文/本刊記者 曾 勛

1977年冬，大巴山系諸峰被小雪染白了頭。巴中南江，農(nóng)民正熱火朝天地搞農(nóng)田建設(shè)，在龍山山頂開(kāi)挖水塘?xí)r，一個(gè)農(nóng)民一鋤頭下去，“喀”一聲挖到什么硬物。他疑惑地刨開(kāi)土，一些石鋤、石斧、石鑿呈現(xiàn)在眼前。

農(nóng)民并不識(shí)物，將這些文物埋入池塘的堤壩里。一名高中生有幸撿到一柄石斧，立即將其遞交縣文物部門(mén)。文物部門(mén)工作人員意識(shí)到這些石器有重大的考古價(jià)值，馬上組織對(duì)出土區(qū)域進(jìn)行系統(tǒng)性考古發(fā)掘，這里也就成了后來(lái)的陽(yáng)八臺(tái)遺址。

這里山川雄壯、植被豐富、河川縱橫，有適合人類(lèi)棲息發(fā)展的優(yōu)渥條件。五六千年前，聚居于此的人磨制石器，耕作狩獵，催生了古巴蜀文明重要的一支——巴族。

許慎《說(shuō)文·巴部》認(rèn)為：“巴，蟲(chóng)也，或曰象蛇?！卑腿嗽诖笊酱┧髣谧鳎c蛇蟲(chóng)為伍，由此誕生了自己的信仰。在幾千上萬(wàn)年的歷史征程中，巴中人在山河的褶皺間找到了文化與血脈的源頭，更創(chuàng)造了獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)秀文化。

千峰崢嶸

山有四季景色、奇峰怪石、綠樹(shù)婆娑，它們撐起了詩(shī)書(shū)文昌、仙風(fēng)禪道、男兒熱血，是巴中人的靈魂之骨，每年的登高節(jié)就是他們對(duì)山的“朝圣”。

“九寨看水，光霧看山”，光霧山渾圓廣闊，以八百平方公里的豪邁氣勢(shì)，矗立于米倉(cāng)山的峰巒疊嶂中。秋天一到，漫山紅葉錯(cuò)落有致地由山頂鋪到山腳，數(shù)千種“紅”的魅力猶如上帝揮動(dòng)彩筆，描繪著人間的極致色彩。

“光”就是只的意思，到“只有霧的山”，賞霧自然不可少。山中氣候萬(wàn)千，云雨交織，云霧變化多端。早些時(shí)候，人們認(rèn)為山中臥有神龍，到了山中不可大聲說(shuō)話(huà)，不然會(huì)驚醒神龍，它時(shí)而吞云吐霧，時(shí)而撩起傾盆大雨。

巴中市原文聯(lián)主席陽(yáng)云向記者講述，自己對(duì)光霧山的認(rèn)識(shí)是上個(gè)世紀(jì)九十年代初。當(dāng)時(shí)，連接川陜的唯一通道，是一條泥碎石林區(qū)公路，當(dāng)?shù)竭_(dá)陳家山頂，數(shù)不清的群體山峰組成的陣容，雄厚威武，咄咄逼人?！肮忪F山之山給我以撞擊，以其‘重’久遠(yuǎn)在我記憶中?！?/p>

光霧山的“重”不僅在于景色，更在于文化。景區(qū)腹地桃園，是在清朝時(shí)期為紀(jì)念劉備、關(guān)羽、張飛桃園三結(jié)義建寺而得名；韓溪河則因蕭何追韓信路過(guò)此地而得名；張魯屯兵漢王臺(tái)、諸葛亮秣馬厲兵牟陽(yáng)城等歷史遺跡，掩映于光霧山的枯草古樹(shù)間；每一處山石，都見(jiàn)證了巴山游擊隊(duì)在林海天險(xiǎn)與敵人斗爭(zhēng)的悲壯故事。他們將光霧山的人文海拔從“藏在深山人未識(shí)”抬升到了“回眸一笑百媚生”的維度。

作家舒婷曾“迷失”在光霧山醉人的景色中，她說(shuō)，光霧山“猶如一本翻開(kāi)的巨著，它的頁(yè)碼是那么厚重，就算窮其一生，又有誰(shuí)能讀懂三兩段？”

對(duì)于巴中人來(lái)說(shuō)，與山對(duì)話(huà)，就是個(gè)體生命與生活、自然、歷史的對(duì)話(huà)。

唐朝李賢太子被母后武則天貶為庶人，驅(qū)趕到巴州，他在天平山筑茅庵草舍以棲身，餐野果山泉以度日，仍不忘苦讀詩(shī)書(shū)。后因做《黃臺(tái)瓜辭》觸犯了武則天的威嚴(yán)，被賜死，年方31歲。因李賢太子飽覽群書(shū)，胸懷大志，武則天離世后，他被追封為章懷太子，在山上修建廟宇“章懷寺”，山名改稱(chēng)章懷山。

璧山、佛頭山、皇家山、鎮(zhèn)龍山、空山……巴中境內(nèi)，萬(wàn)山聳立，千峰崢嶸，山之有名，可觀可品可賞可登。每一座山都有獨(dú)特的風(fēng)物、景致與故事，滋養(yǎng)著巴中人的靈與肉，講述著他們的情懷與熱血。

巴中光霧山風(fēng)景

巴水淌碧

唐末天下大亂，宰相鄭畋在僖宗皇帝逃往蜀中時(shí)，以養(yǎng)病為由辭官來(lái)到壁州（今通江）。當(dāng)時(shí)，鄭畋的兒子鄭凝績(jī)?cè)诒谥萑未淌?，他“修敕政理，安調(diào)黎元”，使當(dāng)?shù)亍袄舨粸榧?，廛肆豐溢，民淳歲稔”。父子倆捐資并親自參與了新壁山寺的修建，之后，他們?cè)∵M(jìn)建成后的寺中。

鄭畋在通江游山玩水，度過(guò)了一段難忘的閑暇時(shí)光，他作《壁州新建山寺記》，描述當(dāng)?shù)貕衙赖纳酱L(fēng)物：“鐘梵松篁，鏗鏘滿(mǎn)聽(tīng)，千家甍棟，歷歷在眼。”

彼時(shí)，因“黃巢陷長(zhǎng)安，天子幸蜀”，宮廷文武官員與文人墨客多入川避難。巴中作為入蜀的交通據(jù)點(diǎn)，吸引了不少人在此駐足、旅居。他們修寺建廟，吟詩(shī)作賦，使巴中一時(shí)文昌鼎盛。

巴州的南龕石窟就是在那時(shí)開(kāi)始散發(fā)出勃勃生機(jī)。巴州刺史嚴(yán)武在南龕的荊棘之中發(fā)現(xiàn)這些始建于前朝的古佛龕時(shí)，為其造像藝術(shù)深深感染，在此建房宇、移洪鐘，對(duì)寺廟進(jìn)行精心修葺，還上書(shū)皇帝為寺廟求得了“光福寺”的賜名。從此，光福寺“滿(mǎn)園清輝、嵐浮翠微”“焚香無(wú)時(shí)、燃燈不夜”。

巴中市恩陽(yáng)古鎮(zhèn)

南龕石刻不僅有造像，還有修繕記、題名表、藝術(shù)字及大量的詩(shī)詞歌賦。由于擔(dān)當(dāng)著文化界與政界的“熱搜榜”功能，所以文人墨客、官府政要都以上龕為榮。

巴中當(dāng)時(shí)雖非繁華富庶地區(qū)，但在此任職的不少官員，都能在山水間找到寄托，保持清流般的廉明德性，造福一方水土。如刺史羊士諤游遍巴中山水，作詩(shī)曰：“汗竹留香羊刺史，巴江千載涌清波?！卑椭菘v橫的河流，給了他無(wú)限的人生經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)靈感。

從新石器時(shí)代開(kāi)始，巴中人便以水為鄰。河流滋養(yǎng)了最初的大巴山人，隨著時(shí)間流逝，如今的巴中人依舊在河流中獲取豐厚的饋贈(zèng)，既為裹腹，又為口福。巴河水產(chǎn)可以說(shuō)是繼南江黃羊、通江銀耳之后，巴中人舌尖上的第三驕傲。

巴河水系水流平緩，潭、灘密布，盛產(chǎn)鰱魚(yú)、白條、江團(tuán)、白甲、鱒魚(yú)等質(zhì)優(yōu)食用魚(yú)類(lèi)。古往今來(lái)，人們?cè)诰d延的河道上創(chuàng)造出無(wú)數(shù)的捕魚(yú)技法，書(shū)寫(xiě)了一段段富有人間煙火味的巴河漁事。在巴河的某些地方，如今還有老者用鸕鶿捕魚(yú)，不過(guò)，據(jù)他們說(shuō)，訓(xùn)練鸕鶿的技法年輕人不會(huì)了。有可能隨著鸕鶿捕魚(yú)消失的，還有一種樸素的“聲音”。

清朝中期，運(yùn)送貨物的船只在巴河上來(lái)來(lái)往往，船工們創(chuàng)造出了頗具川東北民歌特色的船工號(hào)子?，F(xiàn)在的巴河上唯有馬達(dá)的聲音，往日的號(hào)子聲早已不知去向，但是，它并未斷絕。

“巴河急吔浪淘淘，船工號(hào)子響云霄……沖激流，過(guò)險(xiǎn)灘，咱推船人渾身是膽！”去年，在成都舉行的一個(gè)省級(jí)文藝匯演上，平昌縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《船工號(hào)子》甫一亮嗓，其激昂豪邁的氣勢(shì)、原生態(tài)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，征服了全場(chǎng)的觀眾和評(píng)委，捧得大獎(jiǎng)歸。

已經(jīng)七十多歲的平昌縣黃梅村村民汪必祥，在巴河上“喊號(hào)子”十年，不忍看著船工號(hào)子銷(xiāo)聲匿跡，于是起早貪黑挖掘整理出了巴河船工號(hào)子的詞和曲譜，并組建起了“草班子”，通過(guò)表演的形式傳承河水路運(yùn)輸史上的文化瑰寶。

“嗨！掛起船帆水上行呢，妻在家中喲一喲，孝雙親喲喂！嗨！妻孝雙親多忠心呢，我對(duì)妻子喲一喲，表真情喲喂！……”在質(zhì)樸卻略帶哀愁的號(hào)子里，涌動(dòng)著巴中人的頑強(qiáng)與真情。

巴河穿嶂過(guò)峽，經(jīng)南江、巴州奔流而至三江。發(fā)源于旺蒼縣水磨鄉(xiāng)九指山西北的恩陽(yáng)河、源于閬中市望埡鄉(xiāng)的鰲溪河，入注三江巴河之中。

“鰲溪河舍近求遠(yuǎn)，不直流進(jìn)嘉陵江，而要繞來(lái)繞去入注巴河，繼而進(jìn)渠江，再入嘉陵江，多流了好大的一圈，估摸著三江真是個(gè)好地方?！痹陉?yáng)云看來(lái)，三江得水之利，因水之潤(rùn)澤。1980年完成主體工程的三江電站，在巴河三江口的大檬灘上攔腰一截，筑起高壩，三江之水更是豐富了。如今，這里的水鄉(xiāng)景點(diǎn)吸引著眾多游客，水與人在時(shí)代的嬗變中繼續(xù)和諧共處。

“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流”，江河是大地的血脈，對(duì)于巴中來(lái)說(shuō)，“巴河使得巴中有了靈魂，也有了無(wú)限的內(nèi)容?！?/p>

古道載德

山水養(yǎng)人潤(rùn)物，承載起巴中人的此岸生活；古道通物質(zhì)與信息，指向巴中人的詩(shī)和遠(yuǎn)方。

數(shù)千年來(lái)，蜀道之難，令人望而生畏。巴蜀人憑借頑強(qiáng)的毅力，鑿出了三條穿越秦嶺與大巴山的通道：因秦王伐蜀、石牛糞金而得名的金牛古道；為滿(mǎn)足皇室一族食新鮮荔枝的荔枝古道。這兩條通道位于東西兩翼，而位于正中的，便是米倉(cāng)古道。

秦朝滅亡后楚漢相爭(zhēng)，戰(zhàn)亂從中原綿延到江南，巴蜀憑借秦嶺與大巴山的天然屏障躲過(guò)了戰(zhàn)火。大巴山地區(qū)成了富庶的“天府糧倉(cāng)”，壁州為劉邦屯糧的據(jù)點(diǎn)，“漢高帝據(jù)此以通餉道”，遷關(guān)中之民“就食蜀漢”。

大巴山就像災(zāi)民心目中的大米倉(cāng)，不盡的大米從那里運(yùn)出來(lái)，因此，這段山脈被稱(chēng)為“米倉(cāng)山”，綿延其間的古道，自然被稱(chēng)作“米倉(cāng)古道”。米倉(cāng)古道北起陜西漢中，東線(xiàn)至壁州至綏定（今達(dá)州）抵涪州（今重慶），南線(xiàn)至保寧（今閬中）至成都，西線(xiàn)接利州（今廣元）匯入劍門(mén)古道。

“飛梁駕絕嶺，棧道接危巒。”唐代治書(shū)侍御史張文琮臨米倉(cāng)古道，不禁感嘆它的險(xiǎn)峻。盡管如此，在茶鹽由官府專(zhuān)賣(mài)的時(shí)期，官府的貨物押送隊(duì)與走私商人，都在這條艱險(xiǎn)的路上跋涉。那些明與暗的較量，底層的艱辛與無(wú)奈，在米倉(cāng)古代上被演繹著，歷史因此而變得鮮活有味。

商業(yè)的流通帶動(dòng)了文化的興盛，米倉(cāng)古道沿線(xiàn)的古寨、古鎮(zhèn)漸漸成形。其中，保存最完好的古鎮(zhèn)當(dāng)推恩陽(yáng)古鎮(zhèn)，它是米倉(cāng)古道陸路和水路的重要節(jié)點(diǎn)之一。

恩陽(yáng)古鎮(zhèn)系米倉(cāng)古道通往重慶方向的重要水碼頭和通往川北南充方向的交通咽喉，米倉(cāng)古道的商賈客人千里陸路奔波后大多在此歇息，從古鎮(zhèn)碼頭上水路，有“米倉(cāng)古道上一盞不滅的燈火”和“早晚恩陽(yáng)河”之稱(chēng)。

步入古鎮(zhèn)，猶如時(shí)光逆行，踽踽而行的馬隊(duì)、汗流浹背的船工絡(luò)繹不絕，浮現(xiàn)在青石板路上。如今，古鎮(zhèn)上仍保留著清代至民國(guó)時(shí)期的民居、棧房、祠堂、會(huì)館等巴山民居風(fēng)格的建筑，以及唐代石窟造像、紅軍舊址。

一百多年前，云南保山知縣喻秉淵任職期間，為官清廉，辦案公正，被當(dāng)?shù)匕傩兆u(yù)為“喻青天”。他看不慣官場(chǎng)的腐敗與陋習(xí)，毅然掛印返回恩陽(yáng)老家辦學(xué)，使恩陽(yáng)從古道驛站進(jìn)化為了讀書(shū)之鄉(xiāng)。

回到恩陽(yáng)后，喻秉淵還發(fā)動(dòng)家人種植老鷹茶樹(shù)，將賣(mài)茶的所有收入和自己積蓄全部捐出修建考棚。他還親自去講學(xué)，教導(dǎo)學(xué)子以后如入仕做官，一定要清正為民。

今天的巴中人走在另外一條道路上，對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)、對(duì)山水的樸質(zhì)情懷沒(méi)有變。他們說(shuō)，古道雖然成為了歷史遺物，頑強(qiáng)不服輸?shù)墓诺谰駞s在他們的血脈代代流傳。

《三國(guó)志》有載，曹操攻漢中，令夏侯淵、張郃率大軍由米倉(cāng)道進(jìn)兵巴中地區(qū)，被張飛所敗，又循米倉(cāng)道還漢中。張飛率軍途經(jīng)巴中響灘時(shí)軍紀(jì)嚴(yán)明，不擾鄉(xiāng)民，鄉(xiāng)民被蜀軍的正氣感染都熱情款待之，張飛為此而立“致謝碑”。古道綿延幾千里，穿越幾千年時(shí)光，后人銘記的，是它承載的“德”。