□ 高英爽

圖1 宋 龍泉窯何仙姑像

圖2 元 龍泉窯釋迦牟尼坐像

龍泉窯是著名的青瓷窯，它燒制了大量的民用器皿：碗、盤(pán)、盆、渣斗、瓶、爐等，也燒制出不少仿古銅器和玉器造型的器物，如鬲、觚、琮等，除這些之外還燒有為數(shù)不多的塑像，現(xiàn)在分別藏于各大博物館，今選出一些藏品，與同好共賞。

一、宋代龍泉窯青釉瓷塑

南宋龍泉窯何仙姑坐像(圖1)，通高17.5厘米，現(xiàn)藏于浙江省博物館。端坐于山石之上的何仙姑，吊眉細(xì)目，額頭與鼻部突出，發(fā)梳兩垂髻，著右衽長(zhǎng)袍，斜襟，衣領(lǐng)、腰際結(jié)有飄帶，右手垂膝，左手執(zhí)荷枝放至右肩，服飾、荷枝施青釉，釉面開(kāi)片，其余部分都露出褐紅色胎骨。何仙姑雙目平視，神態(tài)安然，既不美若天仙，也無(wú)仙風(fēng)道骨之感，而是以俗世婦女形象表現(xiàn)，反而更具有親和力。

除此之外浙江省博物館還藏有南宋龍泉窯韓湘子像和鐘離權(quán)像。韓湘子像通高18.4厘米，韓湘子端坐于山石之上，面容恬淡，閉目修行，左手上舉，似乎持物。右手下垂放于山石之上。他頭戴方巾，身著博袖寬袍，腰際系有束帶。頭飾、服飾均施青釉，其余部分露胎。

鐘離權(quán)像，通高18.8米，鐘離權(quán)坐于山石之上，頭頂兩側(cè)各扎一髻，肩披蓑衣，袒胸露腹，裹腿，腳踏草履，神態(tài)似笑似嗔，狡黠可愛(ài)。頭飾、服飾均施青釉，其余部分露胎。

二、元代龍泉窯青釉瓷塑

元龍泉窯青釉釋迦牟尼佛坐像(圖2)，通高25.4厘米，現(xiàn)藏于首都博物館。佛結(jié)跏趺坐于蓮花座上，面相沉靜，雙手結(jié)禪定印。頭上作螺形高肉髻，大耳垂肩，上披袈裟，下著僧裙，袒胸，飾有表示吉祥的“ ”字符號(hào)。蓮花座下承以束腰六棱基座，基座上層六個(gè)棱面印有各種花卉，束腰部飾卷草紋，下為垂云紋，佛像臉、胸及手的裸露部分，不施青釉，澀胎呈褚褐色。其他部分釉色青中泛綠，整個(gè)佛像造型別致。

同時(shí)首博藏元龍泉窯青釉騎 觀音菩薩像(圖3)也堪稱(chēng)精品。通高24厘米，菩薩頭戴花冠，雙目微閉，面相端莊，表情祥和。上身著下垂式袈裟，下身著棱形串珠紋紗裙，胸部袒露，帶有佛花，顯得華貴端莊。結(jié)跏趺坐于仰蓮花座上，雙手結(jié)禪定印于臍下，座前有三條瓔珞線垂飾。觀音菩薩身下所騎是綠釉。為龍九子之一，形似獅子，由于人們都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)它，就以獅子為原形，在其頭上加上兩個(gè)角，作為，觀音騎于其上，稱(chēng)作“騎觀音”。這是觀音三十三種分身形象之一。此塑像的臉部、胸部、手部和的眼、口、足部都澀胎，露出褐色胎土，其余部分施碧綠青釉。

元龍泉窯龕式觀音(圖4)，高45、寬26、厚16.5厘米，現(xiàn)藏于天津博物館。這尊觀音拱形佛龕，龕頂一輪紅日，龕眉貼塑祥云。龕內(nèi)分四層，觀音結(jié)跏趺坐在蓮座上。頭上方佛光閃爍，觀音頭戴寶冠，雙目微閉，面容莊重高貴。袒胸，上著袈裟，胸前佩瓔珞，身著羊腸裙，裙上佩有瓔珞紋，紋飾簡(jiǎn)練。第二層觀音左右兩側(cè)分別站立善財(cái)童子和龍女，手捧物作伺奉狀；第三層左右兩側(cè)各立一座協(xié)侍菩薩，一尊直立，雙手并攏捧于胸前；一尊身體微屈，雙手合十，兩位協(xié)侍菩薩神情虔誠(chéng)，似乎在聽(tīng)觀音菩薩講經(jīng)論法。龕底層中央浮雕海水浪濤，波濤之上是盛開(kāi)的蓮花。觀音的臉、胸、手以及雙眼，均澀胎無(wú)釉呈赭紅色，其他部分為青釉。

圖3 元 龍泉窯騎觀音菩薩像

圖6 明 龍泉窯魚(yú)籃觀音

圖4 元 龍泉窯龕式觀音

此外揚(yáng)州文物商店也藏有元龍泉窯龕式觀音(圖5)一件，高40.5、寬24.5厘米。這件觀音與天津博物館藏品大體相似，高度略矮，因龕體層次為三層，少了協(xié)侍菩薩那一層。龕眉側(cè)面多了一只貼塑的無(wú)釉綬帶鳥(niǎo)。觀音及善財(cái)童子、龍女的面部都是澀胎無(wú)釉，露出褐紅色胎骨，其余部分滿(mǎn)施青綠色釉，釉色青翠可愛(ài)。同時(shí)吉林省博物館也藏有一尊元龍泉窯式龕觀音，尺寸更小，高只有24.2厘米，龕體層次為兩層，只有菩薩主體和童子、龍女部分，波濤部分虛化，整體佛龕塑造的較為簡(jiǎn)化，人物面部無(wú)釉，其余部分滿(mǎn)釉，釉色偏青黃。

三、明代龍泉窯青釉瓷

明龍泉窯魚(yú)籃觀音(圖6)，高22、寬10.5厘米，現(xiàn)藏于天津博物館。觀音頭戴包頭披巾，面容沉靜，雙目微垂，似看非看，仿佛世間萬(wàn)物早已洞悉心中，雙耳垂肩。上身著袈裟，袒胸，胸前佩串珠，下身著羊腸裙，裙上配有瓔珞，跣足。菩薩姿態(tài)自然，左腿舒放，右腿曲膝，雙手合攏，抱于膝頭。手臂佩有雙鐲，坐于海水江石之上，其身邊立有長(zhǎng)柄魚(yú)籃一枚。觀音臉部、胸部、手部和腳部均澀胎，無(wú)釉，露出赭紅色胎土，其余部分施青釉。

明龍泉窯玄武像(圖7)，高26、底寬13厘米，現(xiàn)藏于天津博物館。此尊坐像為玄武坐像，男性形象，頭部微低，作沉思狀，發(fā)絲整齊后披，露出寬闊的前額，雙目炯炯，直鼻方口，大耳垂肩。身著長(zhǎng)袍，袒胸，胸前配飾模糊不清，腹部中央隱約可見(jiàn)龜蛇紋樣。兩手下垂，分別扶在腿上，左腿盤(pán)起，右腿下耷，右足露出，跣足，安然坐在山石之上。塑像的頭部胸前無(wú)釉露胎，其余部分施青釉。

明龍泉窯彌勒坐佛(圖8)，高20、底寬12.4厘米，現(xiàn)藏于天津博物館。此尊彌勒坐于石座之上，頭戴包頭巾，笑眉笑眼，笑口大開(kāi)，大耳垂肩。身著袈裟，袒胸露腹，大腹便便，脖頸佩戴佛珠一串。左腿舒放，左手扶膝，右腿盤(pán)起，右手挎著一個(gè)鼓鼓囊囊的布袋，跣足，形象十分可愛(ài)。這個(gè)塑像的臉部、胸部、手腳均澀胎無(wú)釉，其余部分施青釉。除此之外天津博物館還藏有另外一尊彌勒佛像(圖9)，高16、底寬13.3厘米，這尊佛像的形象更貼近生活，像是一個(gè)老人的樣子。席地而坐，光頭大耳，袒胸露腹，面帶笑容，怡然自樂(lè)。

從這幾例可以看到龍泉窯瓷塑都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是人物的臉部、胸部、手腳部位都是澀胎無(wú)釉，而呈現(xiàn)出赭紅色，以體現(xiàn)肌膚的本色；而其他部分均施青釉，肌膚與衣衫形成鮮明的對(duì)比。

圖5 元 龍泉窯龕式觀音

圖7 明 龍泉窯玄武像

圖8 明 龍泉窯彌勒坐佛

圖9 明 龍泉窯彌勒佛像

澀胎裝飾是一種創(chuàng)新的裝飾手法，是龍泉窯獨(dú)有的特色，它提高了塑雕的藝術(shù)效果，使青釉與澀胎相映成趣。這種風(fēng)格自然淳樸，為世人喜愛(ài)，并且其他窯也學(xué)習(xí)借鑒了這種風(fēng)格，如首都博物館藏有元青白釉坐式觀音(圖10)，觀音形象秀美，其臉部、胸部施青白釉，身上披的袈裟除了衣邊以外都是澀胎無(wú)釉。湖田窯以青白釉著稱(chēng)，但這件作品卻不是其一貫風(fēng)格，它既學(xué)習(xí)了龍泉窯，又反其道而行之，可以看出龍泉窯和湖田窯之間的相互影響。

在中國(guó)推動(dòng)宗教社會(huì)化、世俗化并使之綿延至今的眾多因素中，有一個(gè)因素至關(guān)重要，那就是下層百姓的信仰。下層百姓以中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)去理解宗教，以傳統(tǒng)方法去實(shí)踐宗教，由此而形成中國(guó)民間宗教信仰。而龍泉窯作為一個(gè)燒造時(shí)間久遠(yuǎn)的著名民窯，它的瓷塑作品恰恰反應(yīng)了這種精神需求。如宋代八仙瓷塑，八仙信仰的突出特點(diǎn)是仙人得道之前就是百姓身邊的凡人，其出身家世有完整動(dòng)人的演義，其仙化過(guò)程的仙靈特征也十分典型，又有離奇怪誕的傳說(shuō)作為基礎(chǔ)，這是民間所喜聞樂(lè)道的，而且八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，因此八仙崇拜有“可信性”的吸引力。反映在瓷塑上我們看到的何仙姑就并非美若天仙，反倒是一副鄰家普通女子的模樣。

《元史·釋老志》在概述元朝宗教制度特點(diǎn)時(shí)指出：“元興，崇尚釋氏，而帝師之盛，尤不可與古昔同日而語(yǔ)?！庇捎趶脑雷嫫?，元朝歷代皇帝都信奉藏傳佛教，所以下令景德鎮(zhèn)和龍泉大量燒造佛像。因此元代瓷塑多以佛像傳世，特別是觀音。元代的觀音極具莊嚴(yán)神圣感，不論是龍泉窯釋迦牟尼佛坐像還是龍泉窯騎觀音菩薩像還是龕式觀音都有高高在上的神圣感，與百姓拉開(kāi)距離，使百姓有了敬畏之感。首都博物館鎮(zhèn)館之寶元青白釉水月觀音身上滿(mǎn)飾瓔珞紋，裝飾性極強(qiáng)，彰顯華貴。但它也帶給人高高在上的敬畏感，這一點(diǎn)正如費(fèi)爾巴哈所說(shuō)：“宗教神跡是以人的某種愿望，某種需要為前提的?！?/p>

明代中國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了資本主義社會(huì)的萌芽階段，國(guó)家政策、社會(huì)生活、文化生活都有了很大的變化。人們的信仰也受到諸多因素的影響。佛教初傳入中國(guó)時(shí)，在中國(guó)信眾眼里，觀世音還是男身，到了明代觀音已經(jīng)完全是柔美的女性形象了。明代吳承恩筆下的觀音已描述成“眉如小月，眼似雙星，玉面天生喜，朱唇一點(diǎn)紅”的女真人模樣，《西游記》還開(kāi)啟了魚(yú)籃觀音像的起源，在《西游記》的第四十九回中，觀音捕獲一條邪惡的金魚(yú)，并將它放在竹籃里，因此救了唐三藏。觀音提著魚(yú)籃的另一個(gè)原因，可能要從魚(yú)籃與“盂蘭盆”相近的發(fā)音來(lái)解釋。盂蘭盆節(jié)自唐以后在中國(guó)愈來(lái)愈流行，觀音也像目連一樣扮演起拯救地獄眾生的角色，這可能就是盂蘭盆節(jié)的名字會(huì)以魚(yú)籃的同音異字來(lái)表示的原因，因此就有了魚(yú)籃觀音。明代期間，除了《西游記》之外，也有三部雜劇與一部傳奇都是以魚(yú)籃觀音為主角，這必定有助于其形象的普及化。而民間信眾更為相信的是一個(gè)具體的活生生的形象，于是龍泉窯魚(yú)籃觀音正好滿(mǎn)足了善男信女們的直觀和精神需要。

玄武是一種由龜和蛇組合成的靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對(duì)龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請(qǐng)龜?shù)节らg去詣問(wèn)祖先，將答案帶回來(lái)，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。玄武大帝又稱(chēng)真武大帝，為道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。明朝以后，在全國(guó)影響極大，民間信仰尤為普遍。這也在龍泉瓷塑上得以反映。

大肚彌勒佛是中國(guó)歷史上確有其人的一尊佛。他是五代時(shí)期人，生于浙江奉化，原名契此，號(hào)長(zhǎng)汀子，出家于奉化岳林寺。他身軀肥胖，常肩搭一布口袋，他極為珍惜糧食，看見(jiàn)五谷掉地，便隨手撿入布袋，用以施舍窮人，人稱(chēng)“布袋和尚”。由于大肚彌勒佛出自民間，加上他慈眉善目，笑口常開(kāi)，反而更加貼近民眾，形象化地代表了佛教寬宏大量、慈悲為懷的宗旨，因此深受大眾喜愛(ài)。男女老少見(jiàn)到他時(shí)，都激發(fā)出輕松愉快的心情。在部分寺院都有這樣的對(duì)聯(lián)：“大度能容，容天下難容之事；笑口常開(kāi)，笑世間可笑之人?！饼埲G成功地塑造了這種形象，既滿(mǎn)足了民眾的需求，又寓教于樂(lè)，啟迪人們的心靈，為莊嚴(yán)的佛像帶來(lái)愉悅的氣息。

龍泉窯的塑像，從南宋起就有作品出現(xiàn)，現(xiàn)今流傳下來(lái)的不多，極為珍貴。瓷塑的裝飾方法獨(dú)具特色，為它窯所沒(méi)有。瓷塑人物大都為佛教和道教中人，而且與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、民間信仰有很大的關(guān)系，具有鮮明的社會(huì)氣息和時(shí)代特性。