xiàn)在更有吸引力。然而，留住時(shí)間本身就是一種并不真實(shí)的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，與此同時(shí)，文藝作品中的歷史風(fēng)光敘事也是一種有目的的被選擇過(guò)濾的敘述，它并不傳達(dá)全部的真實(shí)，對(duì)旅游而言，有關(guān)歷史風(fēng)光的敘述總是以滿(mǎn)足游客的視角和意愿為目標(biāo)進(jìn)而塑造其展示。

余秋雨在其散文《白發(fā)蘇州》中如此描述：“蘇州缺少金陵王氣。這里沒(méi)有森然殿闕，只有園林。這里擺不開(kāi)戰(zhàn)場(chǎng)，徒造了幾座城門(mén)……這里的流水太清，這里的桃花太艷，這里的彈唱有點(diǎn)撩人。這里的小食太甜，這里的女人太俏，這里的茶館太多，這里的書(shū)肆太密，這里的書(shū)法過(guò)于流利，這里的繪畫(huà)不夠蒼涼遒勁，這里的詩(shī)歌缺少易水壯士低啞的喉音?！?/p>

其次，被人文方式過(guò)度美化的鄉(xiāng)村世界。今天我們對(duì)自然風(fēng)景的理想完全通過(guò)文藝作品中的鄉(xiāng)村敘事加以滿(mǎn)足，與歷史資源中所提供的風(fēng)物敘事一樣，今天的鄉(xiāng)村作為相對(duì)城市生活而言更具有傳統(tǒng)性的住居體驗(yàn)，通過(guò)文藝作品的描述，具有把我們帶回傳統(tǒng)中令人向往的生活方式的價(jià)值。自然文藝、生態(tài)文藝和環(huán)境文藝作品中一直所嘗試進(jìn)行的風(fēng)景描述致力于提供一種“記憶、保護(hù)、恢復(fù)和管理”自然的呼吁或者反思，在這種敘述中，人與自然相互依賴(lài)，雖然自然只是通過(guò)文藝作品的敘述提供一種可參觀性，鄉(xiāng)村日益在被公園化。對(duì)游客而言，參觀鄉(xiāng)村越來(lái)越需要文藝作品中風(fēng)景描述所提供的一些“健康、生態(tài)、環(huán)保、休閑、緩慢”的文化邀請(qǐng)。鄉(xiāng)村風(fēng)景在這類(lèi)文藝作品中被作為治療城市病的療養(yǎng)處所而存在，事實(shí)上，一處處作為旅游目的地的鄉(xiāng)村也在重新經(jīng)歷并成為城市化標(biāo)配的輔助性處所，鄉(xiāng)村風(fēng)景與城市風(fēng)景間的界限正變得模糊。

第三，虛擬描述的想象世界圖景。旅游文藝作品中有許多風(fēng)景的敘述指向一個(gè)完全虛擬的想象世界，這包含兩層含義：一則，旅游文藝作品中所呈現(xiàn)的風(fēng)景來(lái)自未來(lái)、過(guò)去或者虛擬的想象世界；二則，現(xiàn)實(shí)生活中許多旅游項(xiàng)目所提供的非物質(zhì)性旅游對(duì)文藝作品創(chuàng)作中空間塑造的一種啟發(fā)。不得不說(shuō)，因特網(wǎng)改變了我們對(duì)旅游文藝作品閱讀感受的同時(shí)，也在改變我們對(duì)旅游的認(rèn)知觀念。

在劉慈欣的《流浪地球》中，我們看到主人公主描述的地球正在經(jīng)歷的“末日”風(fēng)景，通過(guò)他的描述，我們看到未來(lái)虛擬時(shí)空中木星的出現(xiàn)與太陽(yáng)的死亡的場(chǎng)景，在《流浪地球》里，他這樣描述道：

“有一天我們突然被告知東半球也能看到木星了。于是人們紛紛從地下城中來(lái)到地面。當(dāng)我走出城市的密封門(mén)來(lái)到地面時(shí)，發(fā)現(xiàn)開(kāi)了十五年的地球發(fā)動(dòng)機(jī)已經(jīng)全部關(guān)閉了，我再次看到了星空，這表明同木星最后的交會(huì)正在進(jìn)行。人們都在緊張地盯著西方的地平線。地平線上出現(xiàn)了一片暗紅色的光，那光區(qū)漸漸擴(kuò)大，伸延到整個(gè)地平線的寬度。我現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)那暗紅色的區(qū)域上方同漆黑的星空有一道整齊的邊界，那邊界呈弧形，那巨大的弧形從地平線的一端跨到了另一端，在緩緩升起，巨弧下的天空都變成了暗紅色，仿佛一塊同星空一樣大小的暗紅色幕布在把地球同整個(gè)宇宙隔開(kāi)。當(dāng)我回過(guò)神來(lái)時(shí)，不由倒吸一口冷氣，那暗紅色的幕布就是木星！”

“太陽(yáng)爆發(fā)只持續(xù)了很短的時(shí)間，兩個(gè)小時(shí)后強(qiáng)光開(kāi)始急劇減弱，很快熄滅了。在太陽(yáng)的位置上出現(xiàn)了一個(gè)暗紅色球體，它的體積慢慢膨脹，最后從這里看它，已達(dá)到了在地球軌道上看到的太陽(yáng)大小，那么它的實(shí)際體積已大到越出火星軌道，而水星、火星和金星這三顆地球的伙伴行星這時(shí)已在上億度的輻射中化為一縷輕煙?！?/p>

因此，文藝作品中的風(fēng)景敘事所提供的敘事真實(shí)，本質(zhì)上是一種可以商榷的真實(shí)。對(duì)文藝創(chuàng)作者而言，要正確處理好風(fēng)景敘事的真誠(chéng)性與風(fēng)景自身真實(shí)性間的關(guān)系；對(duì)普通讀者或者游客而言，要正確處理好符碼化的風(fēng)景敘事與旅游目的地真實(shí)性間的關(guān)系；對(duì)旅游管理者而言，要正確處理好在運(yùn)用旅游文藝作品宣傳旅游目的地與通過(guò)組織文藝創(chuàng)作者以旅游目的地為對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的真實(shí)和還原間的關(guān)系問(wèn)題。也因此，我們對(duì)旅游文藝作品中風(fēng)景敘事的要求不該計(jì)較其創(chuàng)作者敘事的真實(shí)與否，而是應(yīng)該計(jì)較其創(chuàng)作的真誠(chéng)與否。

四、可被編排的景觀符號(hào)

文化旅游語(yǔ)境中，文藝作品的風(fēng)景敘事，通過(guò)將風(fēng)景作為地方符號(hào)進(jìn)行編排，塑造游客對(duì)地方的認(rèn)同感，它將自身變成一種異域?qū)徝赖恼賳窘Y(jié)構(gòu)，深刻地影響著地方旅游形象的文化塑形。從生產(chǎn)傳播的角度講，這種被編碼為景觀的風(fēng)景敘事表現(xiàn)為普遍的特殊性、主題的類(lèi)型性以及體驗(yàn)的豐富性等幾種特點(diǎn)：

首先，普遍的特殊性。文藝作品中的風(fēng)景敘事往往通過(guò)生產(chǎn)一種普遍的特殊性的美學(xué)感受，盡可能多地爭(zhēng)取更多的游客資源，吸引游客與購(gòu)物者來(lái)到“本地區(qū)”也能進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化消費(fèi)的需要，索爾金在分析“麥當(dāng)勞城市們”時(shí)，認(rèn)為所有麥當(dāng)勞城市風(fēng)景都具有一種普遍的特殊性，意指這些具有普遍性的“城市風(fēng)景”一方面在竭盡全力符合一個(gè)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)快餐產(chǎn)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)；另一方面各地城市為了避免其趨同化所帶來(lái)的魅力稀缺，通過(guò)采用過(guò)多具有差異性標(biāo)識(shí)的地方文化符號(hào)的過(guò)程。

其次，主題的類(lèi)型性。對(duì)文藝作品中的風(fēng)景敘事而言，主題化是一種修辭效果，它通過(guò)采用一套文學(xué)修辭的“春秋”筆法，包含能夠生產(chǎn)情調(diào)、氛圍與環(huán)境意蘊(yùn)的精神性?xún)?nèi)涵，令風(fēng)景的敘述具有主題類(lèi)型，這種主題類(lèi)型因?yàn)榭梢员粡?fù)制，所以能夠更廣泛地被受眾所接受。比如鄉(xiāng)村風(fēng)景、城市風(fēng)光、自然風(fēng)物等主題類(lèi)型，其背后都有不同的描寫(xiě)規(guī)則與意義生成過(guò)程。文藝作品往往通過(guò)對(duì)不同主題風(fēng)景的敘述，向旅游讀者提供高質(zhì)量的成功仿真，使他們?cè)诳s減旅游時(shí)間、節(jié)約旅游成本的同時(shí)，替代性地享受“他處”和“他時(shí)”的旅游體驗(yàn)。如果讀者身臨其境看到實(shí)景，對(duì)比文藝作品中的風(fēng)景描述感到失望，那也不會(huì)讓他對(duì)風(fēng)景的符號(hào)性有所反思，他只會(huì)怨懟文藝作者沒(méi)有如實(shí)描述——當(dāng)然，這并不妨礙旅游業(yè)或者房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

第三，體驗(yàn)的豐富性。文藝作品中風(fēng)景敘事往往表現(xiàn)出一種對(duì)豐富意義的體驗(yàn)。似乎為了讓游客能夠在集中的地域進(jìn)行消費(fèi)，旅游文藝作品中的風(fēng)景也體現(xiàn)為一種拼貼和混搭性，往往看見(jiàn)不同種類(lèi)的空間形態(tài)在一部文藝作品中的組合出現(xiàn)。如在反映城市景觀的文藝作品中，博物館、廣場(chǎng)、商店、都市街道、酒吧、餐館、藝術(shù)畫(huà)廊、理發(fā)店、電影院、KTV、主題公園以及鄉(xiāng)村小道以段落轉(zhuǎn)場(chǎng)或是鏡頭組接的敘事方式出現(xiàn)在作品之中，有的文藝作品就像是大型的風(fēng)景商品超市，讓我們被城市景觀所包圍。

結(jié)語(yǔ)

綜上可知，由于旅游文藝作品中的風(fēng)景敘事在審美感知、旅游認(rèn)知、敘述真實(shí)以及生產(chǎn)傳播上所具有的這些特性，它在滿(mǎn)足游客預(yù)期心理、宣傳地方知名景點(diǎn)、提升旅游者文化知識(shí)素養(yǎng)以及促進(jìn)對(duì)環(huán)境的人文反思方面具有非常重要的功能。就如福克納筆下所描述的約克納帕塔法、哈代筆下所描述的威塞克斯郡、郁達(dá)夫和老舍筆下描述的北京城、莫言筆下描述的高密東北鄉(xiāng)、沈從文筆下所描述的湘西世界，遲子建筆下的額爾古納河、賈平凹筆下描述的商州、王蒙和周濤筆下所描述的伊犁、李娟筆下描述的阿勒泰、劉亮程筆下描述的庫(kù)車(chē)、劉慈欣筆下描述的半人馬座三星一樣；也如電影《芙蓉鎮(zhèn)》和《邊城》中宣傳的湘西、《黃飛鴻》中的佛山、《劉三姐》中的廣西、《冰山上的來(lái)客》中的帕米爾高原等；再如舞臺(tái)劇《平潭映象》中的平潭、《梁?！分械奈骱ⅰ恫貞颉分械奈鞑?、《云南印象》中的云南、《絲路花雨》中的敦煌、《千回西域》中的新疆……

總之，“風(fēng)景敘事”可以被看作是人為建構(gòu)風(fēng)景的一種言語(yǔ)操作，這種言語(yǔ)操作的敘事性既不是客觀的也不是中立的，而是富有主觀感性的，所以，我們可以將“風(fēng)景敘事”看作是一種具有意識(shí)形態(tài)性的言語(yǔ)敘事，出于旅游商品消費(fèi)的需要，在這種敘事機(jī)制中，所有風(fēng)景既是可以被符碼化的，也是可以被推銷(xiāo)、批發(fā)與零售經(jīng)營(yíng)的。

注釋?zhuān)?/p>

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[4]曉余.李娟一定不知道，她是我的心上人[EB/OL].https://mp.weixin.qq.com/s/KlJDcSuuSLOPNZL0FzOTAA.

[5][13]〔英〕貝拉·迪克斯.被展示的文化——當(dāng)代“可參觀性”的生產(chǎn)[M].馮悅譯，北京：北京大學(xué)出版社，2012:8，85.

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[10]余秋雨.白發(fā)蘇州[J].老區(qū)建設(shè)，2018(1):90.