■ 信 元

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871)

五四時(shí)期或五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期(1)關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)間段，學(xué)界尚無(wú)定論，總體而言分為廣狹兩義，狹義是指1919年5月4日的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，廣義則從1915年《新青年》創(chuàng)刊時(shí)起，至1923年科學(xué)論戰(zhàn)止。本文采用廣義的觀點(diǎn)。具體參見(jiàn)周策縱：《五四運(yùn)動(dòng)史》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社1999年版，第7頁(yè)。，是中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展過(guò)程中的關(guān)鍵時(shí)期之一。在這一時(shí)期，不僅爆發(fā)了對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史具有重大影響的一些事件，如新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等，更重要的是，在這一時(shí)期中國(guó)的先進(jìn)分子開(kāi)始在十月革命的影響下選擇馬克思列寧主義作為救國(guó)救民的工具。“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論?！盵1]毛澤東的這一經(jīng)典論述概括了十月革命與中國(guó)先進(jìn)分子選擇馬克思列寧主義之間的關(guān)系。從毛澤東的這一論述出發(fā)，學(xué)界對(duì)中國(guó)早期馬克思主義者的十月革命觀進(jìn)行了深入分析，雖然表明中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)十月革命的認(rèn)知和態(tài)度是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程(2)代表性文獻(xiàn)主要參見(jiàn)郭 輝：《陳獨(dú)秀“十月革命”認(rèn)知之心路歷程》，載《安徽史學(xué)》，2018年第1期；王雪楠：《從“俄亂”到“俄式革命”——再論“十月革命”對(duì)中國(guó)的“參照”作用(1917-1921)》，載《中共黨史研究》，2014年第12期；項(xiàng)佐濤 孔寒冰：《十月革命與中國(guó)社會(huì)主義道路的選擇——解讀中國(guó)人的十月革命觀》，載《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第2期等。，但卻未深入探討十月革命與其思想轉(zhuǎn)變之間的具體關(guān)系。本文以中共早期創(chuàng)始人之一——陳獨(dú)秀為例，探討他對(duì)十月革命的認(rèn)知與其思想轉(zhuǎn)變的關(guān)系，以期進(jìn)一步深化對(duì)中國(guó)早期馬克思主義者思想轉(zhuǎn)變的研究。

一、思想轉(zhuǎn)變前陳獨(dú)秀對(duì)二月革命和十月革命的認(rèn)知

1917年，風(fēng)雨飄搖的羅曼諾夫王朝深陷“一戰(zhàn)”泥潭，就在此時(shí)，俄國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)抓住時(shí)機(jī)，于俄歷二月發(fā)動(dòng)革命，一舉推翻了俄皇的封建統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府。二月革命爆發(fā)的消息迅速傳至國(guó)內(nèi)?！冻跨妶?bào)》《大公報(bào)》《民國(guó)日?qǐng)?bào)》等各大報(bào)刊紛紛報(bào)道了俄國(guó)革命的狀況，強(qiáng)調(diào)革命黨人建設(shè)民主國(guó)家的訴求，如《晨報(bào)》發(fā)表的《俄國(guó)大革命》一文指出：“革命軍之宣言書(shū)要求建設(shè)民主國(guó)?！盵2]高度關(guān)注歐戰(zhàn)戰(zhàn)況的陳獨(dú)秀對(duì)此事件表現(xiàn)出極大的興趣，他從“戰(zhàn)爭(zhēng)以前歷史之觀念”出發(fā)，推測(cè)戰(zhàn)后世界大勢(shì)，認(rèn)為歐洲歷史會(huì)“全然改觀”，其中最主要的是“新俄羅斯非君主非侵略之精神，將蔓延于德、奧及一切師事德意志之無(wú)道國(guó)家”。因?yàn)椤岸砹_斯之革命，非徒革俄國(guó)皇室之命，乃革世界君主主義侵略主義之命也”。在俄國(guó)革命的刺激下，“世界民主國(guó)將群起而助之”，與“一切無(wú)道之君主主義侵略主義的國(guó)家戰(zhàn)?！盵3]陳獨(dú)秀之所以高度贊揚(yáng)二月革命，與他當(dāng)時(shí)的政治立場(chǎng)密切相關(guān)，此時(shí)的陳獨(dú)秀還是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的堅(jiān)定追隨者，他的目標(biāo)是在中國(guó)建立“法蘭西式”的民主共和國(guó)。但是從當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)環(huán)境來(lái)看，一方面，封建主義、專(zhuān)制主義死灰復(fù)燃，雖然辛亥革命結(jié)束了中國(guó)的封建帝制，開(kāi)啟了民主共和，建立了中華民國(guó)，但是通過(guò)軍事實(shí)力和政治權(quán)謀成為大總統(tǒng)的袁世凱一心謀求復(fù)辟帝制，實(shí)現(xiàn)個(gè)人專(zhuān)制統(tǒng)治，使得民初的各項(xiàng)民主措施曇花一現(xiàn)；另一方面，在美國(guó)“門(mén)口開(kāi)放”政策的影響下，各國(guó)紛紛扶植封建軍閥作為自己的代理人，加緊對(duì)中國(guó)的侵略和剝削。在內(nèi)憂外患的民初政局中，如何在中國(guó)建立西式民主國(guó)家，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)，是陳獨(dú)秀等先進(jìn)分子思考的主要問(wèn)題。一戰(zhàn)的爆發(fā)及戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的發(fā)展，讓陳獨(dú)秀看到了希望。早在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之初，作為《甲寅雜志》記者的陳獨(dú)秀就鮮明地指出，以德國(guó)和奧地利為首的同盟國(guó)發(fā)起的是一場(chǎng)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)；他還指出，德奧是“帝國(guó)主義”“侵略主義”，雖然他們“美其名曰為德意志民族而戰(zhàn)”，事實(shí)卻是“為主張帝王神權(quán)之凱撒之野心戰(zhàn)耳”，為“侵犯他人自由而戰(zhàn)”[4]。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)的正義力量開(kāi)始顯現(xiàn)，特別是二月革命的爆發(fā)，讓陳獨(dú)秀看到了曙光。他認(rèn)為，二月革命的意義并非在俄國(guó)推翻了封建主義和專(zhuān)制主義，二月革命代表了世界歷史發(fā)展的潮流，是民主主義在世界范圍內(nèi)發(fā)展的結(jié)果，是民主主義對(duì)封建主義和侵略主義的最后滌蕩。他還認(rèn)為，我國(guó)“應(yīng)執(zhí)戈而起”，借助這一正義的東風(fēng)，加入?yún)f(xié)約國(guó)集團(tuán)，“懲彼代表君主主義侵略主義之德意志，以扶人類(lèi)之正義，以尋吾國(guó)之活路”[5]，以掃平國(guó)內(nèi)的封建主義和侵略主義，為民初混亂的政局尋找新的出路。

站在資產(chǎn)階級(jí)民主主義立場(chǎng)、希望在中國(guó)建立民主國(guó)家的陳獨(dú)秀對(duì)于幾個(gè)月后俄國(guó)爆發(fā)的十月革命不僅關(guān)注極少，而且表示質(zhì)疑。從五四運(yùn)動(dòng)前《新青年》與《每周評(píng)論》發(fā)表的與十月革命相關(guān)的文章來(lái)看，只有不多的幾篇報(bào)道談及軍工代表及列寧派。其中，一是對(duì)于十月革命前夕俄新政府的內(nèi)閣改組后引發(fā)的“國(guó)中秩序紛亂”，《新青年》進(jìn)行了詳細(xì)報(bào)道，指出俄內(nèi)閣改組導(dǎo)致一些重要地區(qū)“宣布脫離臨時(shí)政府“，士兵“不欲聽(tīng)命長(zhǎng)官，自由行動(dòng)以致大受挫敗”，內(nèi)地“罷工風(fēng)潮兔起鵠落”，政府中穩(wěn)和派“相繼去職”，而科倫斯基等“竭力維持秩序自任不能即收效果”，軍工代表會(huì)議“權(quán)勢(shì)日張，盡至總攬國(guó)政，左右政府方針”[6]，總之就是混亂不堪。二是十月革命爆發(fā)后，對(duì)過(guò)激派(列寧)的評(píng)價(jià)：認(rèn)為他們“只限于局部的行動(dòng)，不能聯(lián)絡(luò)成統(tǒng)一的政府”，因?yàn)樗麄冋莆罩岸砹_斯本部的食料”，“人民為求食起見(jiàn)自然要擁護(hù)他們”[7]。從上述史料可以看出，此時(shí)陳獨(dú)秀認(rèn)為，過(guò)激派擾亂了俄國(guó)國(guó)內(nèi)的民主建設(shè)，是通過(guò)一些手段爭(zhēng)權(quán)奪利之徒。不僅如此，他還反對(duì)十月革命“用平民壓制中等社會(huì)，殘殺貴族及反對(duì)者”[8]的行為，對(duì)十月革命所發(fā)動(dòng)的武裝起義及其后成立的一個(gè)政黨統(tǒng)治全國(guó)的做法表示質(zhì)疑，指出“我們中國(guó)要想政象清寧”，不僅應(yīng)當(dāng)“排除武力政治，無(wú)論北洋派也好，西南派也好，都要?jiǎng)袼麄儼堰@有用的武力，用著對(duì)外，不許用著對(duì)內(nèi)” ，還要“拋棄以一黨勢(shì)力統(tǒng)一國(guó)家的思想”[9]。對(duì)于十月革命后俄國(guó)建立的社會(huì)主義國(guó)家，陳調(diào)侃地指出：“歐洲各國(guó)社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)，已經(jīng)大大地流行了。俄、德和匈牙利，并且成了共產(chǎn)黨的世界。這種風(fēng)氣，恐怕馬上就要來(lái)到東方。日本人害怕得很，因此想用普通選舉，優(yōu)待勞工，補(bǔ)助農(nóng)民，尊重女權(quán)等方法，來(lái)消弭社會(huì)不平之氣。但是這種稀奇古怪的外國(guó)事，比共和民權(quán)更加悖謬，自古以來(lái)不曾有過(guò)，一定傳不到我們中國(guó)來(lái)，即便來(lái)了，就可以用‘綱常名教’四個(gè)字，輕輕將他擋住。”[10]

總之，從當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀的思想發(fā)展來(lái)看，他對(duì)二月革命和十月革命截然相反的態(tài)度與其自身的政治立場(chǎng)密切相關(guān)。雖然早在留日時(shí)期，陳獨(dú)秀就已經(jīng)接觸過(guò)包括空想社會(huì)主義、馬克思主義等在內(nèi)的“社會(huì)主義”新思潮。但是在他看來(lái)，社會(huì)主義應(yīng)該是在民主的資本主義實(shí)現(xiàn)之后、經(jīng)濟(jì)社會(huì)高度發(fā)達(dá)之后才能夠?qū)崿F(xiàn)的，是資本主義社會(huì)矛盾的產(chǎn)物，即資本主義社會(huì)中“政治之不平等，一變而為社會(huì)之不平等；君主貴族之壓制，一變而為資本家之壓制：此近世文明之缺點(diǎn)，無(wú)容諱言也。欲去此不平等與壓制，繼政治革命而謀社會(huì)革命者，社會(huì)主義是也”[11]。因此，這時(shí)他迷戀于西方資本主義的民主和科學(xué)，向往法蘭西文明，當(dāng)有人把社會(huì)主義視為“近世文明之真諦”、希望陳獨(dú)秀能夠進(jìn)行宣傳時(shí)，他不僅拒絕，而且指出：“社會(huì)主義理想甚高，學(xué)派也甚復(fù)雜，惟是說(shuō)之興，中國(guó)似可緩于歐洲。因產(chǎn)業(yè)未興，兼并未盛行也?！盵12]在陳獨(dú)秀看來(lái)，此時(shí)的中國(guó)尚未實(shí)現(xiàn)資本主義，何談社會(huì)主義？因此，他站在資產(chǎn)階級(jí)民主主義的視角，一方面，密切關(guān)注歐戰(zhàn)戰(zhàn)況及其對(duì)世界局勢(shì)的影響，認(rèn)為歐戰(zhàn)是世界民主主義對(duì)抗封建主義、侵略主義的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，是世界文明發(fā)展的大勢(shì)所趨。在歐戰(zhàn)影響下，俄國(guó)的二月革命推翻了封建王朝，是民主主義和正義的勝利，具有世界意義；另一方面，他始終站在“愛(ài)國(guó)君子”的立場(chǎng)，希望我國(guó)也能夠順應(yīng)潮流，加入這一正義之戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)結(jié)束軍閥混戰(zhàn)，對(duì)外推翻侵略主義，以期建立法蘭西式的資產(chǎn)階級(jí)民主主義國(guó)家。

二、思想轉(zhuǎn)變過(guò)程中陳獨(dú)秀對(duì)十月革命的認(rèn)知

然而，在巴黎和會(huì)中國(guó)外交失敗、五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)、自己的社會(huì)實(shí)踐遇挫以及蘇俄政府形象變化后，陳獨(dú)秀的思想開(kāi)始發(fā)生變化，他逐漸從西式民主的迷夢(mèng)中清醒，在對(duì)社會(huì)主義的實(shí)踐和探索中轉(zhuǎn)向馬克思主義。

(一)巴黎和會(huì)失敗，西方迷夢(mèng)破碎

1918年11月，德國(guó)爆發(fā)革命，德皇遜位，一戰(zhàn)結(jié)束。對(duì)于這樣的戰(zhàn)局，陳獨(dú)秀歡呼不已，在他看來(lái)協(xié)約國(guó)對(duì)同盟國(guó)的勝利，是“民主共和”對(duì)抗“封建主義”，“正義戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)抗“侵略戰(zhàn)爭(zhēng)”，“自由平等”對(duì)抗“帝國(guó)強(qiáng)權(quán)”的勝利，是“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”！一戰(zhàn)的勝利對(duì)于中國(guó)而言，不僅第一次能夠從帝國(guó)主義(德國(guó))手中收回權(quán)利，而且有助于我國(guó)“拋棄軍國(guó)主義”[13]，廢除軍閥把持政權(quán)，建立民主國(guó)家。

但是這些幻覺(jué)在凡爾賽和會(huì)開(kāi)始后，就逐漸破滅了。從巴黎傳來(lái)一個(gè)震驚中國(guó)人的消息是日本代表牧野伸顯男爵1月27日在五強(qiáng)全體會(huì)議上宣布：英法意三國(guó)曾在1917年2月和日本簽訂秘密協(xié)定，保證在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后“援助日本要求割讓德國(guó)戰(zhàn)前在山東幾個(gè)島嶼之領(lǐng)土權(quán)”[14]。得知此消息后，陳獨(dú)秀立即發(fā)表文章進(jìn)行斥責(zé)，指出和會(huì)“由五個(gè)強(qiáng)國(guó)秘密包辦”“按國(guó)力強(qiáng)弱分配權(quán)利”“公理何在？”“威爾遜總統(tǒng)的和平意見(jiàn)十四條，現(xiàn)在也多半是不可實(shí)行的理想，我們可以叫他做‘威大炮’”[15]。緊接著4月下旬，巴黎和會(huì)把德國(guó)在山東的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本的消息傳入北京。陳獨(dú)秀對(duì)西方的幻想徹底破滅，他憤怒地寫(xiě)到：“什么公理，什么永久和平，什么威爾遜總統(tǒng)十四條宣言，都成了一文不值的空話?！盵16]他開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，“現(xiàn)在還是強(qiáng)盜世界！現(xiàn)在還是公理不敵強(qiáng)權(quán)時(shí)代！”總之，是“強(qiáng)權(quán)世界”[17]。他認(rèn)識(shí)到通過(guò)學(xué)習(xí)西方的“民主和科學(xué)”來(lái)實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、爭(zhēng)取國(guó)家主權(quán)是不可能的，“世界和平與人類(lèi)真正幸福”“非全世界人民都站起來(lái)直接解決不可”[18]。于是他號(hào)召全體國(guó)民起來(lái)反對(duì)日本及親日派，指出只有“強(qiáng)力”才能擁護(hù)“公理”，只有“平民”才能征服“政府”。對(duì)于十月革命，他開(kāi)始表示同情，指出“過(guò)激派(指布爾什維克)的行為，縱有不是的地方，但是協(xié)約國(guó)把他們破壞俄德兩大專(zhuān)制的功勞，一筆抹殺，又試問(wèn)公理何在？”[19]這里，陳獨(dú)秀認(rèn)為不應(yīng)該抹殺布爾什維克推翻專(zhuān)制主義的功勞。

(二)社會(huì)實(shí)踐失敗，告別無(wú)政府主義

雖然在巴黎和會(huì)的刺激下，陳獨(dú)秀對(duì)十月革命的態(tài)度有所轉(zhuǎn)變，但是他并未像李大釗一樣迅速轉(zhuǎn)變?yōu)槭赂锩筒紶柺簿S克的信徒，而是進(jìn)行了空想社會(huì)主義的嘗試。德國(guó)革命后，在“反省西方”思潮的影響下，歐洲“社會(huì)黨運(yùn)動(dòng)”開(kāi)始興起，“社會(huì)主義思潮”逐漸風(fēng)靡全球。一時(shí)間，形形色色的社會(huì)主義蜂擁而起，無(wú)政府主義、基爾特社會(huì)主義、新村主義和工讀互助主義在中國(guó)大地如雨后春筍般涌現(xiàn)。1919年底，少年中國(guó)學(xué)會(huì)執(zhí)行部主任王光祈在北京《晨報(bào)》發(fā)表了《城市中的新生活》一文，首先提出了工讀互助的主張。本來(lái)就對(duì)無(wú)政府主義充滿同情的陳獨(dú)秀(3)《新青年》宣傳中包含著一些無(wú)政府主義的內(nèi)容。如：1915年11月15日出版的《青年雜志》1卷3號(hào)中，刊登了《歐洲七女杰》一文，把俄國(guó)虛無(wú)黨人蘇菲亞列為第二名“女杰”，稱(chēng)贊她“為人類(lèi)犧牲之信念”，“無(wú)往而不以鼓吹革命為己任，禍福非所記也”。新文化運(yùn)動(dòng)初期，陳獨(dú)秀在北京大學(xué)時(shí)也與無(wú)政府主義者過(guò)從甚密，而且作為《新青年》編輯，他似乎也很愿意發(fā)表無(wú)政府主義者的文章，如黃凌霜、李石曾、吳稚暉等人介紹托爾斯泰、推廣世界語(yǔ)和勤工儉學(xué)等方面的文章便刊登在《新青年》上。1918年3月20日，他還在無(wú)政府主義刊物《勞動(dòng)》上發(fā)表了一篇文章，題為《人生真義》，該文最初發(fā)表在1918年2月的《新青年》上。與李大釗、蔡元培、胡適等人積極響應(yīng)。陳獨(dú)秀不僅稱(chēng)贊“克羅馬(即馬克思)底資本論，克波客拉(克魯泡特金)底互助論”是“我們持論底榜樣”[20]。而且積極進(jìn)行宣傳，“其中最出力的，當(dāng)首推陳獨(dú)秀先生”[21]。他們?cè)凇缎虑嗄辍泛汀睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《工讀互助團(tuán)募款啟事》，組織募捐活動(dòng)并指出，互助團(tuán)“本互助的精神，實(shí)行半工半讀”宗旨?；ブ鷪F(tuán)成立后規(guī)定，團(tuán)員每人每日必須工作4小時(shí)，生活必需品由團(tuán)體供給，教育、醫(yī)療和書(shū)籍費(fèi)也由團(tuán)體供給，工作所得歸團(tuán)體公有。他們認(rèn)為，工讀互助團(tuán)是新社會(huì)的胎兒，通過(guò)工讀互助團(tuán)的逐漸推廣，可以實(shí)現(xiàn)“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義理想[22]。在北京互助團(tuán)的影響下，全國(guó)興起了互助團(tuán)熱潮，上海、天津、南京、武昌、廣州、揚(yáng)州等地也先后成立或準(zhǔn)備成立類(lèi)似的團(tuán)體。

但是，這些工讀互助團(tuán)體由于經(jīng)費(fèi)不足、脫離實(shí)際，沒(méi)有堅(jiān)持多久就相繼以失敗告終。工讀互助的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)讓陳獨(dú)秀認(rèn)識(shí)到“這個(gè)社會(huì)絕不是無(wú)政府主義下的社會(huì)”[23]，認(rèn)識(shí)到“在全社會(huì)底一種經(jīng)濟(jì)組織、生產(chǎn)制度未推翻以前，一個(gè)人或一團(tuán)體絕沒(méi)有單獨(dú)改造底余地，試問(wèn)福利耶以來(lái)的新村運(yùn)動(dòng)，像北京工讀互助團(tuán)及惲君的《未來(lái)之夢(mèng)》等類(lèi)，是否真是癡人說(shuō)夢(mèng)？”[24]。正是在這些互助團(tuán)試驗(yàn)失敗的過(guò)程中，他開(kāi)始放棄空想社會(huì)主義的嘗試，逐步轉(zhuǎn)向馬克思主義。

(三)建設(shè)“勞動(dòng)者的國(guó)家”與蘇俄“勞農(nóng)政府”

一戰(zhàn)后世界范圍內(nèi)此起彼伏的勞工運(yùn)動(dòng)及國(guó)內(nèi)的五四運(yùn)動(dòng)和六三運(yùn)動(dòng)，讓陳獨(dú)秀看到了勞動(dòng)群眾的力量，此時(shí)他已經(jīng)完全拋棄了在中國(guó)建設(shè)西式國(guó)家的愿望，希望在中國(guó)建設(shè)“勞動(dòng)者的國(guó)家”。他開(kāi)始認(rèn)識(shí)到要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的根本改造，必須喚起廣大群眾的參與，喚起“勞動(dòng)者底覺(jué)悟”，“只有做工的人最有用最貴重”“社會(huì)上各項(xiàng)人，只有做工的人是臺(tái)柱子”，他認(rèn)為，盡管中國(guó)的勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)還處在萌芽階段，但是“不要以為第一步不滿意，便不去運(yùn)動(dòng)”[25]。1920年5月1日國(guó)際勞動(dòng)節(jié)，《新青年》七卷六號(hào)出版了“勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念專(zhuān)號(hào)”，在該期，陳獨(dú)秀發(fā)表了《上海厚生紗廠湖南女工問(wèn)題》，提出要預(yù)防中國(guó)的工業(yè)“走歐美日本人的錯(cuò)路”，要“由個(gè)人的工業(yè)進(jìn)步到社會(huì)的工業(yè)”[26]。在《答知恥》中他用馬克思的剩余價(jià)值理論分析工人的工資問(wèn)題，指出：“工人勞力所產(chǎn)生的價(jià)值，遠(yuǎn)在他們所得的工資以上；這工資以上的剩余價(jià)值，都被資本家搶去，叫做‘紅利’分配了?！盵27]為了進(jìn)一步幫助工人爭(zhēng)取權(quán)益，他創(chuàng)辦《勞動(dòng)界》周刊，為改良勞動(dòng)階級(jí)的境遇奔走疾呼。從此時(shí)陳獨(dú)秀倡導(dǎo)建立“勞動(dòng)者國(guó)家”的言論和實(shí)踐可以看出，他雖然已經(jīng)選擇了馬克思主義，但是更多地是受到第二國(guó)際的影響，在建設(shè)勞動(dòng)者國(guó)家的具體方法上，他指出，建設(shè)勞動(dòng)工人的國(guó)家“不是少數(shù)人所能做到的”，工人們要“有自覺(jué)、有團(tuán)結(jié)、將來(lái)以無(wú)數(shù)小工會(huì)，聯(lián)合成一大工會(huì)，那時(shí)我們勞動(dòng)的國(guó)家，就不難實(shí)現(xiàn)了”[28]。他呼吁工人團(tuán)結(jié)起來(lái)，以工會(huì)的形式與資本家階級(jí)進(jìn)行對(duì)抗。

就在陳獨(dú)秀致力于在中國(guó)建設(shè)“勞動(dòng)者國(guó)家”之時(shí)，中俄邊界交通的正式打開(kāi)，使得陳獨(dú)秀對(duì)蘇俄政府有了新的認(rèn)識(shí)。在此之前，由于中國(guó)各大報(bào)刊沒(méi)有駐外記者，國(guó)際新聞幾乎都靠外電，關(guān)于十月革命及其后俄國(guó)國(guó)內(nèi)情況的消息，大部分是國(guó)人對(duì)英國(guó)的路透社和日本東方通訊社報(bào)道的轉(zhuǎn)載或轉(zhuǎn)譯?！斑@些通訊社懷著對(duì)蘇維埃國(guó)家的切齒的仇恨，對(duì)俄國(guó)革命進(jìn)行了一系列污蔑歪曲和誹謗，他們別有用心地把布爾什維克稱(chēng)為‘亂黨’、‘暴烈黨’、‘過(guò)激黨’、‘激烈派’或‘極端派’，不止一次地發(fā)布：‘過(guò)激黨政府現(xiàn)已動(dòng)搖’、‘過(guò)激派目前在俄國(guó)實(shí)力極為薄弱’等荒誕無(wú)稽的消息，并且還在新聞中有意識(shí)地?cái)U(kuò)大蘇維埃國(guó)家在外國(guó)武裝干涉和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期遭遇到的種種困難”[29]。這些消息自然混淆了國(guó)人的視聽(tīng)，但是隨著中蘇之間信息的暢通，蘇俄的真實(shí)面貌開(kāi)始展現(xiàn)在國(guó)人面前，陳獨(dú)秀認(rèn)識(shí)到“Lenin一派Bolsheviki的由來(lái)”是俄國(guó)的社會(huì)民主黨開(kāi)會(huì)討論是否和Bourgeoisie(工商社會(huì))妥協(xié)時(shí)，不妥協(xié)的列寧派占了多數(shù)，“因此叫做Bolsheviki，英文叫做Major group，并不是什么過(guò)激不過(guò)激的意思”[30]，認(rèn)識(shí)到列寧與李卜克內(nèi)西的第二國(guó)際的主張相同，他們“都是馬克司派，都想建設(shè)勞農(nóng)政府”[31]。他還將列寧政府劃入“進(jìn)步”的政府，指出“進(jìn)步的列寧政府，宣言要幫助中國(guó)”[32]。

總之，在巴黎和會(huì)的刺激下對(duì)西方國(guó)家徹底失望的陳獨(dú)秀在思想上開(kāi)始轉(zhuǎn)向社會(huì)主義，他積極支持并宣傳北京和上海等地興起的工讀互助實(shí)踐；在五四運(yùn)動(dòng)和六三運(yùn)動(dòng)中認(rèn)識(shí)到工人群眾的力量，用馬克思主義的剩余價(jià)值理論分析工人的勞動(dòng)狀況，創(chuàng)辦《勞動(dòng)界》以“改良勞動(dòng)階級(jí)的境遇”[33]，為改善工人的工資工時(shí)及教育問(wèn)題奔走呼號(hào)，希望工人能夠組成工會(huì)，打倒資本家的國(guó)家，建設(shè)勞動(dòng)工人的國(guó)家。工讀互助運(yùn)動(dòng)的失敗讓他放棄了空想社會(huì)主義的嘗試而轉(zhuǎn)向馬克思主義，中蘇邊界交通的暢通以及蘇俄勞農(nóng)新形象的確立，使陳獨(dú)秀認(rèn)清了馬克思主義與蘇俄政府之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到十月革命是一次社會(huì)革命，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，革命的勝利將會(huì)導(dǎo)致“世界大勢(shì)必有大大的變動(dòng)”，預(yù)料到不論反對(duì)者對(duì)它如何“極口痛罵”，歷史學(xué)家都會(huì)“把它當(dāng)做人類(lèi)社會(huì)變動(dòng)和進(jìn)化的大關(guān)鍵”[34]。

三、轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思列寧主義者后陳獨(dú)秀對(duì)十月革命的認(rèn)知

如果說(shuō)巴黎和會(huì)、工讀互助實(shí)踐、對(duì)勞工群體的關(guān)注及蘇俄新形象等因素使陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)向馬克思主義，自覺(jué)運(yùn)用剩余價(jià)值理論分析中國(guó)工人群眾的狀況，希望通過(guò)工會(huì)的形式在中國(guó)建立勞動(dòng)工人的國(guó)家，那么，隨著維經(jīng)斯基的訪華及陳獨(dú)秀對(duì)馬克思主義研究的深入，他徹底放棄了第二國(guó)際的馬克思主義，認(rèn)識(shí)到第二國(guó)際的馬克思主義是“馬格斯修正派”[35]，只有“在俄國(guó)才還了馬格斯底本來(lái)面目叫做共產(chǎn)主義”[36]，繼而投向了列寧主義的懷抱。

1920年4月，維經(jīng)斯基先到北京，然后到上海指導(dǎo)陳獨(dú)秀建立共產(chǎn)黨，給這兩地的知識(shí)分子帶來(lái)了大量的與共產(chǎn)主義理論及俄國(guó)革命相關(guān)的文獻(xiàn)資料，仿佛忽然間給陳獨(dú)秀們打開(kāi)了一扇通往列寧主義和俄國(guó)革命的大門(mén)[37]。在維經(jīng)斯基的影響和幫助下，陳獨(dú)秀徹底成為了一名列寧主義者。這體現(xiàn)在1920年5月停刊、9月復(fù)刊后的《新青年》雜志上，不僅首篇就刊登了標(biāo)志陳獨(dú)秀徹底轉(zhuǎn)向列寧主義的文章《談?wù)巍?，而且開(kāi)辟了介紹俄國(guó)現(xiàn)狀的“俄羅斯研究”專(zhuān)欄。其中，在《談?wù)巍芬晃闹?，他旗幟鮮明地支持“列寧的勞動(dòng)專(zhuān)政”，并主張通過(guò)“階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)”和“政治的法律的強(qiáng)權(quán)”打破資產(chǎn)階級(jí)的舊政權(quán)，用“革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)的國(guó)家”[38]，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)目前的“青年”“婦女”和“勞動(dòng)”三個(gè)問(wèn)題“非用階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段”進(jìn)行改革不可。此后，面對(duì)以張東蓀為首的基爾特社會(huì)主義的“以俄為鑒”的質(zhì)疑，陳獨(dú)秀進(jìn)行了堅(jiān)決駁斥，他堅(jiān)信中國(guó)已經(jīng)深受資本主義的壓迫，應(yīng)該“以俄為借”，非按俄國(guó)方式速行“社會(huì)革命”則難以挽救危局。他指出：“象中國(guó)這樣知識(shí)幼稚沒(méi)有組織的民族，外面政治及經(jīng)濟(jì)的侵略又一天緊迫似一天，若不取急進(jìn)的Revolution，時(shí)間上是否容我們漸進(jìn)的Evolution呢？”[39]他認(rèn)為，從中國(guó)的具體情況出發(fā)，改造中國(guó)的方式只能是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政就是不許有產(chǎn)階級(jí)得到政權(quán)的意思，這種制度乃是由完成階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)消滅有產(chǎn)階級(jí)做到廢除一切階級(jí)所必經(jīng)的道路?！盵40]總之，只有學(xué)習(xí)蘇俄用階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的根本改造。此時(shí)，投入列寧主義懷抱、高舉階級(jí)斗爭(zhēng)旗幟的陳獨(dú)秀，對(duì)社會(huì)主義的種種流派及馬克思主義的發(fā)展演變有了深刻認(rèn)識(shí)，他發(fā)現(xiàn)自己早期接觸到戴季陶翻譯自日本的“柯祖基”等為社會(huì)民主主義，只有用階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的蘇俄才是真正的馬克思主義， “只有俄國(guó)底共產(chǎn)黨在名義上，在實(shí)質(zhì)上，都真是馬格斯主義?！盵41]

因此，對(duì)蘇俄通過(guò)階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的真正的馬克思主義高度認(rèn)可的陳獨(dú)秀，發(fā)現(xiàn)了十月革命的偉大之處。他開(kāi)始強(qiáng)調(diào)十月革命的中國(guó)意義和世界意義。一方面，他逐漸將十月革命經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)的革命實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，將十月革命視為中國(guó)革命的榜樣，認(rèn)為中國(guó)國(guó)民革命的前途與十月革命的前途一樣，是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)，而不是資產(chǎn)階級(jí)[42]。他倡導(dǎo)“中國(guó)最大多數(shù)的人民”“接受俄羅斯十月革命的精神”，因?yàn)樗J(rèn)為十月革命“在國(guó)內(nèi)保障全俄人民經(jīng)濟(jì)勝過(guò)脫離外國(guó)帝國(guó)主義的宰割而獨(dú)立，在世界給一切被壓迫民族反抗帝國(guó)主義之一個(gè)有力的暗示”[43]。他還強(qiáng)調(diào)十月革命動(dòng)員工農(nóng)參加革命的歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)中國(guó)革命的重要意義，認(rèn)為十月革命給了工人農(nóng)民政權(quán)、給了工人農(nóng)民土地與自由，因而獲得了廣大工農(nóng)群眾的擁護(hù)與援助，削弱了一切反革命的勢(shì)力，從而保住了革命的勝利[44]。另一方面，他還多次撰文肯定十月革命在世界范圍內(nèi)的深遠(yuǎn)影響，將十月革命視為“世界革命之開(kāi)端”。他認(rèn)為十月革命對(duì)世界革命具有重大意義，因?yàn)樽允赂锩螅岸嗄瓴荒芙鉀Q的俄國(guó)境內(nèi)諸小民族問(wèn)題，得到了徹底的解決，蘇俄更進(jìn)而援助近東、遠(yuǎn)東諸弱小民族與被壓迫國(guó)家(如中國(guó)、土耳其、波斯、埃及、阿富汗等)，建立了全世界被壓迫者共同反抗壓迫者——國(guó)際帝國(guó)主義之大本營(yíng)；這些事已足以證明蘇俄十月革命，在民族解放運(yùn)動(dòng)上比在工農(nóng)解放運(yùn)動(dòng)上更為成功”[45]。他甚至改變了自己一貫對(duì)威爾遜的看法，將列寧與其作比較，認(rèn)為“列寧的見(jiàn)解正確而偉大和十月革命之世界的意義，都已經(jīng)不是還有討論余地的理想了”。因?yàn)椋谑赂锩蟮膸啄曛小疤K俄仍舊是繼續(xù)列寧的十月革命工作；援助全世界的民族解放，推翻全世界的軍國(guó)主義帝國(guó)主義”[46]。

結(jié)語(yǔ)：本文通過(guò)分析陳獨(dú)秀對(duì)十月革命的認(rèn)知與其政治立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變之間的關(guān)系發(fā)現(xiàn)，陳獨(dú)秀成為一名馬克思列寧主義者是“天時(shí)、人和、地利”三重因素互相作用的結(jié)果。十月革命只是促使陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思列寧主義者的因素之一，換句話說(shuō)，這一時(shí)期，中國(guó)的先進(jìn)分子對(duì)來(lái)自日本的馬克思主義的傳播是促使陳思想轉(zhuǎn)變的“天時(shí)”；在種種國(guó)內(nèi)外因素的影響下，放棄資產(chǎn)階級(jí)民主主義立場(chǎng)，自覺(jué)轉(zhuǎn)向馬克思主義的陳獨(dú)秀自身是其思想轉(zhuǎn)變的“人和”；中國(guó)邊界的暢通及來(lái)自蘇聯(lián)的推動(dòng)是陳思想轉(zhuǎn)變的“地利”。具體來(lái)說(shuō)，在陳獨(dú)秀思想轉(zhuǎn)變之前，作為資產(chǎn)階級(jí)民主主義者的陳獨(dú)秀高度贊揚(yáng)二月革命，一度對(duì)十月革命采取排斥的態(tài)度；但是在巴黎和會(huì)的刺激下，他開(kāi)始放棄資產(chǎn)階級(jí)民主主義的立場(chǎng)，從社會(huì)主義的思想中尋找救國(guó)救民的方略，五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，特別是在六三運(yùn)動(dòng)中，他認(rèn)識(shí)到了工人階級(jí)的力量，開(kāi)始用馬克思主義的理論分析工人階級(jí)的狀況，但是他最先接受的是來(lái)自日本第二國(guó)際的馬克思主義理論，從他當(dāng)時(shí)的文章可以看出，他已經(jīng)用剩余價(jià)值理論分析工人階級(jí)的狀況并一度希望工人組織工會(huì)對(duì)抗資本家階級(jí)，建立勞動(dòng)者的國(guó)家，說(shuō)明這一時(shí)期陳獨(dú)秀已經(jīng)閱讀了《資本論》，而他閱讀的《資本論》很大程度上是戴季陶在1919年11月開(kāi)始在《建設(shè)》和《覺(jué)悟》上翻譯、連載的《馬克思資本論解說(shuō)》和《商品生產(chǎn)的性質(zhì)》。事實(shí)上，這一時(shí)期社會(huì)上流傳的關(guān)于社會(huì)主義的著作，主要是考茨基和日本社會(huì)主義者所著講解書(shū)的翻譯[47]，在這些書(shū)籍的影響下，陳獨(dú)秀已經(jīng)具有初步的馬克思主義思想。隨著中蘇邊界的暢通，蘇俄對(duì)華的友好態(tài)度(4)主要指1920年3月底傳入中國(guó)的“蘇俄第一次對(duì)華宣言”，該宣言表示要把原沙俄帝國(guó)從中國(guó)掠奪的權(quán)益無(wú)條件地歸還中國(guó)。及嶄新的勞農(nóng)政府形象使得陳獨(dú)秀一改對(duì)列寧政府的印象，逐漸認(rèn)識(shí)到列寧政府與馬克思主義之間的關(guān)系，隨著維經(jīng)斯基的到來(lái)，使陳獨(dú)秀了解了完全不同于他過(guò)去所了解的社會(huì)主義，使他從俄國(guó)的生動(dòng)事例和俄國(guó)人所帶來(lái)的理論材料中，看到了革命的社會(huì)主義同世紀(jì)變革運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)的巨大意義，正式溝通了陳獨(dú)秀同列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨和共產(chǎn)國(guó)際在思想上的聯(lián)系[48]，他明確提出“用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)(即生產(chǎn)階級(jí))的國(guó)家，創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)對(duì)外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會(huì)的第一需要”[49]。