張瑩潔

（華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510006）

楊萬里（1127-1206），字廷秀，號誠齋，江西吉水人，紹興二十四年進(jìn)士。他不僅是南宋“中興四大詩人”之一，也是一位思想深刻的理學(xué)家，晚年潛心研究《周易》，費(fèi)時17年完成《誠齋易傳》20 卷，以具體的史實(shí)來論證抽象的易理，針砭時弊，闡發(fā)自己愛國愛民、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的憂患意識，“以歷史的態(tài)度來整合易卦，以達(dá)到史《易》合一的地步，從而形成自己帶史證特色的史易互動的易學(xué)系統(tǒng)，實(shí)踐指向明顯”[1,p5]?！墩\齋易傳》蘊(yùn)含著治國安邦思想，政治色彩鮮明，本文從這個層面出發(fā)，對其政治思想做出簡要的概述。

一、論用人之道

《周易》“假象以顯義”[2,p51]，“象”本身包孕深廣之義，故其義無法確切地用卦辭道盡。楊萬里《誠齋易傳》是傾向于以功利的、現(xiàn)實(shí)的思想去解釋《周易》，也就是以社會的具體功用為出發(fā)點(diǎn)的?！墩\齋易傳·序》說《周易》是“圣人通變之書”，使人“窮理盡性”，使國家“危可安，亂可治”[3,p1]。楊萬里認(rèn)為要治理好一個國家，人才的選用是最為基礎(chǔ)的問題。楊萬里《誠齋易傳》歸納的用人之道主要有以下幾個方面：

（一）鄙薄任人唯親的社會現(xiàn)象

《誠齋易傳》：“君子濟(jì)屯患無才，有才患無位。初九以剛明之才而居下位。非二非四。雖欲有為，未可也，姑磐桓不進(jìn)以待時而已?！盵3,p18]初九是屯卦的第一個爻，居于下位且是剛爻，楊萬里將它與沉淪下僚而有才德的君子對應(yīng)，飽含對懷才不遇之人的同情。因此，楊萬里反對用人不問人的德才，反對只選用與自己關(guān)系親密的人，這句話也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指向性。任人唯親會給社會帶來許多問題，以任人唯親的態(tài)度提拔干部、看重感情的親疏遠(yuǎn)近、選用那些無法勝任工作且唯唯諾諾的庸人，只能造成效率低下、拉幫結(jié)伙、排斥異己的亂象，甚至?xí)?dǎo)致國家的衰落?！墩\齋易傳》極有預(yù)見性，在當(dāng)前這一問題是應(yīng)得到重視。

（二）強(qiáng)調(diào)選用德才兼?zhèn)渲?/h3>

中國古代哲學(xué)思想對我國社會的影響是廣泛深遠(yuǎn)、不言而喻的，呂思勉在其《理學(xué)綱要》中寫道：“蓋國人今日之思想，溯其原，無不與古代哲學(xué)相貫通者。哲學(xué)思想之初起，雖由一二哲人；而其昌大，則擴(kuò)為全社會之思想?！盵4,p13]中國文化為我國之國性，它深入國人之心，即便與外來文明接觸碰撞，其根底也未曾發(fā)生動搖。在我國的文化傳統(tǒng)中，德行、氣節(jié)、修養(yǎng)始終是人才的必備條件，楊萬里的看法也不例外。楊萬里本人就對道德修養(yǎng)極為關(guān)注，他的易學(xué)思想與其家學(xué)、師承是有一定聯(lián)系的。楊萬里的父親楊芾“對易學(xué)有深入的研究”[5,p192]且非常重試教育，他的老師王庭珪、劉廷直等皆有易學(xué)方面的著作。紹興二十四年（1154），飽讀詩書的楊萬里登第，初任贛州司戶，繼調(diào)任永州零陵丞，在永州時他曾謁見貶謫的抗金名將張浚，張浚勉以“正心誠意”之學(xué)。

尤為可貴的是，楊萬里不是一味宣揚(yáng)“德主才輔”的道德決定論，也不放棄道德價值去追慕“任人唯才”的片面才能觀。德與才在他看來缺一不可。他反對一味地選錄有德無才之人，強(qiáng)調(diào)德才并重。“六四居上而陰柔，非濟(jì)屯之才，故‘乘馬’而不進(jìn)?！盵3,p19]屯卦六四為陰爻，楊萬里以其才力不足居于高位為由判斷其不能有所建樹，肯定它的德行，“有自知之明，無疾賢之私者也?！盵3,p19]指出其貴在自知，沒有嫉賢妒能的念頭。雖有值得肯定贊美的德行，但缺乏才干也不免缺憾。相反，如果一個人很有才干，而不具備道德品質(zhì)，任用他必然會帶來不堪設(shè)想的惡果，楊萬里將這類人譏為“小人”，并以史實(shí)來論證他的觀點(diǎn)。如《誠齋易傳》釋《否》之《彖辭》曰：“小人之禍何若是烈也，蓋秦亡于李斯上書之日，漢替于張禹談經(jīng)之時，咸陽煨燼始皇之涂炭，何必見而后悟哉?！盵3,p49]解釋《否》之六二曰：“六二以柔諂之資，居大臣之位，下則并包群小而之宗，如林甫得仙客、國忠之助，上則順承于一君，以堅(jiān)其權(quán)。如林甫縱明皇逸欲之樂?！盵3,p51]小人勾結(jié)朋黨，排擠君子，最終會禍害忠良，招致國家敗亡的結(jié)局。楊萬里在解釋《否》之初六時就指出過小人的危害：“一君子進(jìn)，小人未必退；一小人進(jìn)，君子必退，非畏一小人也，知群小必以類至也。……驩兜入而四兇集，賈充不留而群小憂……，正所謂日退則月進(jìn)，月退則星進(jìn)，星退則霧進(jìn)；君子、小人亦然?！盵3,p50]楊萬里對這種現(xiàn)象痛心疾首，也提出了培養(yǎng)君子以削弱小人勢力的具體策略，而他所處的時代是積貧積弱的南宋，在政治上，南宋王朝武功不振，偏安一隅，朝廷內(nèi)部多半是主和派，缺少力圖恢復(fù)的氣象，據(jù)《宋史》載，孝宗即位之初，“詔以和戎遣使，大詢于庭，侍從、臺諫預(yù)議者凡十有四人。主和者半，可否者半，言不可和者銓一人而已”[6,p11585]。《誠齋易傳》對用人之道的理解，在很大程度上是針對當(dāng)時萬方多難、小人得志的社會現(xiàn)實(shí)的。

二、論德法并治

道德與法律是主要的兩種社會規(guī)范，二者有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系，相互依存又相互制約。道德與法律在功能上是互補(bǔ)的，都是社會調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。楊萬里在《誠齋易傳》中提出，治理好一個國家必須對民眾進(jìn)行道德教育，同時也要嚴(yán)明律法，德法并重的精神在今天也被社會尊崇提倡。

（一）論法主張行法必明，斷案必公

法律是統(tǒng)治階級管理國家的工具，然而在封建社會，它并非對全社會成員具有普遍的約束力。楊萬里在《誠齋易傳》中寫道：“有電之明，乃可折獄。有雷之?dāng)啵丝芍滦?。斷至而明不至，則威刑不能致而果。故必雷電皆至而后可?！盵3,p198]行法必明，如雷如電，不可含糊包庇，也就是說，法律不是專為管理民眾而設(shè)的，它對官員也應(yīng)該發(fā)生效力。這番言論在“刑不上大夫，禮不下庶人”的封建社會中無疑是振聾發(fā)聵的。

《誠齋易傳》解釋《象》時明確強(qiáng)調(diào)治國必須“明罰”，“危取諸雷，明取諸電。然曷嘗黷刑哉？以此明罰敕法而已”[3,p78]。只有“明罰”才不會造成冤假錯案，“不明則冤，故欲明。過明則察，故欲謹(jǐn)。過謹(jǐn)則滯，故欲不留”[3,p202]。在楊萬里看來，行法要在明白案情的基礎(chǔ)上謹(jǐn)慎量刑，決斷應(yīng)不偏不倚，客觀公正，恰到好處。同時，他也認(rèn)為行法斷案不可忽視效率，要盡量避免積壓案卷造成的效率低下，提高辦案效率。當(dāng)前社會呼吁以節(jié)約合理的司法資源來實(shí)現(xiàn)對社會公平和正義的保障和對社會成員合法權(quán)益的保護(hù)，并且從多個方面提出了提高司法效率的方法，這種與《誠齋易傳》一脈相承。

（二）厲行法治之外，也要輔以德治

《論語·堯曰》：“不教而殺謂之虐?！盵7,p1373]在行法管理民眾時，楊萬里與孔子一樣，認(rèn)為如果事先不教育百姓，百姓一犯錯誤就施以殘酷不仁的懲罰，此類行為就是無道的虐行。據(jù)《宋史》載：“（楊萬里）除臨安府教授，未赴，丁父憂。改知隆興府奉新縣，戢追胥不入鄉(xiāng)，民逋賦者揭其名市中，民歡趨之，賦不擾而足，縣以大治?！盵6,p12863]楊萬里對不得已而違反律令的民眾只是略施薄懲，不以嚴(yán)刑峻法相逼，可見他絕非不近人情的酷吏，這與他在《誠齋易傳》中的主張吻合：“然則治獄者，明以察情，非矜其明，威以懲惡，非尚其威，一聽于五六仁厚中和之君而已。此先王治獄之本意?！盵3,p78]這也從側(cè)面反映出他對道德教化作用的深刻認(rèn)識。

楊萬里《誠齋易傳》對道德教化非常注意。德治是我國古代的傳統(tǒng)治國理論，是儒家倡導(dǎo)的社會規(guī)范，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想，它與“人文”的含義互通?！叭宋摹币辉~最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中，《誠齋易傳》認(rèn)為通過“人文”可以實(shí)施道德教化，“人文之著者，三綱五常之典，觀之可以成天下之化”[3,p84]，它泛指人類社會的文化文明、社會倫常，它與天道自然等天文范疇相對，著重人類世界的精神教化之義，標(biāo)志著人類進(jìn)入更為文明的時代且有意識地將文明社會與野蠻社會區(qū)分開來。

依法治國是我國的基本國策，法律自有其權(quán)威性，任何人都不得凌駕其上，不得罔顧法律。然而法律要體現(xiàn)人們的向善志意，也要符合國家的根本利益，有了以德治國為基礎(chǔ)，依法治國也就有了根基和落腳點(diǎn)。楊萬里論述了二者的密切關(guān)系，但不強(qiáng)調(diào)德的積累，敗壞世風(fēng)、觸犯律令的事情也會屢見不鮮：“福生于一小善，禍起于一小不善。萬者，一之積；大者，小之積?！熘?，物使之漸，則國禍不作矣。”[3,p14]《誠齋易傳》說明了法律與道德不可偏廢的道理，他的理念對當(dāng)前法治國家建設(shè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。道德是人們心中之法，只有把依法治國和以德治國相結(jié)合，在加強(qiáng)以道德感化人的思想的前提下，才能實(shí)現(xiàn)法治中國。

三、論社會變革

《周易》是講變易的典籍，《易·系辭》：“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通?！盵8,p82]《誠齋易傳·序》：“易者，何也？易之為言，變也。《易》者，圣人通變之書也。何謂變？蓋陰陽太極之變也，五行陰陽之變也，人與萬物、五行之變也，萬事、人與萬物之變也。古初以迄于今，萬事之變未已也?！盵3,p1]變化之道一旦落在實(shí)際的政治上，也可以理解為變革之道，治理國家的人要能預(yù)見變化的方向并加以把握，才能做出有利于社會發(fā)展的舉措?！墩\齋易傳》有關(guān)社會變革的討論主要集中在“革”卦中，“革”既可以指社會革命，也可以指社會改革。

（一）改革與革命都是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果

《誠齋易傳》談到社會的改革與革命，往往將它們視為勢在必行、不可避免的現(xiàn)象，“革者，圣人之不得已也。何以知其不得已也？曰：火逢水則滅，水逢火則竭”[3,p173]。革卦的上卦為兌，兌為水。下卦為離，離為火。這一卦象昭示著水火相聚必將互相克制，最終有一方要走向衰亡。水火相交，最終不是水竭便是火滅，可見社會發(fā)展到了一定的程度，革命與改革是迫在眉睫、勢在必行的。如果不順應(yīng)變化的趨勢，無疑是罔顧歷史潮流的倒行逆施。辯證法認(rèn)為運(yùn)動和變化是世界的本質(zhì)，《誠齋易傳》對變化的認(rèn)識符合辯證法的觀點(diǎn)，指出所有事物都不會停止變化，變化是時刻存在于萬事萬物之中的。

（二）改革與革命都要遵循“中正”的原則

歷史是向前發(fā)展的，變革之道的核心內(nèi)容是順天應(yīng)時，尤其要以民眾的利益為上，只有符合百姓利益的變革才是符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律的，才符合“中正”的原則，它被楊萬里稱為“革而信”“革而當(dāng)”，“信”與“當(dāng)”皆是指變革應(yīng)符合民心，順意民意。從《誠齋易傳》所舉的歷史事例就能推知這一點(diǎn)：“然則何以能革而信、革而當(dāng)乎？……湯武得此理，故革而天人說?！盵3,p173]湯武革命的成功在于“順乎天而應(yīng)乎人事”[3,p176]，商湯與周武王推翻前朝君主的統(tǒng)治，是君主耽于淫樂、人民離心離德的必然結(jié)果，因此可以稱得上是順天應(yīng)人。以史為鑒，在上位者應(yīng)重視民心，才不招致覆滅亡國的惡果。《誠齋易傳》曰：“當(dāng)大君之位，兼四爻之助，其可變可革之理灼然如虎文之炳也，尚何待于占乎?！盵3,p175]得道多助，失道寡助，說的正是這個道理。

在《誠齋易傳》中，楊萬里不僅討論革命，也對改革發(fā)表了自己的見解。改革也有其“中正”原則。首先，改革要做到“中正”，就應(yīng)根據(jù)具體的時機(jī)行動，它絕不是急于求成的隨意作為，而是需要各種成熟的條件互相配合才能展開?！俺蹙沤涓镏?，六二戒革之專，久三戒革之躁，九四戒革之疑，上六戒革之過。五者之戒除詳矣，然后九五不待占而決也?！盵3,p174]在各種條件的配合下改革才能水到渠成。楊萬里非常講究變革之術(shù)，他論變革之戒，影射改革若不得其法，違背“中正”原則，終究導(dǎo)致“治少亂多”的局面，在他論史時流露出的憂患意識中我們可以明顯地感受到這一點(diǎn)：“不曰未可以有為，而曰‘不可以有為’者，戒之嚴(yán)也。以此戒之，猶有晁錯削七國之禍?！盵3,p174]晁錯本是漢景帝的善謀能臣，因力主削藩而被殺。他提出削藩的初衷是為了漢朝的長治久安，但缺乏對可行性的預(yù)估，方式與時機(jī)皆不當(dāng)，所以改革以失敗告終。楊萬里指出變革是一套需要綜合評估的策略，所以才有“戒”的提法，可見變革需要“惟緩而審”[3,p174]的權(quán)衡與評估，這在今天也是值得借鑒的論政良言。另外，改革是社會發(fā)展的強(qiáng)大動力，要不斷改革，深化變革，才能及時促進(jìn)生產(chǎn)要素的平衡發(fā)展，從而避免矛盾的激化，“秦之變法，趙之胡服，莽之革漢，靈寶之革晉”[3,p173]，雖然這些改革沒有得到世人全面的肯定，但在一定程度上都順應(yīng)了當(dāng)時的客觀環(huán)境，因此也要對它們的積極作用給予肯定。

四、結(jié)語

在現(xiàn)存的經(jīng)典作品中，《周易》的思想淵源極為原始古老，反映了上古先民的思維方式，可以說是中國哲學(xué)的源頭。楊萬里的《誠齋易傳》通過“以史證易”的獨(dú)特方式來注解《周易》，借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)來探討治國理政之道，突破了多數(shù)宋儒空談性命的闡釋易學(xué)的模式?？偠灾瑮钊f里的《誠齋易傳》極富現(xiàn)實(shí)意義，提出了許多重要的政治思想，對現(xiàn)代社會政治的積極影響是不言而喻的。