高建輝，邱志鵬（.云南大學歷史與檔案學院；2.楚雄師范學院圖書館）

少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展進程和生產(chǎn)生活實踐中，形成了豐富多彩和獨具特色的歷史文化，很多依靠口傳心授的文化遺產(chǎn)并沒有文獻記載，并隨著文化傳承人的離世而消失。少數(shù)民族口述歷史資料搜集和整理的目的是要永久保存這些珍貴的歷史記憶。近年來，少數(shù)民族口述歷史的搜集、整理和保護工作逐漸受到重視，很多民族地區(qū)的圖書館、檔案館和民族文化研究所等機構(gòu)紛紛開展少數(shù)民族口述歷史資料的收集和整理工作，讓很多原本在歷史上沒有痕跡的普通人留下了聲音的記憶。但目前可用于指導實踐的理論較少，人們對于少數(shù)民族口述歷史資料的概念、獲取途徑、特點、分類方法等問題的研究還有待加強。通過對這些問題的深入研究，可以更加清晰地界定少數(shù)民族口述歷史資料的內(nèi)涵和外延，更有效地收集、整理和保護瀕危的口述歷史資料，更好地認識其價值并進行有效的開發(fā)和利用，從而更加科學地構(gòu)建我國各少數(shù)民族口述歷史資料數(shù)據(jù)庫的資源體系。

1 少數(shù)民族口述歷史資料概況

1.1 概念界定

口述資料是多領(lǐng)域、跨學科研究的衍生品，至今尚無較一致的定義，與口述資料相近的概念較多，如“口述文獻”“口述史料”“口碑古籍”“口述歷史”“口頭文學”“口述記憶”“口碑文獻”“口述檔案”“口述傳統(tǒng)”“口述史”等。其中口述史、口述檔案和口述傳統(tǒng)分別是歷史學、檔案學和民俗學領(lǐng)域的概念，且都是口述資料的下位概念。［1］學術(shù)界對于“少數(shù)民族口述歷史資料”的概念界定還不明確，對其內(nèi)涵和外延還沒有權(quán)威的結(jié)論。最為接近的概念是“少數(shù)民族口述歷史檔案”，檔案學界的部分學者對少數(shù)民族口述歷史檔案的概念做過界定，如云南大學的少數(shù)民族歷史檔案管理學專家華林教授和陳子丹教授從其形成過程、反映的內(nèi)容、價值性、記錄方式等種差和歷史記錄這一屬性進行了定義。［2］借鑒相關(guān)闡述，從圖書情報學角度，少數(shù)民族口述歷史資料的定義可表述為：準備完善的采訪團隊，通過認真全面地篩選采訪對象，由口述者憑記憶敘述或演唱反映少數(shù)民族政治、經(jīng)濟、文化、歷史、科技、文學、藝術(shù)、倫理、宗教和民俗等方面的內(nèi)容，以筆記、錄音或錄像等方式對這些信息進行規(guī)范化的采集，并收集與該口述歷史相關(guān)的其他資料（如口述者的照片、著作等），經(jīng)過整理后最終生成的記錄材料。這些材料需要予以妥善保管，以便將來提供利用。

1.2 價值

1.2.1 保護和傳承民族文化的價值

① 少數(shù)民族口述歷史資料可以豐富民族地區(qū)文獻收藏機構(gòu)的館藏，改善館藏結(jié)構(gòu)，為民族問題研究提供生動形象的第一手資料。民族地區(qū)的圖書館和檔案館等機構(gòu)可以立足本地區(qū)的民族特色，收集少數(shù)民族口述歷史資料，使用音視頻等形式，再現(xiàn)該民族的軼事遺聞、人文掌故、民間技藝等特色文化。② 少數(shù)民族口述歷史資料是重要的文化遺產(chǎn)，它是民族語言和文化的重要載體，促進了少數(shù)民族瀕危口傳文化的保護和延續(xù)，對代代口耳相傳、心傳口授的民族語言、神話傳說、歌謠諺語進行物化并形成歷史記錄。口述歷史資料中那些古老儀式、敘事古詩等反映了少數(shù)民族歷史、科技、信仰、倫理、風俗和習慣等多方面的內(nèi)容，是民族歷史發(fā)展的記憶，它弘揚了民族文化、彰顯了民族特質(zhì)、激發(fā)了民族認同感。［3］

1.2.2 真實記錄少數(shù)民族歷史的價值

①少數(shù)民族口述歷史資料是民族歷史記錄的重要組成部分，是文獻歷史資料的重要補充，可以彌補和印證各種史實。它以個體記憶為主，有助于人們從社會底層出發(fā)，更真實、更全面、更接近事實地去認識已逝的少數(shù)民族歷史和文化，有助于人們深入了解當時社會群體中個體的狀況。② 口述歷史資料彌補了民族記憶斷層，維護了民族歷史的完整性。文獻資料主要記錄統(tǒng)治階級的歷史，缺少對平民大眾的記憶，造成了民族記憶的諸多空白點，而口述歷史正好彌補了這一斷層和盲點?？趥魑幕z產(chǎn)是少數(shù)民族歷史記憶的重要來源，主要以演唱的方式流傳，文字材料在記錄這些歷史文化方面的能力略顯不足，要完整反映少數(shù)民族傳統(tǒng)歷史文化的原貌，構(gòu)建中華民族立體記憶庫，各少數(shù)民族的口述歷史資料是不可或缺的重要資料和依據(jù)。

1.2.3 科學和實用價值

① 經(jīng)濟價值。少數(shù)民族口述歷史資料是少數(shù)民族先民在生產(chǎn)生活中積累的智慧結(jié)晶，蘊含著大量的先進技術(shù)和經(jīng)驗，如果充分開發(fā)利用這些信息資源，將在當代的經(jīng)濟建設(shè)中發(fā)揮重要的作用。如彝族醫(yī)藥口述資料就具有很好的市場開發(fā)潛力，對其進行合理開發(fā)利用，能推動彝醫(yī)和彝藥產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。此外，少數(shù)民族口述歷史中還蘊含著很多人文資源，開發(fā)這些資源，可以打造文化產(chǎn)品和文化旅游項目，助力地方經(jīng)濟發(fā)展。② 教育價值。少數(shù)民族口述歷史資料因其新穎、坦率、形象、生動的特點，利于傳播與教育。其中含有大量的傳統(tǒng)倫理道德資源，如很多民間故事和口頭傳說的內(nèi)容體現(xiàn)的就是善有善報、惡有惡報的思想，發(fā)掘其蘊含的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化并作為教育素材，對加強民族團結(jié)和社會和諧有重要的作用。③ 科學研究價值。少數(shù)民族口述歷史資料中包含大量的知識，對當今社會的歷史、經(jīng)濟、政治、科技以及生產(chǎn)力水平等方面的研究具有很高的科研價值，如彝族先民總結(jié)出的“彝族十月太陽歷”，其科學價值與其他古代歷法相比較毫不遜色。［4］

2 少數(shù)民族口述歷史資料的來源

口述歷史資料并非天然存在，必須通過采集獲取，其分布主要是指口述者和已經(jīng)采集到的口述歷史資料的分布。從地域分布看，其涵蓋了所有人和區(qū)域，但重點是少數(shù)民族歷史文化的傳承者和民族聚居區(qū)，如彝族主要分布在云南的楚雄州、大理市、玉溪市和紅河州，此外還有四川涼山州、貴州畢節(jié)市和六盤水市、廣西隆林縣等地。從保存機構(gòu)看，主要保存在少數(shù)民族地區(qū)的民族學會、圖書館、檔案館、文化館、文聯(lián)、民委、民族文化研究所等機構(gòu)以及一些民族文化學者手中。

（1）組織采訪團隊直接采集。通過與口述者面對面的訪談，直接記錄口述者所敘述的內(nèi)容，獲取第一手的資料。這一來源是口述歷史資料最基本的收集方式，采集機構(gòu)對該口述歷史擁有知識產(chǎn)權(quán)。通過該來源可以獲取到各種主題的少數(shù)民族口述歷史資料，內(nèi)容涵蓋個人和家族史、州縣鄉(xiāng)村等地方史、民族發(fā)展史、社會評論、宗教信仰、神話傳說、民間故事、禮儀習俗等，獲取到的資源形式主要是音視頻和圖片。

（2） 從正式出版物中獲取。部分文化機構(gòu)將采集回來的少數(shù)民族口述歷史資料進行整理并正式出版，出版物包括圖書（著作）、期刊和光盤等，其中會收錄很多影響力較大的少數(shù)民族口述歷史資料。與出版單位協(xié)商購買或資源共享是快速獲取高質(zhì)量少數(shù)民族口述歷史資料的一個重要手段。這一來源所獲取的主題內(nèi)容主要包括歌謠與藝術(shù)、神話傳說、民間故事等，獲取到的資源形式主要是文字、圖片和聲像資料。

（3）個人和機構(gòu)散存。部分學者和文化機構(gòu)在課題調(diào)研和工作過程中，會收集一些少數(shù)民族口述歷史資料，然后保存在自己的資料庫中供自己利用或整理形成內(nèi)部出版物。可以與這些學者聯(lián)系，通過購買、捐贈等方式獲取。這一來源的內(nèi)容主要以某一專題為主，如研究彝族土司的學者會重點收集彝族三大土司相關(guān)的資料。資料形式包括文本、圖片和音視頻資料，保存的載體包括硬盤、光盤、U 盤和手機等，這類資料的記錄質(zhì)量一般不高，且容易丟失。

（4）從互聯(lián)網(wǎng)獲取。目前，互聯(lián)網(wǎng)上有很多少數(shù)民族專題網(wǎng)站和數(shù)據(jù)庫，還有一些音視頻網(wǎng)站可以自由上傳音視頻資料，部分群眾或機構(gòu)會把自己拍攝的少數(shù)民族口述歷史資料上傳到網(wǎng)絡(luò)上。主要的網(wǎng)站包括各民族音樂網(wǎng)、中國各少數(shù)民族專題網(wǎng)站、民族學研究網(wǎng)、優(yōu)酷和騰訊視頻網(wǎng)、微信公眾號、各類民族文化專題數(shù)據(jù)庫等。從這些來源可以獲取到海量的少數(shù)民族口述歷史資料，類型比較豐富，如民族歌曲、民族語言教學片等，但這些資料的質(zhì)量參差不齊，篩選比較費時，很多都存在版權(quán)問題。

3 少數(shù)民族口述歷史資料的特點

3.1 形成和本質(zhì)特點

①合作性。它是訪問者和受訪者合作的共有產(chǎn)物，雙方共同推動著口述內(nèi)容的闡述方向，雙方共享口述成果，口述者有充分的自由就采訪者誤解的問題即時為自己辯駁。② 稀缺性?？谑鰵v史在未采集前分散存在于所有人的記憶之中，采集時會遇到很多困難，如采集口述歷史需要消耗大量的時間，很多口述者不愿意花太多的時間配合采訪；此外如有代表性的口述者不斷離世，有價值的內(nèi)容快速流失，精通少數(shù)民族語言文字的人較少，都使得少數(shù)民族語言的口述歷史資料成為稀缺資源。［5］③ 原始性。少數(shù)民族口述歷史資料是口述者親自經(jīng)歷或親見親聞的口述實錄，是科學研究的原始材料。④ 獨立性。少數(shù)民族口述歷史資料的基本組成單元可能只有一段話甚至幾個字，即使是完整的一部口述歷史實錄著作，也是由一條條口述問題和口述內(nèi)容所組成，每一條口述資料都具有較強的獨立性。

3.2 內(nèi)容特點

① 富含歷史細節(jié)?？谑鍪妨鲜菤v史細節(jié)的回顧與描述，細節(jié)在某種程度上決定了歷史記錄的深度，它包含了口述者的語氣、態(tài)度、心情、顧慮等內(nèi)容，采集時還可以就某個關(guān)注的問題進行追問，在該點上獲取更多的細節(jié)，再加上圖片和視頻，可以更加生動地再現(xiàn)歷史。② 它是文獻資料的重要補充和印證?？谑鰵v史彌補民族記憶斷層，填補文字材料記錄的缺憾。作者在編寫文獻資料時，很多想法不會寫到文獻資料里面，但會通過口語化的形式表達出來，內(nèi)容更加貼近生活、貼近民生、貼近現(xiàn)實。［6］③ 主題覆蓋范圍廣泛，隨意性大。少數(shù)民族口述歷史的內(nèi)容涵蓋了人們工作、學習和生產(chǎn)生活的方方面面。但口述歷史的內(nèi)容在采集時由于口述者思維的跳躍性，內(nèi)容比較靈活和零散，需要后期進行分類整理，才可以利用。

3.3 載錄和載體的特點

①少數(shù)民族口述歷史信息最初的載體是人的記憶，通過語言傳遞，最后記錄為文字或音視頻資料。由于最初的載體記錄時間短、流失速度快，因此，采集速度遠遠跟不上信息消失速度。②口述歷史的本質(zhì)特征是個人記憶，記憶存在遺忘、斷簡、改寫、冗余、錯嵌等諸多問題，有人還分不清想象和真實的邊界，甚而會有人故意說謊，因此，口述歷史必須經(jīng)過甄別、考據(jù)、提煉，才能成為合格的學術(shù)資源。③口述歷史的產(chǎn)生方式是有計劃的訪談，記錄方式是筆錄、錄音和錄像，信息載錄方式是文字和音視頻，最終載體是圖書、照片、光盤、U 盤、硬盤、磁帶等，其載體形式多樣。

3.4 時間和口述者的特點

①少數(shù)民族口述歷史資料涉及到的三個時間分別是口述或采訪時間、收集或整理時間、內(nèi)容所反映的時間，任何一條口述史料都包含這三個時間，且不能混淆。②少數(shù)民族口述歷史的采集對象包括社會上層階級、精英人士、普通群眾，他們講述的個人、家族、地方和民族史，具有自下而上反映歷史的民間性特點。③ 少數(shù)民族的口述者各有特點，即使是同一個內(nèi)容的講述，口述者由于年齡、職業(yè)、性格、愛好、文化程度、信仰等的不同，也會有差別，體現(xiàn)了口述歷史個性化。

3.5 表現(xiàn)形式上的特點

① 兩人的問答和對話，這是比較常見的一種形式。② 以一人講述為主的形式。這一形式主要針對問題比較專業(yè)，內(nèi)容較多或針對某一專題進行采訪的情景，如少數(shù)民族手工藝人講述某一手工藝品的制作過程。③ 個人演唱。少數(shù)民族擅長于利用歌曲來記錄歷史和表達感情，很多歷史文化、民間文學、史詩歌謠、口碑古籍等都是通過演唱的形式流傳下來，如彝族四大英雄史詩、梅葛、指路經(jīng)等。④ 多人對唱。少數(shù)民族有很多歌曲調(diào)子固定，但內(nèi)容不同，演唱時需要即性發(fā)揮，如少數(shù)民族的山歌對唱。⑤ 個人或多人以小品的形式表現(xiàn)，如彝族克智和彝劇。歌曲演唱的形式較多是少數(shù)民族口述歷史區(qū)別于普通口述歷史的重要特征。

4 少數(shù)民族口述歷史資料的分類方法

確定少數(shù)民族口述歷史資料的種類及其分類方法，是其科學收集、整理、管理和利用的核心，分類時要求內(nèi)涵清晰，類目外延界限分明，同位類目必須相互排斥以突出各自的特征，使分類具有科學性和實用性，方便將來按類別收集和管理資料。在分類前要先劃分不同的民族，下面以彝族為例介紹常用的分類方法。

4.1 單一分類法

（1） 按來源分類，可分為實地采集、正式出版物、個人或機構(gòu)散存以及互聯(lián)網(wǎng)等。少數(shù)民族口述歷史資料從正式出版物中獲取的比較多，如“小涼山民族民間文學作品選”中的民間故事“阿詩嘎尾的傳說”、“彝族打歌調(diào)”光盤中的“哭挽調(diào)”、“云南民族傳唱藝術(shù)”光盤中的阿色調(diào)“月亮河”等。機構(gòu)散存的如來源于貴州大方縣彝學會的陳世方演唱的“撒蕎歌”等。部分來源還可以再往下細分，如互聯(lián)網(wǎng)來源還可以再分為某一微信公眾號、優(yōu)酷視頻、民族網(wǎng)等。

（2）按表現(xiàn)形式分類，可分為演唱型、講述型、教學型、戲劇型、小品型、朗誦型、演講型、對唱型、說唱型等。其中，少數(shù)民族歌曲類都屬于演唱型；訪談錄音一般屬于講述型；教學型主要是手工藝人對所擅長工藝制作過程的邊做邊講實錄，如四川布拖縣非遺傳承人勒古沙日對銀器制作工藝的講述；戲劇型是以集體演出的形式進行的表演，如云南省楚雄州曇華鄉(xiāng)彝劇團所表演的彝劇包含了說、唱、跳和器樂等表演；小品型是四川涼山彝族特有的表演形式，如美姑縣非遺傳承人海來惹機的克智表演，其包含了辯論、歌詞、講述等形式；演講型主要是采集領(lǐng)導或名人在重要場合演講的內(nèi)容。

（3） 按地域分類。既可以按照口述人的籍貫分，也可以按照口述資料的采集或保存地點分，這兩個地點經(jīng)常是一致的。籍貫需要具體記錄到省、縣、鄉(xiāng)、村，采集地點可以具體到街道、樓房、樓層和房號，以利于口述歷史資料數(shù)據(jù)庫的資源檢索、知識關(guān)聯(lián)和數(shù)據(jù)挖掘等應(yīng)用。

（4）按通用學科主題分類。可依據(jù)主題分為歷史、政治、語言、文學、藝術(shù)、科技、醫(yī)藥、教育、哲學、宗教、禮儀、習俗等，每個主題下還可以再細分二級主題。如“彝族族源多源論研究其中的一源——濮”屬于歷史主題下的民族史主題，“當?shù)匾妥逍〖漓肓鞒獭睂儆诙Y儀主題下的人生禮儀主題，“彝族火塘文化”屬于習俗主題下的禁忌與習慣主題。［7］

（5）按口述對象屬性分類?？煞譃槠胀ㄈ恕?shù)馗髅褡逯械奶厥馊耸?、非物質(zhì)文化傳承人和手工藝人、少數(shù)民族文化研究學者、少數(shù)民族名人和領(lǐng)導干部五大類。普通人指普通群眾；特殊人士包括頭人、土司、畢摩、東巴、和尚、活佛、阿訇、教主、毛拉等；少數(shù)民族名人和領(lǐng)導干部主要指少數(shù)民族自治鄉(xiāng)、縣、州的第一任或現(xiàn)任最高行政官員，各民族當?shù)氐谝幻髮W生、碩士和博士，知名的各民族藝人等。

（6） 按記錄形式和載體類型分類。少數(shù)民族口述歷史的記錄方式可分為文字、錄音、錄像。采集記錄并整理后最終保存的載體包括硬盤、U 盤和光盤中的音視頻文件，印刷的圖書、論文和報刊，圖片和照片等。

（7）按照口述的語言分類。可分漢語、藏語、彝語、傣語、東巴語、白語、壯語和英語等。根據(jù)目前實地采集的情況看，漢語資源的數(shù)量至少是少數(shù)民族語言資源的兩倍以上；英語資源很少，主要是對國外少數(shù)民族研究學者的采訪。

（8） 按口述者的方言或支系分類。以彝族為例，作為口述歷史傳承符號的彝語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，可分為北部、東部、南部、東南部、西部、中部6 種方言，其中包括5 個次方言，25 個土語。按照口述者的支系可分為阿細、撒尼、阿哲、羅婺、土蘇、諾蘇、聶蘇、改蘇、車蘇、阿羅、羅羅、阿扎、阿武、撒馬、臘魯、臘米、臘羅、里潑、葛潑、潑拉塔、迷撒撥、黎頗、納若等，共有上百種個支系。

（9）按時間分類。少數(shù)民族口述歷史資料既可以按照收集歸檔時間劃分年代，也可以按照采集和形成時間劃分年代，還可以按照口述內(nèi)容所反映的年代進行分類和整理。如，云南大理彝族李畢“講述其母親的藝術(shù)表演經(jīng)歷”，采集時間是2018 年7 月，整理歸檔時間是2019 年1 月，內(nèi)容所反映的時間為1997 年至2018 年。［7］

（10） 按口述者分類。把同一個人在所有時間、所有地點、關(guān)于任何主題的所有口述內(nèi)容匯集到一起，形成這一個口述者的個人口述資料。這種形式一般用于比較重要和知名人物的訪談資料，如唐德剛做的“胡適口述自傳”。少數(shù)民族口述歷史方面目前還沒有做過這種形式的個人口述實錄，但將來一定會出現(xiàn)。［7］

（11） 按民族特色主題分類。根據(jù)該少數(shù)民族口述內(nèi)容的特點，采用其特有的專題進行分類，突出民族特色，便于展示和傳播民族文化。以彝族為例，按民族主題可分為彝族發(fā)展史、彝族酒歌、彝族創(chuàng)世史詩、彝族醫(yī)藥、彝族克智、彝劇等。

4.2 常用的復式分類法

在少數(shù)民族口述歷史資料的管理過程中，經(jīng)常采用復式分類法進行資源的分類采集和整理，在其數(shù)據(jù)庫的建設(shè)過程中，也會采用復式分類法來構(gòu)建數(shù)據(jù)庫的資源體系。使用復式分類法時要控制好分類層級，分類層次太少不能反映資料的外延范圍，層次太多又會使管理變得復雜化，一般設(shè)置三個左右的層次比較合適。使用復式分類法前要先按民族分類，下面介紹三種單一民族常用的復式分類法。

（1） 通用學科主題—民族特色主題—文件類型。這一分類方法主要用于少數(shù)民族口述歷史資料數(shù)據(jù)庫建設(shè)時的資源體系構(gòu)建，用于指導資源采集人員采集資源的內(nèi)容和載體類型，最后一級采用文件類型是為了方便在網(wǎng)絡(luò)上按照不同文件類型對資源進行展示。如，彝醫(yī)李畢講述的“當?shù)赜袃r值的彝藥開發(fā)現(xiàn)狀”這一條口述歷史資料，它的復試分類為“科學技術(shù)—醫(yī)藥衛(wèi)生—音頻資料”。［7］

（2）人物—內(nèi)容針對的年代—保存地點—資源形式。這一分類方法主要用于比較重要的口述者，重點反應(yīng)該人物在某個年代的歷史和資源保存情況，便于完整保存這一重要歷史人物的所有口述資料。如，畢摩李品學講述個人上學經(jīng)歷的相關(guān)口述歷史資料，其復試分類為“李品學—1954 年至1964 年—楚雄師范學院—錄音”。

（3）來源—收集時間—主題。這一分類方法主要用于圖書館、檔案館等機構(gòu)對某一少數(shù)民族口述歷史資料的一般性管理，它保持了資料與來源之間的內(nèi)在聯(lián)系，便于按來源歸類，知識產(chǎn)權(quán)歸屬比較清晰，便于按收集進館的時間順序進行編目。如，記錄于云南教育出版社出版的圖書《神秘的他留人》中彝族創(chuàng)世神話“造天地日月”這一條口述歷史資料的復式分類為“《神秘的他留人》一書—2005 年—神話傳說”。

除了這三種復式分類方法外，還可以構(gòu)建很多其它類型的復式分類法，以應(yīng)對不同的管理要求。