姜智紅

經(jīng)典作家馬克思恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義是由馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義三個部分組成。馬克思恩格斯在考察人類文明的發(fā)展進程時，始終堅持自然視角和社會視角相統(tǒng)一，這充分體現(xiàn)在上述三個組成部分之中。人既是自然人，又是社會人。作為自然人，人是自然生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，遵循自然規(guī)律；作為社會人，人的本質是一切社會關系的總和，其發(fā)展遵循社會規(guī)律。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就是以馬克思主義作為指導思想，并結合中國的國情，隨著實踐的發(fā)展，與時俱進地推進馬克思主義的發(fā)展，無論是從自然的角度，還是從社會的角度。本文從人與自然關系的角度考察中國共產(chǎn)黨如何與時俱進地推進馬克思主義的發(fā)展。

一、馬克思主義關于人與自然關系的理論闡述

英國是最早開始工業(yè)革命的國家，早在十八世紀六十年代就出現(xiàn)了機器工業(yè)取代手工工業(yè)，工業(yè)革命帶來了生產(chǎn)力的空前發(fā)展，到十九世紀四十年代大體結束。馬克思恩格斯所生活的西歐當時正處在自由競爭資本主義時代，但與西歐其他國家相比，自然科學和社會生產(chǎn)都較為落后，但馬克思恩格斯仍然關注了工業(yè)化對自然及人類文明的發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響，并在馬克思主義三個組成部分中對人與自然的關系做了系統(tǒng)的理論闡述。

（一）馬克思主義哲學

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思第一部綜合論述哲學、政治經(jīng)濟學和共產(chǎn)主義理論的著作，也是馬克思主義哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主義形成過程中的著作，在馬克思主義發(fā)展史上占有重要地位。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中馬克思就已經(jīng)開始集中闡釋了人與自然界之間的相互關系，指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的人的身體。”①[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2000年，第58頁。人類從自然界中產(chǎn)生，在與自然交互作用中不斷地改變其自身生存的外部環(huán)境，獲取吃、穿、住、行、用等各種所需要的物質資料?！皬膶嵺`領域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式，還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來?！雹赱德]馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2000年，第56頁。人類通過物質生活資料的生產(chǎn)與自然產(chǎn)生了歷史性的聯(lián)系，自然也憑借這一聯(lián)系展現(xiàn)了自身對人類實踐的重要價值?！叭俗鳛樽匀淮嬖谖?，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物，這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”③《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年，第167頁。由此可見，人和自然界是主觀能動性和客觀制約性的辯證統(tǒng)一。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思深刻揭示了由于勞動資料的私有化而導致的人的異化，包括人同自身的自然相異化，并基于異化勞動揚棄的必然性，提出了共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身也就是向社會的即合乎人性的人的復歸。馬克思于1845年春撰寫的《關于費爾巴哈的提綱》及1845-1846年與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》是馬克思主義哲學形成的重要標志?！蛾P于費爾巴哈的提綱》的最后一條，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，④《馬克思恩格斯文集》（第1卷），中央編譯局譯，北京：人民出版社，2009年，第502頁。該條是馬克思指出的新舊唯物主義的根本區(qū)別，是他畢生堅持的重要觀點。舊唯物主義者不理解人的能動性，不知人具有改變自然界、社會從而不斷發(fā)展提高自己的本質力量，而只把人看作自然界、社會的解釋者，對社會一切不合理現(xiàn)象都能找個理由給以解釋而不知和不敢加以改變，從而成為保守反動的哲學理論。費爾巴哈承認人是感性的對象，人的認識來源于對自然界的直觀感受，他沒有看到真實存在著的、活動著的現(xiàn)實的人，而是停留在抽象的人身上，不懂得人的本質在于人的社會性，看不到事物、現(xiàn)象背后人的關系、社會的原因，因而既不能科學地說明社會現(xiàn)象更不能合理地解決社會問題。在《德意志意識形態(tài)》這部著作中，馬克思恩格斯通過立足現(xiàn)實的、從事著物質生產(chǎn)勞動的人的理論基點，集中分析了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動在推動社會發(fā)展中的根本動力作用，生產(chǎn)力是人類改造自然界所獲得的客觀物質力量，所展現(xiàn)的是人與自然的關系，生產(chǎn)關系所展現(xiàn)的是社會的生產(chǎn)方式過程中人與人的關系。在馬克思恩格斯看來，從直接生活的物質生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種社會生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎，從市民社會作為國家的活動描述市民社會, 同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學、藝術、道德等等，也即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。一方面歷史是世代人們認識自然、改造自然的過程，伴隨人類改造自然的能力不斷提升，人自身的自然也在這一過程中得到了改造，社會的生產(chǎn)方式也不斷地得到發(fā)展，由此不斷發(fā)展進步的過程使自然、人和社會本身都得到了改變，歷史因此也被不斷賦予新的內(nèi)涵。

（二）政治經(jīng)濟學

馬克思對政治經(jīng)濟學的研究成果，主要集中在《資本論》中，《資本論》的完成與出版標志著馬克思主義政治經(jīng)濟學的形成。資本主義生產(chǎn)方式最早開始于原始積累，通過圈地運動等殘暴手段，資本主義一方面將人與自然分離開來，推動了土地商品化的歷史進程；另一方面將人與自身分離開來，推動了勞動力商品化的歷史進程，自然和勞動納入了資本的構成要素。在對資本這一要素進行客觀分析之后，馬克思揭示了資本不斷尋求自身增殖的本性，進而展開了對資本邏輯及資本主義制度的批判。

在資本增殖邏輯主導下，資本主義的生產(chǎn)和消費持續(xù)不斷地進行，每一個工人和勞動者都成為快速運轉的機器傳送帶上的零部件，被資本束縛在生產(chǎn)線上無法擺脫，從而失去其自由自在的本性和批判精神，這種畸形發(fā)展的最終結果導致生產(chǎn)不再是為了滿足人的基本需要，而是為了資本增殖的需要，至于生產(chǎn)的商品是否能夠有利于社會的長遠發(fā)展，并不是資本家考慮和關注的問題，他們只考慮眼前切近的利益，他們的最終目的是快速地把商品銷售出去，獲得最大程度的利潤。伴隨著勞動力和生產(chǎn)資料的不斷集中，財富和政治權力日益聚集到少數(shù)人手中，這種境況讓資本家更有資本加強對工人、土地以及其他自然資源的掠奪。當資本擴張導致越來越多的農(nóng)村人口涌往城市的同時，“匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質變換 ,也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”。①[德]馬克思：《資本論》（第1卷），北京：人民出版社，1976年，第 553頁。無償從土地獲取超額利潤，卻無視土壤肥力的枯竭，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進步”。②[德]馬克思：《資本論》（第1卷），北京：人民出版社，1976年，第 552-553頁。不管是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還是工業(yè)生產(chǎn)，資本主義生產(chǎn)方式顯然無法克服生產(chǎn)無限擴張性與自然環(huán)境容量的有限性之間的矛盾，不顧環(huán)境的承載能力和物質循環(huán)規(guī)律而肆意進行資本擴張，為了追求剩余價值的最大化，不惜對森林進行濫砍濫伐、對礦產(chǎn)資源進行無盡的掠奪。在資本主義生產(chǎn)方式條件下，森林、煤礦、鐵礦等這些原本靜默存在的礦產(chǎn)資源被挖掘出來，形成各種原材料，被廣泛應用到工業(yè)生產(chǎn)各領域各部門中去?？茖W技術水平的日益提升使人類駕馭自然資源的能力不斷提高，資源與改進的生產(chǎn)機器一起促使整個工業(yè)生產(chǎn)體系不斷完善?？茖W技術一方面帶來了生產(chǎn)力的飛速增長和經(jīng)濟效益的顯著提高，正如馬克思所論述的：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開畳，河川通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口，過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”③《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第277頁。另一方面，則使環(huán)境污染、資源破壞、能源浪費等現(xiàn)象接踵而至，自然界淪為服務于生產(chǎn)剩余價值的附庸。同時，在資本主義社會，資本家為最大限度地追逐利潤，根本不會顧及生產(chǎn)相對過剩所造成的資源浪費、生態(tài)環(huán)境的惡化和經(jīng)濟社會發(fā)展的失衡，往往使人類與自然生態(tài)之間的矛盾發(fā)展到兩極對立的程度，造成生態(tài)危機。

生態(tài)危機不僅導致對自然的破壞和對人自身自然的破壞，而且導致人與人以及人與自然關系的惡化?！爱惢仁侨祟悓ψ陨韯趧拥漠惢彩菍θ祟愖陨砀脑熳匀坏姆e極作用的異化……這種異化‘使自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質，他的人的本質同人相異化’。而且，這是一種社會異化：‘人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟另一個與他不同的人發(fā)生的關系上’?！雹躘美]約翰·貝拉米·福斯特：《馬克思的生態(tài)學——唯物主義與自然》，劉仁勝等譯，北京：高等教育出版社，2006年，第83頁。生態(tài)異化是自然異化和人的異化的綜合體現(xiàn)，而要達到人與自然關系的和解，擺脫資本對人的異化，就要通過消滅私有制，建立公有制，將社會生產(chǎn)置于人類社會共同體的控制之下，合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質變換。

（三）科學社會主義

馬克思主義認為，人類社會發(fā)展的目標是建立共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。人的自由全面的發(fā)展體現(xiàn)在人與自然的關系上，就是人對自然規(guī)律的充分認知，并遵循這種認知改造自然界，使自然界更好地為人類服務而達到的一種自由的狀態(tài)；在人與人的關系上，實現(xiàn)了社會的公平公正、人人平等，整個社會的生產(chǎn)方式按自由人聯(lián)合體來進行；在人自身方面,人的能力得到全面發(fā)展，德、智、體、美等方面得到全面提高，人與自然、社會之間的關系走向和諧。馬克思說:“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第25卷），北京：人民出版社，1974年，第926-927頁。這樣，馬克思就把解決生態(tài)問題的出路和社會主義的前途聯(lián)系起來。在馬克思看來，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”。②《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第185頁。

人類發(fā)展史就是從必然王國不斷地向自由王國飛躍的歷史?！白杂刹辉谟诨孟胫袛[脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1972年，第153頁。人類從必然中獲得自由的程度是同社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平、科學技術的進步以及人類思維的能力密切聯(lián)系在一起的，人類在這些方面的每一進步，都從必然中獲得不同程度的自由。人的自由的程度還受著社會關系、社會制度的制約。資本主義階段盡管是人與物、人與人相異化的發(fā)展階段，然而它所創(chuàng)造的巨大物質財富和所形成的廣泛人際關系，為人類社會邁向一個更高的階段提供了物質基礎和精神前提。只有消滅私有制，消滅資本主義生產(chǎn)關系，建立共產(chǎn)主義的公有制，把生產(chǎn)力置于社會的控制之下，并按社會發(fā)展規(guī)律調(diào)節(jié)一切社會生活時，人們才能真正實現(xiàn)從必然王國到自由王國的飛躍，“只是從這時起，人們才完全自覺地自己制造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才能在主要方面和日益增長的程度上達到他們所預期的結果”。④《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1972年，第323頁。

二、生態(tài)文明理念在中國的邏輯演進

在馬克思恩格斯看來，文明作為一個與野蠻、愚昧和無知相對應的概念，作為標志著人類社會進步的程度和開化的狀態(tài)，是社會經(jīng)濟和人類理性發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。恩格斯提出：“文明是實踐的事情，是一種社會品質?！雹荨恶R克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1956年，第666頁。每一個文明都是在現(xiàn)實的生產(chǎn)力基礎上和既定的生產(chǎn)關系基礎上存在和發(fā)展的，人的實踐活動不斷拓展其廣度和深度，豐富其內(nèi)涵。新文明代替舊文明正像新事物代替舊事物是事所必然，人類正是在這種新舊交替中前進的。工業(yè)文明給人類帶來了生態(tài)危機、環(huán)境污染、資源能源的短缺、人與自然的不協(xié)調(diào)、人與人的不和諧，馬克思恩格斯早在 100 多年前就告誡過人類：“我們不要過分沉醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！雹蕖恶R克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年，第383頁。為了實現(xiàn)人類文明的可持續(xù)發(fā)展，一種著眼于自然、人類發(fā)展雙贏的新型文明——生態(tài)文明的產(chǎn)生事出必然，也即是生產(chǎn)力發(fā)展達到一定程度基礎上，人類要開始思考如何合理、理性、平衡、協(xié)調(diào)人與自然之間的關系。生態(tài)文明是指人們在改造客觀物質世界的過程中，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關系，建設有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質、精神、制度方面成果的總和。生態(tài)文明以可持續(xù)發(fā)展為內(nèi)核，以綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展為新的發(fā)展方式，以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，強調(diào)人與自然環(huán)境的共生。生態(tài)文明作為國家發(fā)展戰(zhàn)略是由中國首先提出，生態(tài)文明與馬克思恩格斯從自然視角觀察人類社會的發(fā)展是一脈相承的，又與時俱進地推進且豐富了馬克思恩格斯的文明觀。生態(tài)文明思想在中國經(jīng)歷了從萌芽到提出，再到日益完善的過程。

（一） 改革開放以來環(huán)境保護工作的推進

1978 年，我們國家開始實施改革開放政策，伴隨著改革開放的推進，經(jīng)濟發(fā)展水平得到了極大的提升，但生態(tài)環(huán)境問題也開始加劇，粗放式的發(fā)展方式消耗了大量資源能源，自然生態(tài)系統(tǒng)失衡，氣候變暖，生物多樣性日益減少等等。中國共產(chǎn)黨以改革的魄力在以經(jīng)濟建設為中心的同時，開始重視對生態(tài)環(huán)境的治理。以鄧小平為核心的第二代領導集體把治理污染、保護環(huán)境，作為我國的一項基本國策，確立環(huán)境保護的目標和原則，推進保護生態(tài)環(huán)境的法制建設。黨的十二大提出“今后必須在堅決控制人口增長，堅決保護各種農(nóng)業(yè)資源、保持生態(tài)平衡的同時，加強農(nóng)業(yè)基本建設”、①《中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會文件匯編》，北京：人民出版社，1982年，第18頁?！氨仨毤訌娔茉撮_發(fā)，大力節(jié)約能源消耗”。②《中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會文件匯編》，北京：人民出版社，1982年，第19頁。黨的十三大首次提出了“從粗放經(jīng)營為主逐步轉為集約經(jīng)營為主的軌道”，③《十三大以來重要文獻選編》（上），北京：人民出版社，1991年，第17頁。環(huán)境保護要兼顧經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的協(xié)調(diào)發(fā)展?！霸谕七M經(jīng)濟建設的同時，要大力保護和合理利用各種自然資源，努力開展對環(huán)境污染的綜合治理，加強生態(tài)環(huán)境的保護，把經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益很好地結合起來?！雹堋堆刂兄袊厣纳鐣髁x道路前進》（1987年10月25日），中共中央文獻研究室編：《十三大以來重要文獻選編》（上），北京：中央文獻出版社，2011年，第21-22頁。1995年頒布的《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠景目標綱要》正式納入了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。2002 年黨的十六大報告明確要求“要走出一條可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強、生態(tài)環(huán)境不斷改善、資源利用效率不斷提高，促進人與自然的相互和諧，推動全社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明之路”。⑤江澤民：《全面建設小康社會 開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面》，北京：人民出版社，2002年，第11頁。十六屆三中全會明確提出樹立和落實科學發(fā)展觀，追求以人為本的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

（二）生態(tài)文明理念的提出及實踐發(fā)展

2007年黨的十七大報告首次提出生態(tài)文明概念，并明確當代中國建設生態(tài)文明的基本目標：“基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質量明顯改善。 生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！雹蕖妒叽笠詠碇匾墨I選編》（上），北京：中央文獻出版社，2009年，第16頁。伴隨著生態(tài)文明理念的提出和實踐推進，新的經(jīng)濟發(fā)展方式綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展開始在我國大力推廣。循環(huán)經(jīng)濟是從資源利用的方式對改變傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展方式提出的新要求，低碳經(jīng)濟是指在可持續(xù)發(fā)展理念指導下，以低能耗、低污染、低排放為基礎的新經(jīng)濟發(fā)展模式，綠色經(jīng)濟的概念統(tǒng)籌所有有利于節(jié)約資源、保護環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的新的經(jīng)濟模式和做法。目前，我國生態(tài)文明法律體系也基本確立，但仍存在重要領域尚未立法、處罰力度不強、沒有明確的指標規(guī)定、缺乏可操作性等問題，隨著生態(tài)文明建設的推進，法律法規(guī)要不斷加以調(diào)整和完善。環(huán)境是公共產(chǎn)品，每個人既有享受優(yōu)美的環(huán)境的權利，也有義務保護自己所生存于其中的環(huán)境，這就需要民眾要有明確的環(huán)境保護的意識和行為。通過構建自然、健康、適度、節(jié)儉的綠色生活消費方式，使物盡其用、循環(huán)利用、低碳環(huán)保切實體現(xiàn)在普通民眾的日常生活習慣中。

（三）新時代推進美麗中國目標的實現(xiàn)

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央將生態(tài)文明建設提到了前所未有的高度，把生態(tài)文明建設納入“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局。十八大把生態(tài)文明建設從民生的角度、系統(tǒng)性的角度、國際視野的角度提升到更加重要的戰(zhàn)略地位。十八屆三中全會明確提出了讓市場在資源配置中起決定性作用，進行包括生態(tài)文明在內(nèi)的五位一體的體制改革和制度建設。任何一種文明形態(tài)都有著自己的制度支撐，把生態(tài)文明建設提升到制度建設層面，是生態(tài)文明水平提高的重要標志。同時，把“綠水青山就是金山銀山”重要思想提升到系統(tǒng)論的高度，指出山水林田湖草是一個生命共同體。十八屆四中全會提出要用嚴格的法律制度保障生態(tài)文明建設。十八屆五中全會提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，其中的綠色發(fā)展是具有原創(chuàng)性的發(fā)展觀，成為黨關于生態(tài)文明建設、社會主義現(xiàn)代化建設規(guī)律性認識的最新成果，并將加強生態(tài)文明建設列入“國民經(jīng)濟與社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃”。十九大明確宣布中國特色社會主義進入新時代，把建設富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國作為奮斗目標，為生態(tài)文明建設提出了更高要求和明確期望，開創(chuàng)了中國可持續(xù)發(fā)展的新時代。為順應生態(tài)文明建設實踐的發(fā)展，避免相關部門職能交叉、職責不清以及行政職能的碎片化問題，2018年3月，第十三屆全國人大第一次會議批準國務院機構改革方案，組建生態(tài)環(huán)境部，作為國務院組成部門，不再保留環(huán)境保護部。環(huán)保機構改革與我國經(jīng)濟社會的快速變革轉型、人民對美好生活需求以及美麗中國目標的實現(xiàn)密切相關，從根本上解決了發(fā)展中的許多深層次矛盾和問題，更有利于推進美麗中國目標的實現(xiàn)，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

三、以生態(tài)文明建設強化人類命運共同體意識

隨著生產(chǎn)力、科學技術、社會分工和市場經(jīng)濟的不斷進步，人類的社會交往也越來越密切，世界歷史的狀態(tài)也就體現(xiàn)得更加清晰。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第2卷），中央編譯局譯，北京：人民出版社，2009年，第35頁。世界歷史在空間層面上，是指由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人與人之間交往擴大而造成的以經(jīng)濟、政治、文化等世界性范圍的后果為特征的一個有機整體的歷史。世界歷史在時間層面上，特指16世紀以來，由資產(chǎn)階級開創(chuàng)整個世界，使整個世界逐漸作為一個整體的歷史。經(jīng)典作家的世界歷史理論的生態(tài)學意義，正是蘊涵在其世界歷史理論及其與實踐的契合之中，為我們分析生態(tài)問題提供了全球視野。隨著資本主義生產(chǎn)方式的快速發(fā)展，確立了以國際分工、國際商品交換和國際貨幣體系為基礎的世界市場等。資本主義國家在繼續(xù)保持資本主義生產(chǎn)發(fā)展的同時，為了保存國內(nèi)資源、維護國內(nèi)環(huán)境、緩解國內(nèi)矛盾，通過資本的對外擴張，將資本主義制度所造成的生態(tài)問題推向全球?！芭c過去的封建體系，甚至與人類所知的所有其他類型的社會體系不同，資本主義在本質上是擴張的。為了生存，資本主義需要源源不斷地獲得新的廉價勞動、土地、原料(農(nóng)作物和礦產(chǎn))等資源和市場。這種擴張的驅動力導致了……殖民主義和帝國主義階段的產(chǎn)生?！雹赱美]威廉·I·羅賓遜：《全球資本主義論：跨國世界中的生產(chǎn)、階級與國家》，高明秀譯，北京：社會科學文獻出版社，2009年，第4頁。資本主義國家尤其是具有資本優(yōu)勢的發(fā)達資本主義國家往往利用其經(jīng)濟優(yōu)勢、政治優(yōu)勢和文化優(yōu)勢等,通過他們在某些國際治理機構的主導性地位而在掠奪發(fā)展中國家資源的同時向發(fā)展中國家大肆地傾倒各種垃圾、轉嫁各種污染。同時，通過不斷提高發(fā)展中國家出口商品的生態(tài)標準，對發(fā)展中國家設置貿(mào)易壁壘，遏制發(fā)展中國家的發(fā)展。而發(fā)展中國家則為了縮小與發(fā)達國家之間的差距和解決基本的生存需求，又不惜以犧牲自然環(huán)境為代價促進經(jīng)濟社會的發(fā)展。現(xiàn)在全球面臨的資源能源短缺問題、環(huán)境污染問題、氣候變化問題等等，需要全人類合力去解決?！叭祟惪梢岳米匀弧⒏脑熳匀?，但歸根結底是自然的一部分，必須呵護自然，不能凌駕于自然之上。我們要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標，實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展?！雹壑泄仓醒胛墨I研究室編：《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，中央文獻出版社，2017年，第131頁。

中國作為一個負責任的發(fā)展中大國，基于人類命運共同體意識，將繼續(xù)承擔應盡的國際義務，落實創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，把我國在全球可持續(xù)發(fā)展領域的建設作用與解決好我國生態(tài)文明建設的問題有效結合起來，不斷增強我國在全球氣候變化和環(huán)境治理領域的議題設置能力、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)能力、規(guī)則制定能力、輿論宣傳能力。同時，敦促發(fā)達國家承擔其歷史性責任，兌現(xiàn)到2020年每年提供一千億美元的承諾及向發(fā)展中國家轉讓環(huán)境友好型技術。截至目前，中國已批準加入30多項與生態(tài)環(huán)境有關的多邊公約或議定書，著力推進國際環(huán)保合作，在全球環(huán)境治理中的引領作用日益凸顯，所設立的氣候變化南南合作基金，幫助其他發(fā)展中國家應對氣候變化；支持非洲增強綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展能力，幫助其實施清潔能源項目、野生動植物保護項目、環(huán)境友好型農(nóng)業(yè)項目和智慧型城市建設項目等；倡議建立“一帶一路”綠色發(fā)展國際聯(lián)盟，設立生態(tài)環(huán)保大數(shù)據(jù)服務平臺等。建設綠色家園是人類的共同夢想，只有共商共建共享，才能保護好地球，建設人類命運共同體。