楊婷婷，李永山

（安徽外國語學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 231201）

黨的十九大報(bào)告提出：“發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！盵1]也就是說，中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，注重中華文化的民族主體性，面向世界和未來，學(xué)習(xí)和借鑒其他民族一切優(yōu)秀文化成果為我所用，堅(jiān)持對(duì)外開放的方針。黨的十九大報(bào)告提出的這種文化建設(shè)方針與方克立先生的“馬魂、中體、西用”論是高度契合的。

一、“馬魂、中體、西用”論內(nèi)涵解析

“馬魂、中體、西用”論，即“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”[2]，它是2006年方克立先生在經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊承訓(xùn)先生提出的“馬魂、中體、西用”思想啟發(fā)下，在綜合張申府、張岱年先生的中、西、馬“三流合一”和“文化綜合創(chuàng)新論”的基礎(chǔ)上，思考“五四”后中國文化發(fā)展的道路，尤其是中、西、馬三大學(xué)術(shù)資源之間關(guān)系時(shí)提出的中國文化發(fā)展現(xiàn)實(shí)道路。

“馬學(xué)為魂”，即以馬克思主義為靈魂，一方面是指堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，另一方面是指堅(jiān)持中國文化發(fā)展的社會(huì)主義方向。方克立先生用“魂”來描述馬克思主義在中國文化發(fā)展中的位置，符合“五四”以來中國文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況。20 世紀(jì)初，馬克思主義傳入中國后指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐，深刻影響和改變了中國社會(huì)，并且已經(jīng)成為我國的主流意識(shí)形態(tài)?！爸袑W(xué)為體”，即以有著五千多年悠久歷史積淀的博大精深、內(nèi)涵豐富、與時(shí)俱進(jìn)的中華文化作為生命主體、創(chuàng)造主體和接受主體。這里的“體”不是晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“中體西用”論中以中國封建倫常名教為“體”，而是作為文化發(fā)展載體，即具有生命特征、創(chuàng)造特征、接受特征之“體”，突出強(qiáng)調(diào)文化的民族主體性和中華文化的生命整體。“西學(xué)為用”，即要汲取包含西方文化在內(nèi)的其他一切民族的優(yōu)秀文化為我所用，并且始終堅(jiān)持對(duì)外開放的方針。“西學(xué)為用”具有兩重含義，對(duì)于作為“魂”的馬克思主義來說，是原則的具體運(yùn)用，即“應(yīng)事之方術(shù)”，是馬克思主義理論在中國的具體運(yùn)用；對(duì)于作為“體”的中華文化來說，是為我所用的“他山之石”，是可以涵養(yǎng)中華文化的豐厚外來資源。

方克立先生的“馬魂、中體、西用”論合理定位了中、西、馬三種文化資源，是對(duì)張申府、張岱年綜合創(chuàng)新文化觀的繼承與發(fā)展，魂、體、用三元思維模式更是對(duì)傳統(tǒng)體用二元論以及中西對(duì)立思維模式的超越。它高度概論和總結(jié)了“五四”后一百年來中國文化發(fā)展的道路，是當(dāng)今中國人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的正確方向，并且在客觀上為當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界建立一種新的學(xué)術(shù)范式。

二、“馬學(xué)為魂”是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)基本前提

在人類思想史上，馬克思主義對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，它改變了世界的面貌，深刻影響著人們的生活，極大推進(jìn)了歷史進(jìn)程。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂?！盵3]這說明中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中已經(jīng)自覺地將馬克思主義定位在“魂”的重要位置，馬克思主義不僅是中國共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂，也是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的靈魂，關(guān)乎它的建設(shè)道路和方向。因此，中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)要以“馬學(xué)為魂”為基本前提，要求人們既要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，又要堅(jiān)持中國文化發(fā)展的社會(huì)主義方向。

1.中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)要以馬克思主義為指導(dǎo)

馬克思主義自20 世紀(jì)初傳入中國以來，深刻影響和改變了中國社會(huì)，使中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。在中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)過程中必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，因?yàn)橹挥袌?jiān)持馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，樹立歷史眼光，提高政治立場(chǎng)，才能從歷史與現(xiàn)實(shí)的貫通中，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)不斷取得新成就。把馬克思主義與中華文化之間的關(guān)系定位為外來文化與本土文化的關(guān)系，是否認(rèn)馬克思主義指導(dǎo)地位的錯(cuò)誤做法，會(huì)帶來諸如新自由主義、歷史虛無主義等各種錯(cuò)誤思潮。中國共產(chǎn)黨自成立以來就是馬克思主義的積極傳播和踐行者，并把馬克思主義與中華文化界定為國家主流意識(shí)形態(tài)與文化本源的關(guān)系，在馬克思主義正確指導(dǎo)和中國共產(chǎn)黨正確領(lǐng)導(dǎo)下，中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)成果豐碩。俄國十月革命以來，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義理論與中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐相結(jié)合，逐步孕育出中國革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，形成了中國化的馬克思主義，即毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系，中華文化的內(nèi)涵越來越豐富。

2.中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)要堅(jiān)持社會(huì)主義方向

1956年，社會(huì)主義基本制度在中國確立后，中國用60 多年時(shí)間走完了西方國家?guī)装倌甑臍v史進(jìn)程，社會(huì)主義制度優(yōu)越性充分凸顯出來。馬克思主義在指導(dǎo)中國社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中逐步實(shí)現(xiàn)中國化、大眾化和時(shí)代化，形成了中國化的馬克思主義。中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)要堅(jiān)持社會(huì)主義方向，即文化建設(shè)要反映社會(huì)主義的本質(zhì)和時(shí)代精神，為中國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的偉大實(shí)踐提供源源不斷的精神動(dòng)力，既不能走封閉僵化的老路，比如宣稱用儒家思想取代馬克思主義作為國家主流意識(shí)形態(tài)的地位和作用，也不能走改旗易幟的邪路，比如在西方資本主義思想影響下搞自由主義的“顏色革命”。在當(dāng)代中國，中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)要以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)，這既可以把握中國文化發(fā)展的社會(huì)主義方向，又是“馬學(xué)為魂”的具體踐行。

三、“中學(xué)為體”是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)客觀要求

中華文化博大精深、內(nèi)涵豐富、歷史悠久，它不僅包含中華民族五千多年的悠久歷史培養(yǎng)出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也包含中國人民在民主革命時(shí)期用烈士鮮血孕育出的中國革命文化，以及中國人民將馬克思主義與社會(huì)主義建設(shè)和改革實(shí)踐相結(jié)合熔煉出的社會(huì)主義先進(jìn)文化。繼承、發(fā)展與弘揚(yáng)中華文化是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，既關(guān)乎“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，又為中國特色社會(huì)主義建設(shè)提供不竭的精神動(dòng)力。步入新時(shí)代，中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)面臨著新的挑戰(zhàn)和任務(wù)，這要求人們既不能墨守成規(guī)，啃祖宗的本；又不能忘本逐末，拋棄中華文化。在實(shí)踐中，要始終保持中國文化發(fā)展的社會(huì)主義方向，推進(jìn)中華文化的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展。因此，“中學(xué)為體”是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的客觀要求，這要求人們?cè)趯?shí)踐中既要注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，又要注重中華文化的民族主體性。

1.中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)要注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在五千多年歷史積淀中形成的融入一代又一代中華兒女骨血的文化基因，構(gòu)成了中華文化的主體，它也是中華民族的精神命脈，為新時(shí)代中國文化建設(shè)提供豐厚精神資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展關(guān)乎中華民族文化基因的繼承、發(fā)展與弘揚(yáng)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展過程中，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新的原則，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴精神財(cái)富，并且結(jié)合時(shí)代特征進(jìn)行轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，讓優(yōu)秀中華民族文化在新時(shí)代展現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)采和魅力。在經(jīng)濟(jì)全球化不斷向縱深推進(jìn)的新時(shí)代，要充分運(yùn)用中華民族的精神財(cái)富化人、育人，幫助人們構(gòu)建起思想堤壩，自覺抵制西方腐朽價(jià)值觀念的猛烈沖擊，構(gòu)建正確的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)體系。同時(shí)，也要堅(jiān)持不忘本來、辯證取舍的原則，堅(jiān)決否定和拋棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，充分闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天下為公、以民為本、經(jīng)世致用、實(shí)事求是、以德立人、以誠待人、和而不同、勤勉奉公、居安思危、仁者愛人等精華思想觀念，為治國理政、道德建設(shè)以及解決當(dāng)代人類面臨的難題提供借鑒。

2.中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)要注重中華文化的民族主體性

“中學(xué)為體”的“體”突出強(qiáng)調(diào)中華文化的民族主體性，即中華文化在與其它文化交流融合時(shí)不能喪失其獨(dú)立性和主體性，這也是我們黨歷來的文化發(fā)展主張。習(xí)近平指出：“要不斷提升中華文化影響力，把握大勢(shì)、區(qū)分對(duì)象、精準(zhǔn)施策，主動(dòng)宣介新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，主動(dòng)講好中國共產(chǎn)黨治國理政的故事、中國人民奮斗圓夢(mèng)的故事、中國堅(jiān)持和平發(fā)展合作共贏的故事，讓世界更好地了解中國?！盵4]其實(shí)也就是要打造好中華文化的明信片，講好中國故事，傳播好中國聲音，保持中華文化在東西方文化和世界各國文化交融碰撞中的獨(dú)立性和主體性。同時(shí)，也要注重在將中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上讓優(yōu)秀中華民族文化走向世界，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，讓越來越多的人通過中華文化認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)主義中國，不斷增強(qiáng)中華文化的世界影響力，在新時(shí)代逐漸將我國建設(shè)成21 世紀(jì)的文化強(qiáng)國。

四、“西學(xué)為用”是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)必然選擇

世界文明具有多樣性，它們都植根于各自國家和民族的土壤中，呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)。和而不同是一切事物發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律，只有維護(hù)好世界文明的多樣性，文明才能發(fā)展，世界才會(huì)進(jìn)步。人們應(yīng)尊重各國和各民族的文明，不同國家和民族的文明雖然各有千秋，但是并無高低優(yōu)劣之分，每一種文明都應(yīng)該得到認(rèn)可和尊重。要致力于推動(dòng)世界各種文明的交流，堅(jiān)持相互學(xué)習(xí)與借鑒，堅(jiān)持求同存異和取長補(bǔ)短，通過文化的交流讓世界更加和諧，各國人民生活得更加美好。因此，“西學(xué)為用”是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的必然選擇，這要求人們既要汲取包含西方文化在內(nèi)的其他一切民族優(yōu)秀文化為我所用，也要始終堅(jiān)持對(duì)外開放的方針。

1.中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)要汲取各民族文化中的一切優(yōu)秀文明成果為我所用

習(xí)近平指出：“我們不僅要了解中國的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，棄其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用。”[5]歷史證明，文化之間需要相互汲取養(yǎng)分，沒有任何一種文化可以孤立存在。中華文化有善于學(xué)習(xí)、借鑒和吸收外來文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，是在汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展起來的，它是一種開放包容的、不斷發(fā)展創(chuàng)新的文化。五千多年來，中華文明是唯一一個(gè)從未中斷、未被其他文明消融的文明。中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)在“西學(xué)為用”的同時(shí)，絕不能囫圇吞棗、全盤照搬，而應(yīng)該善于辨別優(yōu)劣，去粗取精、去偽存真地批判繼承。比如可以借鑒西方文明中豐富的民主與法治思想來指導(dǎo)中國的法治建設(shè)，以此彌補(bǔ)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的薄弱之處，應(yīng)堅(jiān)決抵制西方資產(chǎn)階級(jí)的拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義等腐朽思想文化，防止其危害我國的文化建設(shè)。

2.中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)要堅(jiān)持對(duì)外開放的方針

實(shí)踐證明，改革開放是我國取得一切成績的重要原因。在開放中，東西方文化不斷碰撞、交流、融合，中華文化發(fā)展所取得的成果得益于對(duì)外開放，中華文化的發(fā)展也必須對(duì)外開放。如今，文化作為一種軟實(shí)力，在綜合國力中所占比重越來越高，不同國家和民族之間在文化影響力上的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，中國越是迫切需要推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，越應(yīng)在堅(jiān)持中華文化民族主體性的基礎(chǔ)上借鑒其它優(yōu)秀文明成果，將外來文化為我所用，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的社會(huì)主義文化，提高中國的文化軟實(shí)力。

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，國家之間的博弈體現(xiàn)在方方面面。西方發(fā)達(dá)國家不僅在政治和經(jīng)濟(jì)上主導(dǎo)國際規(guī)則，在意識(shí)形態(tài)和文化上也在謀求更多的戰(zhàn)略利益。然而，我國雖是文化大國，但還不是文化強(qiáng)國，文化產(chǎn)品的世界市場(chǎng)份額占有率并不高。面對(duì)這種形勢(shì)，要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，不斷繼承和吸收優(yōu)秀中華文化的營養(yǎng)，同時(shí)借鑒西方和其他一切優(yōu)秀文明成果為我所用，走“馬魂、中體、西用”的中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展之路，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，增強(qiáng)文化自覺和文化自信，逐漸建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國，讓中華文化作為中國的名片走向世界，不斷擴(kuò)大中華文化的世界影響力，助推中國成為世界經(jīng)濟(jì)全球化的引領(lǐng)者。