■張 嵐(云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院)

早已聽(tīng)說(shuō)：“大理有名三塔寺，劍川有名石寶山；白云深處對(duì)歌會(huì)，白曲響云天”。也聽(tīng)說(shuō)“石寶山歌會(huì)是白族民歌的海洋?！庇H臨劍川石寶山歌會(huì)現(xiàn)場(chǎng)是多年的愿望，但一直未能成行。2018年9月7日這一天（農(nóng)歷七月二十八），我如愿以償。迎著朝陽(yáng)，一路環(huán)洱海馳行，車(chē)窗外薄霧朦朧的秀色蒼洱風(fēng)光盡收眼底。清涼的海風(fēng)透過(guò)車(chē)窗的縫隙吹進(jìn)來(lái)，依然撩動(dòng)起我的頭發(fā)，這是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)多年久違的熟悉感受。秀美風(fēng)光如水墨畫(huà)般一覽無(wú)余地沿環(huán)洱公路舒展著，晨起的海風(fēng)吹響了此行的前奏。此景我不由想起了詩(shī)句：“蒼山不墨千年畫(huà)，洱海無(wú)弦萬(wàn)古琴”。我有些迫不及待，沿途一直想象著那些人山人海、三弦錚錚、白曲裊裊、你問(wèn)我答、山鳴谷應(yīng)的歌會(huì)盛大場(chǎng)面。

或許是注定如愿，往年石寶山歌會(huì)期間經(jīng)常下雨，今日天公作美。當(dāng)初升的太陽(yáng)把石寶山山門(mén)鍍滿金光時(shí)，我來(lái)到這個(gè)令人心馳神往的地方——石寶山。只為親眼目睹這一年一度的白族民間歌會(huì)、只為親耳聆聽(tīng)那一曲曲唱盡悲歡的白族民歌?！笆瘜毶礁钑?huì)”因每年定期（農(nóng)歷七月二十八至八月初一）在大理白族自治州劍川縣沙溪鎮(zhèn)石寶山舉行而得名，作為白族地區(qū)盛大的民間歌會(huì)活動(dòng)，為期3天。在此期間，大理、劍川、洱源、鶴慶、蘭坪、云龍、麗江等地的上萬(wàn)群眾紛至沓來(lái)云集石寶山。群眾穿紅戴綠，朝山唱曲，以歌會(huì)友，對(duì)歌賽曲，通宵達(dá)旦，熱鬧非凡。這一活動(dòng)的具體起源時(shí)間已無(wú)從考證，相傳始于南詔，距今已有上千年歷史。

一場(chǎng)民間盛會(huì)，少不了要有一場(chǎng)盛大的開(kāi)幕式，也少不了安排演唱流傳已久群眾廣泛認(rèn)知的劍川白族民歌。果不其然，當(dāng)劍川民歌《心肝票（pia）》的歌聲響起時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)上萬(wàn)觀眾跟著著名白族女歌手李寶妹的歌聲用白語(yǔ)齊聲唱道：“小心肝，你到的地方我也到，你去的地方我也去，我們相約好……”石寶山山門(mén)做舞臺(tái)，初升的太陽(yáng)做光彩，在身著紅、藍(lán)、白、綠、紫各色白族服飾群眾簇?fù)淼奈枧_(tái)上下，儼然成為一場(chǎng)沒(méi)有明顯界限的演唱會(huì)現(xiàn)場(chǎng)。什么叫流行？或者說(shuō)什么叫深入人心？這首民歌一領(lǐng)眾和的現(xiàn)場(chǎng)就是最好的詮釋?zhuān)倚膼傉\(chéng)服地被震撼著。一方水土一方鄉(xiāng)音，一把三弦的婉轉(zhuǎn)音調(diào)和鏗鏘節(jié)奏在演奏者手中輕重緩急地彈撥著，配合著歌手甜美的嗓音、貼心的歌詞竟同時(shí)撩動(dòng)了上萬(wàn)現(xiàn)場(chǎng)觀眾的心弦。萬(wàn)根心弦齊響，這陣勢(shì)堪比宏大的交響樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)讓人在其中浸染也欲罷不能。更令現(xiàn)場(chǎng)驚艷的是：當(dāng)一群白族兒童身掛三弦出現(xiàn)在舞臺(tái)上傳神地與歌手共同彈唱《后客告百所》時(shí)，這些兒童稚嫩天真的聲音與成人歌手無(wú)縫連接，他們就是“白曲”延續(xù)的傳承人。我也頓時(shí)明白了山門(mén)上的8個(gè)大字“千年白曲，石寶歡歌”的含義。

如果說(shuō)演唱者是劍川久負(fù)盛名的歌手，在廣大人民群眾生活中有著廣泛影響，那么我更想了解在石寶山歌會(huì)現(xiàn)場(chǎng)那些來(lái)自不同地區(qū)、村落的民間歌手，想聽(tīng)他們賽歌對(duì)曲，聽(tīng)他們用三弦彈奏自己的故事。或許作為初探者才能走入最真實(shí)的歌海中去傾聽(tīng)原生民族的喜怒哀樂(lè)。石寶山上對(duì)歌的調(diào)子白語(yǔ)稱(chēng)“拜（白額）枯”，俗稱(chēng)“白族調(diào)”或“白曲”，即白族民間歌謠。其內(nèi)容豐富，表現(xiàn)日常生活中的方方面面。其中一個(gè)重要內(nèi)容是表現(xiàn)愛(ài)情，并以男女對(duì)唱的形式呈現(xiàn)，這就是白族情歌，白語(yǔ)稱(chēng)“合額枯”，即“花柳曲”。白曲在千年的發(fā)展過(guò)程中形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母柙~格律，并有固定的句式“七七七五”或“三七七五”，這種句式稱(chēng)為“山花體”。歌詞常采用對(duì)仗、排比、夸張、比喻、疑問(wèn)等修辭手法。韻式要求首句起韻，逢雙句押韻。旋律因地區(qū)不同通常冠以地名，如“大理白族調(diào)”“劍川白族調(diào)”“洱源西山白族調(diào)”等，使用調(diào)式也因地區(qū)而異。音樂(lè)結(jié)構(gòu)多為兩段式結(jié)構(gòu)，形成重復(fù)型或變化重復(fù)型結(jié)構(gòu)。

開(kāi)幕式結(jié)束，石寶山歌會(huì)萬(wàn)人狂歡的大幕也才剛剛開(kāi)啟。沿石寶山山門(mén)至歌會(huì)主會(huì)場(chǎng)賽歌臺(tái)有蜿蜒2千米的路程，因?yàn)檐?chē)輛禁止駛?cè)?，這使得行進(jìn)中的人們從容自如，或三三兩兩，或成群結(jié)隊(duì)，花花綠綠的服飾相互交錯(cuò)映襯，最終形成一條行進(jìn)中的多彩長(zhǎng)龍。來(lái)自不同地區(qū)和村落的人們結(jié)隊(duì)而行，隊(duì)伍中老少交雜，五顏六色的民族服飾與部分白族青少年前衛(wèi)的服裝也相映成趣，這樣的場(chǎng)景讓人感受到新時(shí)代傳統(tǒng)與時(shí)尚并存的溫暖畫(huà)面。沿途前行，茫茫松林中的薄霧還未散盡，青松秀碩，松尖掛著尚未滴落的晨露綠得青翠；松鼠歡跳在林間，枝頭鳥(niǎo)兒的啁啾唱響了白族情歌故鄉(xiāng)的晨曲。一陣似火急切的三弦聲從身后隱隱傳來(lái)，六度、八度跳躍的音程和急速跨越的音區(qū)能夠讓人感受到彈奏者火熱的內(nèi)心。我轉(zhuǎn)身回望，不遠(yuǎn)處一個(gè)頭裹白包頭，身穿白襯衣藍(lán)褂子的年輕人彈著一把龍頭三弦緩步走來(lái)。龍頭上裝飾的兩朵紅纓隨琴體顫動(dòng)如蛟龍吐珠，只見(jiàn)他用紅色布條緊系三弦的龍頭和底扣并套入自身脖頸，長(zhǎng)為80厘米左右的三弦斜跨胸前，左手虎口托持琴桿，并不時(shí)在滑動(dòng)中滑揉琴弦；右手食指套一錐形角尖在琴碼處彈、挑、輪、滾、掃。他邊走邊彈，邊彈邊唱，既隨意也隨性，琴聲跌宕，歌聲悠揚(yáng)，黝黑臉龐上的笑容亦如陽(yáng)光般燦爛。歌聲、琴聲一路吸引著過(guò)往的人們，白族姑娘循聲而至，在每一個(gè)段落加入，默契時(shí)一曲接一曲，出錯(cuò)時(shí)哈哈相笑，沒(méi)有事先的預(yù)演和排練，交替的歌聲在大自然的懷抱中即興成曲，自然和諧。這樣的場(chǎng)景若不是親眼所見(jiàn)，那么也只能在當(dāng)年著名的電影《五朵金花》的鏡頭中回味了。

山路彎彎終有盡頭，伴隨著沿途賞心悅目的服飾川流與風(fēng)景舒卷，前方遠(yuǎn)遠(yuǎn)也聽(tīng)到廣播里傳來(lái)曲調(diào)。人們都放慢了腳步，人群也越聚越多，我明白對(duì)歌“擂臺(tái)”就在眼前。果不其然，轉(zhuǎn)過(guò)一個(gè)大彎道，在一片郁郁蔥蔥樹(shù)林掩映下的山腳，一座亭臺(tái)赫然玉立，醒目的紅色橫幅“2018石寶山歌會(huì)節(jié)”如同鑲嵌進(jìn)山林中的金匾在陽(yáng)光下驚艷著在場(chǎng)每個(gè)人的眼睛。這就是石寶山寶相寺山腳下的賽歌臺(tái)。舞臺(tái)兩側(cè)充氣紅柱上醒目地寫(xiě)著“真情迎賓客，弦歌覓知音”。徐徐清風(fēng)微微搖曳著雙柱，它們正如張開(kāi)的雙手欲把每個(gè)到場(chǎng)的人擁入懷中。據(jù)劍川縣旅游局統(tǒng)計(jì)，當(dāng)天有近兩萬(wàn)人云集在現(xiàn)場(chǎng)。掛滿了彩旗的賽歌臺(tái)前水泄不通，正面廣場(chǎng)上圍滿了人，對(duì)面的看臺(tái)上早已坐滿了人，更令我驚奇的是半山的叢林中也擠滿了人，真是人山人海吶！所有人的目光聚焦在艷麗的賽歌臺(tái)上，期待著現(xiàn)場(chǎng)的精彩。

“石寶山上對(duì)歌場(chǎng)，歌如靈泉不斷根；歌如滿山樹(shù)葉子，聲聲結(jié)心音”。對(duì)歌大賽在“三花體”格式唱詞的歌聲中拉開(kāi)大幕。有男歌手奔放熱烈地唱道：“松樹(shù)青來(lái)杉樹(shù)綠，男是松來(lái)女是杉；你哥我是青松樹(shù)，松枝蓋妹身?！迸枋秩岷屠p綿地應(yīng)答：“樹(shù)上鳥(niǎo)兒雙雙對(duì)，水中鴛鴦嬉戲歡；妹我愿做金月亮，照哥青松嶺?！备柙~比喻貼切，反映出真實(shí)的自然場(chǎng)景和生活氣息，沒(méi)有華麗辭藻卻留給聽(tīng)者太多的畫(huà)面和遐想，極富藝術(shù)性和感染力。現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)者有的拍手稱(chēng)快、有的搖頭晃腦、有的閉目細(xì)品、有的輕聲跟吟，臺(tái)上臺(tái)下一出戲，感覺(jué)到舞臺(tái)的歌聲在沸騰，廣場(chǎng)上的熱情在沸騰。我不由想起了流傳在白族民間的一句話：“不到石寶山，枉來(lái)人世間?！笨磥?lái)作為白族兒女，我的此行是來(lái)還愿的。據(jù)早期文獻(xiàn)記載，石寶山歌會(huì)最初的主要集會(huì)地點(diǎn)在石鐘寺周?chē)?，期間各地佛教組織、大德高僧齊聚，在各寺廟開(kāi)壇做法，各地百姓則進(jìn)山趕會(huì)，朝拜石窟（石寶山石窟有“南方敦煌”的美譽(yù)），同時(shí)進(jìn)行民間歌舞娛樂(lè)活動(dòng)，此時(shí)宗教活動(dòng)為主。近代集會(huì)地點(diǎn)轉(zhuǎn)移到被譽(yù)為“云南懸空第一寺”的寶相寺周?chē)?0世紀(jì)90年代后，政府在山腳建起了對(duì)歌臺(tái)和廣場(chǎng)，為群眾休閑娛樂(lè)提供了極大方便，于是在時(shí)代的發(fā)展中石寶山歌會(huì)的宗教功能日益減弱，“以歌會(huì)友”成為歌會(huì)主題。據(jù)劍川縣文化館統(tǒng)計(jì)，為期3天的2018石寶山歌會(huì)參賽民間歌手有400人左右，男女各半。除了陸續(xù)登臺(tái)參賽的歌手之外，多數(shù)的歌手及群眾密布在山林間樹(shù)蔭下，也有在怪石嶙峋、山泉淙淙的幽徑邊，或站立或席地而坐，歡聲笑語(yǔ)與悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的三弦調(diào)子此呼彼應(yīng)。年輕人渴望愛(ài)情，老年人祈福平安，各自彈響的不一樣，因而民間有：“三弦無(wú)品，百人百樣”的說(shuō)法。在原生態(tài)的自然環(huán)境中，人們抒發(fā)著最自然原始的情懷，用歌聲自然地撩動(dòng)著彼此的心弦，互訴衷腸。沒(méi)有工業(yè)化和現(xiàn)代化的痕跡，歌聲、弦聲如同沒(méi)有污染的綠葉鋪滿山林，充盈耳際的聲音讓人感覺(jué)到山在歡笑，水在歡笑。而此時(shí)寶相寺幽徑沿途常年群居的猴群都出現(xiàn)在歌手身旁駐足觀望，人與自然和諧統(tǒng)一。

劍川白族人口占全縣總?cè)丝诮?0%，通用語(yǔ)言為白語(yǔ)，境內(nèi)民族文化系統(tǒng)始終以原生態(tài)的白族文化為主。世界建筑遺產(chǎn)基金會(huì)副主席約翰·斯都伯在考察后認(rèn)為：“劍川是唯一一個(gè)真正白族人的中心，因?yàn)樗俏ㄒ坏陌鬃逦幕钔暾妥罨钴S的地方。”這里也是白族原生態(tài)民間歌謠的重要保留地。據(jù)劍川縣文化館長(zhǎng)期從事白曲研究的張文、陳瑞鴻先生統(tǒng)計(jì)，全國(guó)藝術(shù)學(xué)科重點(diǎn)科研項(xiàng)目《白族民間歌謠集成》中所收編的479首歌謠中，原生于劍川的歌謠占50%，可見(jiàn)數(shù)量多、質(zhì)量高、品種全、流傳廣，因而劍川被譽(yù)為“白族情歌的故鄉(xiāng)”、“白曲之鄉(xiāng)”。

白族情歌是白族調(diào)重要的內(nèi)容之一，在這里最為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，深受歡迎，其內(nèi)容豐富，語(yǔ)言生動(dòng)、形象、逼真，曲調(diào)優(yōu)美感人，多數(shù)體現(xiàn)了白族人民熱愛(ài)生活、向往自由幸福的精神，歌詞的口頭創(chuàng)作中多體現(xiàn)出白族兒女的智慧，因而也擁有廣泛而厚實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)?？梢韵胂竺恳皇琢鱾骶眠h(yuǎn)的白族情歌背后都會(huì)有一個(gè)執(zhí)著追求愛(ài)情的感人故事。劍川多地為高海拔山區(qū)，山高林密，土地瘠薄。過(guò)去村寨間沒(méi)有公路，隔著箐谷，往來(lái)時(shí)下坡、過(guò)溝耗時(shí)過(guò)多，交往不變。但就即使在這樣的地理環(huán)境中也沒(méi)能阻擋樂(lè)觀的白族青年男女之間的情感交流。如果西山坪女子在地里薅蕎子隨口唱起白族調(diào)，歌聲穿過(guò)山野和迷霧，東山坪男子聽(tīng)到歌聲后回應(yīng)：“西村唱曲是哪個(gè)，有心唱曲就挪挪身，過(guò)來(lái)和我對(duì)一調(diào)，唱曲覓知音?！彪m然只聞其聲不見(jiàn)其人，但在特殊的地理環(huán)境中以歌為媒互相交流、了解、傾訴成為山地白族兒女獨(dú)特的溝通方式，山瘦水寒也不能阻隔情誼綿長(zhǎng)，他們用歌聲守護(hù)著淳樸的愛(ài)情樂(lè)園。劍川也有平整開(kāi)闊的壩區(qū)，村落星羅棋布，春夏時(shí)節(jié)的田野勞作中，或夜晚灑滿月光的田埂上，都會(huì)傳來(lái)智慧逗趣的歌聲，如歌聲中唱道：“小蜜蜂，你和我是線和針，哥是金針朝前走，妹是銀線緊緊跟……”你方唱罷我方登場(chǎng)，在這樣的沃土上人們用智慧和熱烈的情感孕育出一首首飽含深情又膾炙人口的白族情歌。“白族情歌在劍川這片熱土上不斷發(fā)育、成長(zhǎng)、流傳，成為廣大群眾口口相傳的一部不朽的劍川版《詩(shī)經(jīng)》”

“有茶水更甜，有鹽飯才香；不會(huì)彈弦唱白曲，難配好鴛鴦”。以歌會(huì)友，尋求知心伴侶的巧妙方式在石寶山現(xiàn)場(chǎng)最佳的方式就是彈弦唱曲。對(duì)歌不僅唱情，更比智慧，以白族特有的龍頭三弦或樹(shù)葉伴奏，歌手之間一問(wèn)一答循環(huán)，優(yōu)秀的歌手往往能夠在熟背傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)時(shí)的情景加入即興歌詞。若妙語(yǔ)連珠又棋逢對(duì)手，那么應(yīng)答如流的場(chǎng)面勢(shì)必會(huì)引來(lái)圍觀者的歡呼與贊譽(yù)，歌手酣暢淋漓抒發(fā)情懷，聽(tīng)者陶醉其中無(wú)限感懷，享受那份穿心的感染。白族群眾自發(fā)性參與石寶山歌會(huì)已經(jīng)成為日常，在參與過(guò)程中他們都是不可缺少的表演者。他們的每一套服飾都點(diǎn)綴著盛會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)、他們的每一曲調(diào)子都在自信地宣揚(yáng)著文化、他們的每一次呼應(yīng)無(wú)不突顯著民間的睿智、他們的每一張笑臉無(wú)不流露出新時(shí)代的幸福。正是因?yàn)闊o(wú)數(shù)年以來(lái)，一代又一代歌手的熱情參與，在劍川這塊熱土，他們用自己的熱愛(ài)堅(jiān)守著白曲，他們的歌聲讓生動(dòng)的白族文化完善保留，在世界趨同一體化的時(shí)代，這些文化自覺(jué)性顯得更加彌足珍貴！隨著時(shí)代的進(jìn)程，無(wú)數(shù)年過(guò)后或許我們已經(jīng)記不起他們的面龐，但是“山歡水笑，白曲盈谷”的畫(huà)面終將在中國(guó)民族民間音樂(lè)的歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝。

我初次探尋石寶山歌會(huì)，來(lái)去匆匆，面對(duì)龐大的民間歌手隊(duì)伍，還來(lái)不及一一記錄他們的故事與精彩；所聽(tīng)的一曲曲質(zhì)樸真摯的情歌，還來(lái)不及一一翻譯體味，但2018石寶山歌會(huì)現(xiàn)場(chǎng)弦歌鼎沸的盛況沖擊著我的思維和視野。在豐富多彩的民族民間音樂(lè)面前，我們還有太多的無(wú)知。我們文化自信的源泉在哪里？原生態(tài)文化的久遠(yuǎn)價(jià)值如何體現(xiàn)？如何發(fā)揚(yáng)民族文化的精髓？這些問(wèn)題在此行中已清晰地銘刻在我的腦海里?！霸诎鬃迦搜劾铮瘜毶绞且蛔枭?，是一座情山，是鄉(xiāng)民們白了頭發(fā)落了牙齒，心中還在默默念叨著的一個(gè)地方……”愿此行僅作為一個(gè)探究的起點(diǎn)。