□ 張明華

研究龍的學(xué)者不少，但是許多事實證明，大家研究了半天，連龍與虎都沒有分辨清楚（圖1、圖2有明顯區(qū)別，卻同樣稱虎），就定名稱，寫說明，出圖錄，甚至洋洋萬言地寫報告，出論文。一個是虛擬神物，一個是實有其物的自然界猛獸，人們對它們演繹的宗教功能不同，兩者混淆，其結(jié)論的可信、正確程度可想而知。當(dāng)然，其中也有一些模棱兩可龍虎難辨的造型，但我們至少在所涉研究中應(yīng)該客觀表述，實事求是，不要輕率結(jié)論。以當(dāng)前最集中、最典型、最有必要厘清的對像應(yīng)該是蟠螭，因為它與虎、龍、蛇三者都有一定的關(guān)聯(lián)，不能一以概之。仔細(xì)辨析，它們各有不同形體的表達(dá)。

圖1 商 玉龍 河南安陽婦好墓出土

圖2 商 玉虎 河南安陽婦好墓出土

蟠螭，是中國文物界特有的一種功能神秘的動物形象，自然界并不存在。漢王延壽《魯靈光殿賦》：“白鹿孑蜺于欂櫨，蟠螭宛轉(zhuǎn)而承楣?！比藗儗λ拿枋?、認(rèn)識很不統(tǒng)一。有說是龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒有角的張口、卷尾、蟠曲的早期龍?！稄V雅》集里就有“無角曰螭龍”的記述，《漢書·司馬相如傳》中有“赤螭，雌龍也”的注釋。人們最熟悉的無非是龍生九子之傳說，它是龍生九子之一?！熬拧痹谶@里是個虛數(shù)，取多義，因此“龍生九子”也有好幾個版本，蟠螭在其中的名稱也繁雜。有螭首、螭吻、鴟吻、鴟尾等。螭，或螭首，嘴大，肚子能容納很多水，在建筑中多用于排水口的裝飾，稱為螭首散水。而螭吻、鴟吻、鴟尾其實就是一回事，口闊嗓粗而好吞之特性，遂成與螭首功能有所區(qū)別。置于殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災(zāi)。當(dāng)然，鴟尾還有鳥和傳說中海上的鯨魚的說法。顯而易見，前及文獻(xiàn)當(dāng)中的蟠螭，可以理解為一種與水有關(guān)的“（由）龍生（養(yǎng)出來的）九子”之一的水龍屬。如果就此定義“蟠螭”，無論從形象上，從與水的密切相關(guān)的滅火等諸多功能上，似乎無可挑剔，似乎不存在虎龍之混淆的矛盾。問題是，在文博界對蟠螭另有一個比較統(tǒng)一的認(rèn)識，是指多見于玉石、青銅等器物上的方首、雙耳、四腿、勁爪、細(xì)尾的動物紋樣。鑒玉大家張永昌生前曾經(jīng)將中國歷代蟠螭紋在玉器上的演變，從身首腿腳，眼耳眉嘴，到陰陽刀痕研究，紋絲畢現(xiàn)，無所不及，歸納到了極致的程度。當(dāng)然，這里的一些具體的研究分析無可指摘，問題是我們?nèi)绻痛嘶\統(tǒng)地將這里的“蟠螭”與前及的“蟠螭”混為一談，同樣認(rèn)為它是“龍生九子”之一的龍屬，那么差矣！因為傳統(tǒng)意義上的蟠螭應(yīng)該是老虎，有實物為證。

圖4 西漢 四靈紋玉鋪首陜西興平茂陵出土

圖5 凌家灘文化 虎頭龍璜安徽含山凌家灘遺址出土

上博一件陰刻“長宜子孫延壽萬年”東漢玉勝，青龍白虎朱雀玄武，四靈造型個性清晰（圖3），幾乎沒有什么訝異之處。然而，陜西興平茂陵出土西漢玉鋪首上的四靈造型比較特殊，青龍、朱雀、玄武造型與我們熟悉的、傳統(tǒng)的形象無多區(qū)別，令人驚詫的是應(yīng)該是白虎的位置上，居然是一只傳統(tǒng)認(rèn)識的西漢蟠螭！方首瘦腮直鼻，方圓的高凸眼，哈巴耷耳，剛勁利爪鋒芒畢露，蟠曲的軀體上細(xì)刻“人”字線（圖4）。鑒于這件玉鋪首上四個動物紋樣呈現(xiàn)了中國最早、最明晰的四靈組合，因此，這只典型蟠螭，理所應(yīng)當(dāng)?shù)匾曰⒄J(rèn)識，它是虎。以此類推，過往這類蟠螭，也應(yīng)該全部正名為老虎。人們對其意涵功能的判定，也毫無疑義地應(yīng)該從虎、從中國淵源流長紛繁復(fù)雜的虎文化上去探考。然而，在我們厘清了傳統(tǒng)意義上的蟠螭是虎，不歸龍屬之后，發(fā)現(xiàn)許多龍的文物形象呈現(xiàn)了與虎有著密切的關(guān)系，甚至龍身前置的龍首是明白無誤的老虎頭（圖5）。如何解釋，如何理解？

圖6 紅山文化 馬首玉龍內(nèi)蒙古三星他拉出土

圖7 紅山文化 熊首玉龍遼寧建平出土

圖10 唐 鳳首金龍陜西西安市文物園林局藏

按照筆者的研究，中國龍的起源是多元的，它可以是一個區(qū)域范圍內(nèi)受到當(dāng)?shù)叵让褡鸪?、敬畏的某一種動物。如內(nèi)蒙古草原上的馬頭龍（圖6），遼西山區(qū)的熊首龍（圖7），安徽農(nóng)耕區(qū)的牛首龍（圖8）、江浙湘鄂水域的鱷首龍（圖9），西安地區(qū)的鳳首金龍（圖10）……這種與當(dāng)時當(dāng)?shù)叵让竦淖鹬匚锞o密相連的特殊的造龍現(xiàn)象，直至以后仍會導(dǎo)致另類新龍的產(chǎn)生。如美國佛利爾美術(shù)館藏商代人首雙角龍紋青銅盉，漢代馬王堆帛畫上的人形龍，江蘇丹徒丁卯橋唐代鎏金銀盆上的魚龍，西藏大昭寺等建筑上的長鼻象首龍等等（圖11），包括前及的螭吻、鴟尾等。其中人首、人形龍的出現(xiàn)，說明受到尊崇、仰慕的首領(lǐng)、英雄人物等，同樣可以成龍。這種奇妙的、唯“龍的傳人”獨(dú)具的由動物人物“龍化”的原始宗教行為，實質(zhì)就是將各種動物或人的能力能量予以無盡強(qiáng)化、“神”化，以期護(hù)佑自己的離奇過程（張明華《從中國早期的玉龍試析龍的起源》，臺北《故宮文物月刊》總203期，2000年2月）。顯而易見，既然諸多動物或人都可以“神化”為龍，將威風(fēng)凜凜的“百獸之王”的老虎“神化”成龍，則無可非議，順理成章。

圖11 明永樂 青花云象鼻龍紋扁瓶南京博物院藏

最后梳理如下：

文獻(xiàn)上的蟠螭紋，螭首、螭吻、鴟吻、鴟尾等，泛指嘴大，凸吻、肚子能容納很多水的龍生九子之一；在建筑中多用于排水口或屋脊防火的裝飾。

傳統(tǒng)意義上的蟠螭紋，是虎紋，并非龍屬；呈現(xiàn)在玉石、青銅等載體上。

虎頭龍則從龍的起源上分辨出來，應(yīng)該歸列于中國的龍文化系列，在龍的研究過程當(dāng)中，應(yīng)該留意其有別于它的、祖形是老虎的文化宗教意涵和可能的地域地理特質(zhì)。至于學(xué)術(shù)界是否給予專用名詞，“螭虎”“螭龍”之類，在目前情況下很難統(tǒng)一，大可不必。

至于蟠虺紋，學(xué)術(shù)界比較明確，系指文物載體上，比較抽象的蟠曲小蛇的形象。