黃翠新

（臺州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 臨海 317000）

這是一個物質(zhì)豐裕的時代，也是一個需要精神引領(lǐng)的時代。大陳島“艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)圖強、無私奉獻、開拓創(chuàng)新”的墾荒精神，在激情燃燒的歲月中醞釀、生成，在新時代仍然具有重要的引領(lǐng)價值。運用馬克思主義基本原理與辯證思維方式，探究大陳島墾荒精神蘊含的生態(tài)價值，傳承與弘揚大陳島墾荒精神及其生態(tài)價值，有助于推動我國社會主要矛盾的解決和生態(tài)文明建設(shè)的進一步發(fā)展。

一、科學(xué)實踐觀：向自然墾荒的必要性

馬克思認為，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的……哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保?］135-136實踐觀點是馬克思主義的首要觀點。而實踐，首先是物質(zhì)生產(chǎn)的勞動實踐，即人類能動地改造自然和利用自然的社會性的物質(zhì)活動，“勞動首先是人和自然之間的過程?！保?］207早期的人類，正是通過勞動實踐活動，才使身體結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，意識能力不斷提高，最終走出叢林而構(gòu)建人類社會。從這個意義上說，勞動實踐是自然存在與社會存在區(qū)分的基礎(chǔ)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類理性能力的進一步提高，人與自然的這種區(qū)分得到了強化，但并沒有漸行漸遠，原因在于人的生存與自由發(fā)展依賴自然，人類歷史的發(fā)展已逾越幾千年，這種狀況以前如是，今天仍然如是。

何以要墾荒？這一決策有其現(xiàn)實基礎(chǔ)。如果有足夠吃的糧食，當然不需要墾荒。但對于糧食短缺、城市青年就業(yè)無著落、又存在大量未開發(fā)土地的蘇聯(lián)，向大自然進軍成為必然的選擇。蘇聯(lián)1954年大規(guī)模的墾荒運動，以城市青年為主體的27萬移民墾荒的浩蕩大軍，改天換地的顯著效果給中國帶來了極大的沖擊，亦提供了可借鑒的經(jīng)驗。當時新中國剛成立不久，雖然確立了社會主義制度，但歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的摧殘，各行各業(yè)仍難在短期內(nèi)復(fù)蘇與繁榮，因而在生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造基本完成以后，中共黨的八大會議提出國內(nèi)的主要矛盾不再是工人階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾，而是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。舉目所望，這種百廢待興、生產(chǎn)力落后、城市就業(yè)崗位不足、已耕地面積不多、農(nóng)產(chǎn)品無法滿足人民的需求，但又擁有大量待開墾的荒地的客觀現(xiàn)實，便是馬克思主義所說的社會存在，包括自然地理條件、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。窮則變，變則通，面對如此嚴峻的現(xiàn)實國情，決定了我們需要向未開發(fā)的荒地進軍，向荒蕪之地索取生存資料與發(fā)展資源。在時任團中央書記胡耀邦同志的支持下，相關(guān)部門開始醞釀并組織青年積極參加開墾荒地的勞動實踐活動。北京青年志愿墾荒隊1500余人于1955年先后到達開闊的三江平原、荒蕪千里的北大荒。在這里，他們篳路藍縷，以啟山林，依靠鋤頭和雙手，克服了惡劣天氣與身體不適等常人難以想象的困難，堅持開墾人跡罕至的北大荒。

正確的意識具有巨大的指導(dǎo)作用。胡耀邦書記在歡送全國第一支墾荒隊——北京青年志愿墾荒隊奔赴北大荒作的《向困難進軍》極富鼓動性的講話，在中國大地上掀起一股到邊疆去，到祖國最需要的地方去的熱潮。鮮艷的紅旗也在臺州的大陳島上飄揚，墾荒精神也在此處開始形成、凝練與升華。這里是中國人民解放軍陸海空三軍首次聯(lián)合作戰(zhàn)消滅國民黨殘余勢力的地方，也是滿目瘡痍之地。但臺州和溫州市的青年積極響應(yīng)團中央“建設(shè)偉大祖國的大陳島”的號召，毅然告別優(yōu)裕的生活、朝夕相處的親人，遠離熱鬧的城市，登上凄涼的大陳島。惡劣的臺風(fēng)、隨時引爆的地雷、貧瘠的土地、狂嘯的海浪，需要他們和駐島官兵一起面對與克服。雖然不能說是“與地斗，其樂無窮”，但墾荒隊員們發(fā)揚了“艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)圖強、無私奉獻、開拓創(chuàng)新”的墾荒精神，致力于土地的開墾和島嶼的建設(shè)。他們莊嚴宣誓，“堅持到底，決不退縮，與英雄的邊防軍一起，用辛勤的勞動，把海島變成可愛的家鄉(xiāng)”［3］。可以說，面對荒蕪的土地與惡劣的天氣，缺乏先進生產(chǎn)工具的大陳島墾荒者，如果沒有艱苦卓絕的毅力，沒有奮發(fā)圖強的信念，沒有無私奉獻的價值觀，沒有開拓創(chuàng)新的魄力，是很難讓荒島變綠洲的。

這是“精神可以變物質(zhì)”的時代。毛澤東同志說過，“人是要有一點精神的”［4］。精神對于人來說是極為寶貴的，它是一種理想信念，是一種品格修養(yǎng)，是一種堅強毅力。只有偉大的精神才能成就偉大的事業(yè)，正是有了五四精神、紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神、雷鋒精神、墾荒精神、大慶精神、紅旗渠精神、抗洪精神、航天精神等等精神的照耀與指引，新中國才能站起來，中國特色社會主義國家才能富起來，并逐漸強起來。大陳島能夠恢復(fù)其美麗的容顏，成為燦然綻放的東海明珠，則得益于大陳島墾荒精神的澆灌?！按箨悕u墾荒精神的最核心的特質(zhì)就是在極度艱苦的環(huán)境下實現(xiàn)精神力量的物質(zhì)轉(zhuǎn)化。大陳島從物質(zhì)貧乏到物質(zhì)充裕，并不是無中生有的，而是轉(zhuǎn)而從精神世界之中尋求力量，充分發(fā)揮主觀能動性，通過艱苦勞動，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財富?！保?］

二、人與自然的對立與統(tǒng)一：墾荒有所為，有所不為

人與自然是對立統(tǒng)一的關(guān)系。人從自然中走出來，通過勞動實踐創(chuàng)造自身的人類社會，同時反轉(zhuǎn)身把自然當成可資利用的對象性存在物。人在自然面前曾經(jīng)是恐懼與戰(zhàn)栗，頂禮膜拜，受自然的奴役與控制。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、人的理性能力的增強和文藝復(fù)興對人的發(fā)現(xiàn)和解放，人的主體性得到極大地張揚，人不再匍匐于自然腳下，而是開始了對自然及其規(guī)律的探索，吹響了向大自然進軍的號角。人類利用自然與改造自然的實踐活動，在一定的生態(tài)限度內(nèi)不會造成對自然的破壞，人與自然的關(guān)系還是和諧的。然而，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，資本主義制度和生產(chǎn)方式的確立，資本追求增殖的邏輯，以及人心不足蛇吞象的貪欲，現(xiàn)代人要征服自然、統(tǒng)治自然和控制自然，由此展開了對自然無止境的盤剝和破壞，人與自然走向了對抗，自然以各種災(zāi)難報復(fù)了人類。恩格斯的警示，今天仍具有指導(dǎo)意義，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”［6］998也就是說，在勞動實踐中我們要正確把握人與自然之間相互影響、相互制約的辨證關(guān)系，自覺約束和規(guī)范利用和開發(fā)自然的行為。人是自然界中進化而來的，人雖然走出了叢林，但并未與自然割斷聯(lián)系，而且也斬不斷人與自然的這種“臍帶”關(guān)系。相反，人要時時記住這種一體的關(guān)系，也要呵護好這種關(guān)系。

勞動“是人以自身的活動為中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”［2］207，這種物質(zhì)變換表現(xiàn)為人類從自然界獲取生存資源與發(fā)展資料，同時將生產(chǎn)和生活的廢棄物排放到自然界中。這一物質(zhì)變換過程應(yīng)該是人與自然之間雙向交換的過程，自然界為人類提供養(yǎng)料，人類也要呵護自然，限制自身排放的廢棄物在自然能夠分解的閾值之內(nèi)。但人類的貪欲往往使人與自然之間的物質(zhì)變換出現(xiàn)“斷裂”、“斷層”或“裂縫”，如資本主義社會的生產(chǎn)方式，為追求利潤的最大化，利用各種先進技術(shù)單向度地向自然索取，卻沒有善待自然以恢復(fù)自然的消耗，排放的廢棄物也遠遠超過了自然的自我凈化能力，人與自然之間難以實現(xiàn)雙向交換，物質(zhì)變換過程出現(xiàn)了“裂縫”。正如馬克思在《資本論》中指出，“在社會的以及生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換的過程中造成了一個無法彌補的裂縫，于是就造成了地力的浪費，并且這種浪費通過商業(yè)而遠及國外。”［7］919馬克思認為，在資本主義制度下，人與自然之間的物質(zhì)變換無法彌補，但如果取締資本主義的生產(chǎn)方式，消滅土地私有制，生產(chǎn)聯(lián)合起來，就能夠避免對土地等自然資源的剝削和濫用，按照既符合人類全體利益又遵循自然規(guī)律的方式共同自覺地合理地經(jīng)營自然資源，合理調(diào)控人與自然間的物質(zhì)變換過程，“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換?！保?］928-929合理調(diào)節(jié)主要表現(xiàn)為能夠正確地理解物質(zhì)變換的雙向交換，以實現(xiàn)動態(tài)平衡的本質(zhì)，從而不受其盲目支配，又表現(xiàn)為人類對自然界的利用和改造的實踐活動是合乎人性的，也是合乎自然本性的，是利用自然與養(yǎng)育自然的統(tǒng)一，以實現(xiàn)可持續(xù)地發(fā)展。

大陳島的墾荒過程，極大地彰顯了人對自然利用與改造的主動性與能動性，但同時也要求遵循自然規(guī)律，在自然的生態(tài)承載限度內(nèi)活動，不要過度開發(fā)大自然，這是馬克思主義物質(zhì)變換、量變質(zhì)變規(guī)律的方法論意義，也是實踐需要遵循的真理尺度與價值尺度的統(tǒng)一。違背這些規(guī)律和尺度，將會一無所獲，甚至?xí)o自身帶來災(zāi)難。比如墾荒隊員如果不懂海洋風(fēng)浪知識，莽撞駕船出海，必然會被海浪掀翻；如果不懂水土資源的涵養(yǎng)與流失情況，過度墾殖，必然會導(dǎo)致水土流失；如果不懂海洋生態(tài)平衡系統(tǒng)，隨意圍海、圍湖造田、蓄水和排水，則會破壞生物多樣性的宜居環(huán)境，影響水產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展等等。慶幸的是，大陳島墾荒隊員在向海洋伸手要資源的時候，他們心中有一把尺，一桿稱，不允許突破生態(tài)的底線，不主張蠻干，而是在了解海洋知識、尊重海洋生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上利用海洋資源，同時又做到保護海洋生態(tài)系統(tǒng)。今天，我們發(fā)揚大陳島“艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)圖強、無私奉獻、開拓創(chuàng)新”的墾荒精神，就要挖掘其中的適度原則，即以尊重自然、順應(yīng)自然和保護自然為標桿。反思胡耀邦同志對墾荒隊員的鼓勵的話，“為后代做好事，堅決不做壞事。千萬千萬”［8］，我們不難看出其中蘊含的深意即為后代做好事，不做壞事，就是不要只看到短期的利益所在，而是要有長遠目光，長遠規(guī)劃，把所做的事情盡量做到最好，使當時所做的事情不僅僅對當代，也對后代有利，這就是要可持續(xù)發(fā)展！

三、與時俱進，傳承與弘揚大陳島墾荒精神及其生態(tài)價值

2006年時任浙江省委書記的習(xí)近平專程到大陳島考察，高度評價胡耀邦擔任團中央書記期間倡導(dǎo)的青年志愿墾荒隊開發(fā)建設(shè)大陳島，認為是一件很有意義的事情。擔任國家最高領(lǐng)導(dǎo)人之后，習(xí)近平總書記仍然惦記著承載墾荒精神的大陳島這片熱土，給墾荒后代寫了勉勵的信，提倡大力弘揚與傳承大陳島墾荒精神。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對大陳島墾荒老隊員的不斷看望與叮囑，對墾荒隊員后代的持續(xù)關(guān)注與寄語，折射出現(xiàn)當代弘揚大陳島墾荒精神的重要現(xiàn)實意義。

（一）傳承與弘揚大陳島墾荒精神及其生態(tài)價值，有助于社會主要矛盾的解決。中共黨的十九大報告提出，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。也就是說，我國雖然已是世界第二大經(jīng)濟體，物質(zhì)財富得到巨大增長，但我們的生產(chǎn)力發(fā)展還是不平衡的不充分的，我們的資源依然短缺，我們的美好生態(tài)環(huán)境和生態(tài)產(chǎn)品仍然缺乏，而“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。對人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的”，這是習(xí)近平總書記2013年4月10日在《在海南考察工作結(jié)束時的講話》所提到的實實在在的至理。

繼承與弘揚大陳島墾荒精神及其生態(tài)價值，有助于推動我國社會主要矛盾的解決。一是引領(lǐng)企業(yè)主體堅持資源集約型和資源循環(huán)利用的綠色發(fā)展模式，個人主體勤儉持家，追求精神的豐盈而不是物質(zhì)的享受，踐行適度消費的綠色生活方式。二是調(diào)動人民的主觀能動性和創(chuàng)新精神，提高自身素質(zhì)，奮發(fā)圖強，開拓創(chuàng)新，致力于科學(xué)研發(fā)，創(chuàng)新生態(tài)科技，在利用自然和開發(fā)自然時，能夠順應(yīng)自然規(guī)律，遵循生態(tài)規(guī)律，實現(xiàn)利用自然和保護自然的統(tǒng)一。三是提倡把小我融入到社會大我之中，無私奉獻，致力于謀求人類的整體利益和長遠利益，推動社會公平正義的發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展。美好生活的需要是多維的，新時期繼承與弘揚大陳島墾荒精神及其生態(tài)價值，可以進一步推動生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的和諧發(fā)展、平衡發(fā)展與充分發(fā)展。這主要表現(xiàn)在發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟，把經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護密切結(jié)合起來?！氨Ｗo生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”，這是習(xí)近平總書記2013年5月在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時提出的觀點，即經(jīng)濟的發(fā)展不能以無節(jié)制消耗資源、破壞環(huán)境為代價，生態(tài)環(huán)境也是生產(chǎn)力要素，只有保護好生態(tài)環(huán)境，才能可持續(xù)發(fā)展。

（二）傳承與弘揚大陳島墾荒精神及其生態(tài)價值，有助于引領(lǐng)大陳島及臺州市的綠色發(fā)展。在習(xí)總書記提出的建設(shè)“小康的大陳、現(xiàn)代化的大陳”這一戰(zhàn)略目標的指引下，臺州新一代的墾荒人，正在傳承和弘揚大陳島的墾荒精神及其生態(tài)價值，秉承“尊重自然、順應(yīng)自然和保護自然”的生態(tài)文明理念，遵循生態(tài)規(guī)律，戮力同心，全方位建設(shè)美麗大陳，美麗臺州。

基于獨特的地理條件，不斷開發(fā)旅游資源和發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟的大陳島，是臺州傳承與弘揚大陳島墾荒精神，推進綠色發(fā)展的一個典型。一是充分利用良好的風(fēng)能資源，大陳島建起了風(fēng)力發(fā)電場，擁有多臺750千瓦的風(fēng)力發(fā)電機。二是立足于海域優(yōu)越的養(yǎng)殖環(huán)境和資源條件，大陳島加快產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，打造了臺州首個海洋牧場，創(chuàng)造性地發(fā)展潮間帶養(yǎng)殖、巖頭養(yǎng)殖、深水網(wǎng)箱養(yǎng)殖等多元化養(yǎng)殖模式，將海帶和黃魚混養(yǎng)，實現(xiàn)了自然海域的“農(nóng)牧化”生產(chǎn)。三是積極保護和建設(shè)生態(tài)環(huán)境。獲省政府批復(fù)，大陳島建立了臺州市首個海洋生態(tài)特別保護區(qū)。同時實施海島生態(tài)保護工程，持續(xù)推進海島防護林和山體綠化建設(shè)。四是利用自身的人文優(yōu)勢和生態(tài)優(yōu)勢，努力打造紅色旅游區(qū)和海島旅游休閑區(qū)。

在新時期，臺州市全體人民依托山清水秀的自然條件和特色優(yōu)勢，秉承創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，傳承和弘揚大陳島的墾荒精神及其生態(tài)價值，大力發(fā)展智慧經(jīng)濟、生態(tài)經(jīng)濟，共同打造天藍地綠水清氣凈的大美臺州、生態(tài)臺州，共同建設(shè)宜居的山海水城。如充分開發(fā)風(fēng)能資源，在臨海的括蒼山、溫嶺東海塘、天臺蒼山建風(fēng)力發(fā)電場；構(gòu)建了醫(yī)藥化工、再生資源、海洋經(jīng)濟等循環(huán)產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)體系；大力推進生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)體系建設(shè)；從2016年開始，實施大系統(tǒng)治水、大循環(huán)治水、大項目治水、大民資治水的“水上臺州”建設(shè)；2017年出臺實施了《臺州市“五氣共治”工作實施方案》，“五氣共治”工作機制在不斷完善；堅持開展“藍天行動”等專項執(zhí)法檢查。得益于臺州市民多年持續(xù)不斷地開拓創(chuàng)新、奮發(fā)圖強與無私奉獻，臺州市的生態(tài)經(jīng)濟和生態(tài)文明建設(shè)取得了可喜的成績，先后榮獲國家環(huán)保模范城市、國家循環(huán)經(jīng)濟示范城市（縣）建設(shè)地區(qū)、國家森林城市、全國文明城市等稱號。

（三）傳承與弘揚大陳島墾荒精神及其生態(tài)價值，有助于培養(yǎng)人們尊重自然、熱愛自然的態(tài)度，積極踐履保護自然的行為。深入了解墾荒精神及其生態(tài)價值，可以使我們更好地認識自然，把握人與自然的關(guān)系，指導(dǎo)自己的實踐活動?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”［1］9-10說服人，就是讓人接受正確的科學(xué)的理論，并把這些理論內(nèi)化成自己的東西，形成自己精神品格的一部分，指導(dǎo)人的行動。

大陳島的墾荒，是一種勞動實踐活動，是人與自然之間的物質(zhì)變換過程，需要墾荒隊員們既要充分發(fā)揮主觀能動性，又要正確把握人與自然之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，遵循自然規(guī)律而行動。也就是說，墾荒過程，是人與自然的照面，人與自然的對立體現(xiàn)在人與自然的不同，并有可能走向?qū)?，但也有統(tǒng)一性的一面，人可以化自然，自然也可以化人。通過對人與自然作為生命共同體的對立統(tǒng)一關(guān)系的馬克思主義闡釋，有助于培養(yǎng)人們尊重自然、熱愛自然的態(tài)度，使他們意識到發(fā)揮人的主觀能動性去利用和改造自然界的時候，能夠?qū)ψ匀患捌湟?guī)律有正確的把握，順應(yīng)自然，“我們對自然界的整體支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”［6］998人們對自然的利用和改造等實踐活動既需要主觀符合客觀的真理，也要看到自然的價值，自覺遵循生態(tài)規(guī)律，約束自身的行為，避免對資源的濫用和對自然的傷害，最大可能地按照美的規(guī)律來改造自然?！叭硕冒凑杖魏我粋€種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！保?］人的實踐活動只有遵循真理尺度、價值尺度和美的尺度，才能實現(xiàn)人與自然和諧與可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)真善美的統(tǒng)一。

美麗的現(xiàn)代化的大陳島，離不開墾荒青年、部隊官兵和臺州人民前赴后繼的墾荒和建設(shè)，離不開對大陳島“艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)圖強、無私奉獻、開拓創(chuàng)新”的墾荒精神及其生態(tài)價值的傳承與弘揚。新時代中國特色社會主義的發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)和社會主要矛盾的解決，也需要一代又一代人的辛勤勞動和無私奉獻，需要我們繼承與弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和改革創(chuàng)新的時代精神，也需要我們大力傳承與弘揚大陳島墾荒精神。