梁靜敏

(廣東海洋大學(xué)寸金學(xué)院，廣東 湛江 524094)

一、中日兩國的先行研究

作為最古老的佛教說話集，《日本靈異記》對(duì)于研究佛教和說話這一文學(xué)形式都有著重大意義。而且，后世的說話集也大都受到了《日本靈異記》的影響，就如《今昔物語集》中就有相當(dāng)一部分故事源自《日本靈異記》。當(dāng)時(shí)中國的佛教文學(xué)十分發(fā)達(dá)，受此影響，日本也開始創(chuàng)作自己的佛教說話，并且一定程度上借用或是模仿了中國的佛教故事。《日本靈異記》就是其中的一個(gè)代表，作者景戒在上卷的開頭明確指出受中國《冥報(bào)記》影響而著手創(chuàng)作此書。作為中日交流史之間重要的研究資料，中日兩國至今為止都進(jìn)行了許多研究。

在日本，《日本靈異記》的研究歷史很長，日本學(xué)者從很早之前就開始了研究，而中國開始這個(gè)課題研究則在上世紀(jì)九十年代。日本學(xué)者的研究主要就書中的某則故事進(jìn)行詳細(xì)分析，或是漢字的使用方法，女性觀、地獄觀等不同的視角來研究。但關(guān)于《日本靈異記》與中國的關(guān)系則少有提及，即便提及了，也只是停留在作品出處的層面。對(duì)于文本的比較，作品整體框架，如何受到中國影響這方面的研究比較少。中國學(xué)者更指出其中對(duì)于中國古典作品的解讀存在一部分誤讀這一事實(shí)。

中國方面主要就《日本靈異記》與中國文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行研究。主要通過文本對(duì)比指出書中故事的出處，還有日本說話的研究方法等等。但是，中國對(duì)于此書的研究開始的比較遲，而相比于其他著名的日本古典作品，如《源氏物語》，《平家物語》，《今昔物語集》，并沒有得到相應(yīng)的重視，發(fā)表的研究成果數(shù)量也遠(yuǎn)不及前者。

中日兩國的學(xué)者并沒有就《日本靈異記》的研究進(jìn)行一定的交流。大家都把視線放在了本國作品身上，而很少進(jìn)行對(duì)比研究，在日本方面，這樣的對(duì)比研究就比較少。對(duì)于《日本靈異記》的研究，中日兩國的資料和研究成果都是必須的，不可能脫離一方單獨(dú)研究，因?yàn)榇藭旧砭褪侵腥諆蓢鸾探涣鞯漠a(chǎn)物。兩國的學(xué)者應(yīng)該加強(qiáng)合作，加深交流，共同研究，一起為這個(gè)課題的發(fā)展出一份力。

二、日本說話文學(xué)

說話文學(xué)，屬于口傳的一部分。廣義上指從古代起一直傳承下來的故事，狹義上指傳說、民間故事。說話文學(xué)中包括傳說、神話故事、佛教故事等等，因?yàn)檎f話文學(xué)盛行的時(shí)候，中日兩國佛教交流十分頻繁，因此，說話中大部分是佛教故事，包含了佛理，主要向民眾宣傳佛教思想，因果報(bào)應(yīng)，勸善懲惡，以此引導(dǎo)和勸誡世人向善，在宣傳佛教的理念的同時(shí)又帶有一定的文學(xué)性。將一些深?yuàn)W難懂的佛教文章通過語言簡單明了的佛教說話來表現(xiàn)，這中間需要文學(xué)創(chuàng)作，作者從日常生活中取材，運(yùn)用擬人、比喻、夸張等手法來潤色說話，拉近與民眾的距離。正因說話通俗易懂，閱讀的人群基數(shù)日漸擴(kuò)大，上至皇宮貴族，下至平民百姓。同時(shí)，日本說話深深地受到了中國佛教文學(xué)的影響，很多佛教說話出自于中國的《冥報(bào)記》，《法苑珠林》等等。但是，日本在吸收的同時(shí)，對(duì)這些源自中國的佛教故事也進(jìn)行了一定的改造，融入自己的民族特色因素，使其與本國社會(huì)發(fā)展相符，這樣更能促進(jìn)佛教在日本社會(huì)中的傳播。

三、中國佛教文學(xué)

佛教在東漢初年傳入中國，從魏晉南北朝時(shí)期起，中國的漢譯佛經(jīng)事業(yè)進(jìn)入了鼎盛期。知識(shí)分子，僧侶都熱衷于翻譯佛經(jīng)。佛教的思想、教義、文學(xué)手法，及其豐富的想象力都給中國文學(xué)帶來了巨大的影響。大量的佛經(jīng)翻譯活動(dòng)也促進(jìn)了佛教在中國的發(fā)展。譯者在翻譯的同時(shí)，也加入了中國文化的要素，形成了中國獨(dú)有的佛教文學(xué)。

除了佛經(jīng)翻譯之外，在佛教的影響下還誕生了各種各樣的志怪小說和民間傳說。志怪小說出現(xiàn)于六朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)中國儒學(xué)十分興盛，就如《論語》中“子不語怪力亂神”一句一樣，儒家追求歷史的真實(shí)，提倡立足現(xiàn)實(shí)，而非虛幻。但因?yàn)檎謩?dòng)蕩，政權(quán)更迭頻繁，文化方面，儒學(xué)受到了道教和佛教的沖擊，人們也從儒學(xué)的思想束縛中解放出來，這個(gè)時(shí)期各種不同的思想主張相互碰撞，相互吸收，給中國文化留下了多彩的一筆。志怪小說就是在這樣的背景下誕生的。隨著佛教的繁榮而誕生的志怪小說，受到了佛教思想的影響，通常利用佛經(jīng)中的故事，宣揚(yáng)佛教中輪回轉(zhuǎn)生，因果報(bào)應(yīng)等佛理。對(duì)于當(dāng)時(shí)很少能接觸上層儒學(xué)的平民百姓來說，志怪小說通俗易懂，貼近民眾生活，因此，志怪小說中宣揚(yáng)的佛理也更容易被民眾接受。中國的漢譯佛經(jīng)和志怪小說都隨著這個(gè)時(shí)期中日兩國的交流而從中國傳到了日本，日本對(duì)這些漢譯佛經(jīng)和志怪小說再加以改造，融入本民族要素，從而創(chuàng)作了日本的說話集。

四、《日本靈異記》與漢譯佛經(jīng)

佛經(jīng)自傳入中國后，由中國的僧侶將其翻譯，并在翻譯的過程中融入中國要素，使得漢譯佛經(jīng)成為了中國佛教文學(xué)重要的一個(gè)組成部分?！度毡眷`異記》中有部分故事間接引用了中國漢譯佛經(jīng)，從佛經(jīng)中摘取部分情節(jié)，并加以改造。而且《日本靈異記》中經(jīng)常引用佛經(jīng)原文，以此證明佛理的真實(shí)性，加強(qiáng)對(duì)民眾的說服力。其中，引用最多的是法華經(jīng)，約22次。其次是涅槃經(jīng)和大乘經(jīng)。涅槃經(jīng)多是在關(guān)于佛像的故事中被引用。嘲笑抄寫法華經(jīng)的僧人的人也得到了懲罰。這里可以看出作者將對(duì)佛像和僧侶的尊敬等同于一種善行，而對(duì)于僧人的侮辱和危害則相當(dāng)于惡行，遵循著善有善報(bào)，惡有惡報(bào)這一因果循環(huán)。通過這樣一種方法，將佛經(jīng)和僧侶放在較高的位置，倡導(dǎo)世人多讀佛經(jīng)，尊敬僧侶。從佛經(jīng)的種類和引用次數(shù)中可以看出，佛經(jīng)在《日本靈異記》中占有重要的位置。

五、《日本靈異記》與志怪小說

在受到漢譯佛經(jīng)影響的同時(shí)，《日本靈異記》也受到了在中國民間盛行的志怪小說影響。在《日本靈異記》上卷第十二則中記錄了僧人道登在往返宇治橋的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了一副骷髏因終日被行人踩踏而苦不堪言，于是命令自己的弟子萬侶將骷髏掛于樹上，免受踩踏。在除夕當(dāng)晚，骷髏來寺廟找萬侶報(bào)恩，將其帶到自己家中，品嘗供奉給自己的食物。不料被骷髏的家人發(fā)現(xiàn)。最終，通過萬侶的講述，家人得知了骷髏被自己兄弟所殺害的事實(shí)，兇手被繩之于法，受到了應(yīng)有的懲罰。骷髏的家人也款待了萬侶。而類似的故事也存在于中國小說《搜神記》中，不同的是拾得骨骸的只是一名過路人。日本故事中將這一角色替換為僧人，可見當(dāng)時(shí)佛教在日本是十分盛行的。兩則故事大體上都是相同的，事情的起因，經(jīng)過，結(jié)果，相關(guān)人物，最后對(duì)世人表明報(bào)恩的重要性等等都可以說明《日本靈異記》中這則說話至少是參考了中國志怪小說的。故事中加入了不少日本要素，道登是歷史上真實(shí)存在的僧侶，事件發(fā)生在日本廣島，報(bào)恩只能在除夕這個(gè)也與日本在除夕祭奠死者靈魂這一古老風(fēng)俗有關(guān)。雖然受到了中國志怪小說的影響，通過這樣的改造，增強(qiáng)故事的說服力，更好的在日本民眾之間宣傳了佛教的報(bào)恩思想。

六、結(jié)語

《日本靈異記》深深地受到了中國佛教文學(xué)的影響，引用中國漢譯佛經(jīng)和志怪小說，而在吸收創(chuàng)作的過程中，不斷融入日本本民族的特色元素，產(chǎn)生了日本的佛教文學(xué)。通過這樣一種形式，縮短民眾與佛教的距離，在社會(huì)生活中宣揚(yáng)佛教思想，佛教說話在這個(gè)過程中發(fā)揮了重要作用。今后，希望兩國學(xué)者能夠加深共同合作，進(jìn)一步拓展研究這個(gè)課題。