司徒春蘭

(廣東海洋大學(xué)，廣東 湛江 524088)

馬克思主義婚姻觀在其經(jīng)典著作中有著相當(dāng)篇幅的論述，其運(yùn)用辯證唯物史觀來認(rèn)識、分析婚姻問題的觀點(diǎn)與方法論對我國當(dāng)前存在的婚姻問題有著重大的理論與現(xiàn)實(shí)啟示意義。經(jīng)營婚姻是一門修行，尤其是在當(dāng)代物質(zhì)條件發(fā)展到一定程度下，人心愈發(fā)浮躁，物質(zhì)壓力催促，激情與快感易逝，婚姻走向也愈漸迷茫。

恩格斯曾對家庭有著比較系統(tǒng)的表述，認(rèn)為家庭是人類從一開始進(jìn)入社會歷史，進(jìn)行著的各種關(guān)系的培養(yǎng)與經(jīng)營。這里面包含了生兒育女，夫妻之道，父母與子女的相處等。婚姻家庭一直伴隨在整個人類歷史的發(fā)展過程中，而中國夢的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中更少不得婚姻的和睦，家庭的和諧?！皢逝际健被橐霈F(xiàn)象，正是在當(dāng)今社會發(fā)展歷程中婚姻家庭狀況中出現(xiàn)的一種社會現(xiàn)象，體現(xiàn)了婚姻層面的一種維系與掙扎。

一、馬克思主義婚姻觀的基本內(nèi)容

馬克思與恩格斯對于愛情、婚姻和家庭的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在其早期的著作中，例如《論離婚法草案》。

(一)婚姻的本質(zhì)及基礎(chǔ)

婚姻是夫妻相互間的義務(wù)與責(zé)任，也是相互間的奉獻(xiàn)與愛意。在馬克思看來，倫理是婚姻拋開表象后的內(nèi)在本質(zhì)。在《論離婚法草案》中，他指出婚姻的本質(zhì)不是宗教與教會的制度，也不是夫妻雙方簡單的意志取向，而是一種符合倫理要求的制度。同時提出：婚姻的基礎(chǔ)是愛情。以愛情為基礎(chǔ)的婚姻是符合倫理道德的，并且婚姻的維系階段應(yīng)當(dāng)是以愛情為支撐點(diǎn)。建立在愛情之上的婚姻更容易贏得心靈的碰撞和契合，真心實(shí)意的愛情往往是純潔而透徹的，締結(jié)雙方在心靈上有著共同的情感需求與體會。

(二)婚姻的主張

馬克思倡導(dǎo)結(jié)婚與離婚自由，但是反對任性離婚。在馬克思看來，婚姻雖為人性自然而然的行為，任何人也沒權(quán)力迫使誰必須步入婚姻階段，但是結(jié)婚者一旦選擇了婚姻，就必須遵循和服從婚姻法。其所有任性的前提是要尊重婚姻的本質(zhì)。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)了婚姻是一種倫理行為，就其概念而言是不可離異的。但同時指出：自然界的萬事萬物，當(dāng)事物發(fā)展到質(zhì)變的程度，事物存在已經(jīng)超出原有的能力范圍時，蛻變與解體也成了順其自然的事情。沒有以愛情為基礎(chǔ)的繼續(xù)存在的婚姻也是一樣的道理，迎來的結(jié)果終會是解體與崩盤。

在馬克思主義婚姻觀里，離婚僅僅是對一種現(xiàn)實(shí)的肯定，那就是：如果一段婚姻確實(shí)已經(jīng)徒有虛表，那它的存在就僅是一種外表的自欺欺人。在這種情況下，離婚這一事實(shí)不是由立法者的任性又或是夫妻雙方的任性決定的，而是由婚姻存在的前提本質(zhì)已經(jīng)消亡而決定。因而，婚姻如果僅剩形式上的空殼，離婚則變?yōu)榛橐鼋夥诺囊环N方式。正如恩格斯所言：“如果感情確實(shí)已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛情所排擠，那就會使離婚無論對于雙方或?qū)τ谏鐣汲蔀樾沂??！盵1]

二、“喪偶式”婚姻的剖析

(一)定義

“喪偶式”婚姻，是指在社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下，出現(xiàn)的一種新型的婚姻家庭生活模式。這里的“喪偶”而非指真正意義上喪失配偶對象，而是對婚姻經(jīng)營生活的一種描述，夫妻雙方或一方由于缺乏家庭責(zé)任感，婚姻締結(jié)基礎(chǔ)不在于愛情，或隨著時間的維度延伸，夫妻感情日漸淡薄，表面維持著婚姻，而實(shí)際上，夫妻一方漠視家庭，冷淡對待家庭成員，忽視應(yīng)堅(jiān)守的婚姻道德與家庭義務(wù)，以促使夫妻另一方獨(dú)立面對家庭、育兒等一系列生活問題?！皢逝际健被橐龅姆蚱揠p方缺乏溝通交流，如同喪偶般共同生活，無性無愛無話可說。其實(shí)質(zhì)就是婚姻家庭關(guān)系的一場感情危機(jī)。

(二)根源

“喪偶式”婚姻究其原因，可劃分為客觀原因與主觀原因。

首先，從客觀層面而言，“喪偶式”婚姻首先是社會發(fā)展的必然結(jié)果。隨著中國經(jīng)濟(jì)體制的改革，人們的物質(zhì)精神生活上得到了極大的改善與提高，婚姻家庭領(lǐng)域也出現(xiàn)了一系列的改變，婚姻選擇不再如傳統(tǒng)社會那般呆板與受限。其次，浮躁的社會環(huán)境也促使了男女雙方締結(jié)婚姻不再簡單是出于愛情。迫于社會帶來的婚嫁壓力，喪偶式婚姻往往是出現(xiàn)在一些“為婚而婚”的家庭中。他們受著傳統(tǒng)文化的影響，接受著“男大當(dāng)婚、女大當(dāng)嫁”的價值觀念，認(rèn)為結(jié)婚是為社會所贊許的行為，甚至把結(jié)婚當(dāng)做是人生必須完成的一個必經(jīng)形式與階段。這部分人在沒有尋求到適婚對象的條件下，盲目將就隨意結(jié)婚。最后，親屬群體的逼婚壓力促使以草率的相親式結(jié)婚來完成“搭伴過日子”模式的婚姻。

其次，從主觀的角度來看，婚姻主體缺乏獨(dú)立性，情商，自控自律能力及自我婚姻價值觀定位不當(dāng)、缺乏家庭責(zé)任感，是導(dǎo)致“喪偶式”婚姻的另一重要原因?，F(xiàn)在的結(jié)婚主體大多出身在獨(dú)生子女的環(huán)境下，其中不少是在家長的寵溺下長大的，他們每天過著“衣來伸手，飯來張口”的日子。在表面看來是在追求婚姻的自主性，而實(shí)際上卻不愿承擔(dān)過多的家庭責(zé)任，處處依賴父母與另一半。

三、以馬克思婚姻觀探討“喪偶式”婚姻的出路

馬克思主義婚姻觀倡導(dǎo)婚姻建立的基礎(chǔ)是愛情，認(rèn)為婚姻只有建立在愛情之上才是合乎道德的，也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才是合乎道德的。羅賓·威廉姆斯的觀點(diǎn)認(rèn)為：生命中最為讓人沮喪的不是一個人孤獨(dú)終老，而是與那個無法與你靈魂得到共鳴的人共處一生才是最大的孤獨(dú)。的確，現(xiàn)代社會中，越來越多的人扛得起生活的重?fù)?dān)，卻扛不起婚姻家庭的孤獨(dú)。

從馬克思主義婚姻觀角度出發(fā)，“喪偶式”婚姻的出路可以歸結(jié)為兩個方向。

第一，走向“攜手同行，白頭到老”。

“喪偶式”婚姻家庭生活并非是一種必然會導(dǎo)致婚姻關(guān)系走向崩塌與終結(jié)的生活方式。如何挽救“喪偶式”婚姻，需要不斷的進(jìn)行情感的投入和經(jīng)營。第一，應(yīng)當(dāng)鍛煉自我的獨(dú)立能力。在平凡的婚姻生活中，學(xué)會從自我做起，由生理到心理真正成長為獨(dú)立的，成熟的個體，自覺分擔(dān)家庭雜務(wù)，承擔(dān)起婚姻責(zé)任。第二，加強(qiáng)溝通交流的技巧，敞開心扉，學(xué)會重新去審視對方，充分理解對方的立場和處境，如實(shí)觀察自己的心，抱以尊重與理解。第三，需要夫妻雙方增強(qiáng)婚姻忠誠度，增加對相互之間的包容以及增強(qiáng)對婚姻道德底線的認(rèn)識。

第二，走向“各自安好，各奔東西”。

“如果每一個外部的刺激，每一種傷害都足以摧毀自然界中的某一機(jī)體，那么你們是否還會認(rèn)為這種機(jī)體是健康，結(jié)實(shí)而組織健全的呢？”[2]在馬克思看來，如果一段婚姻家庭生活實(shí)在走到名不副實(shí)，內(nèi)在實(shí)質(zhì)關(guān)系早已走向土崩瓦解。我們應(yīng)當(dāng)容許其終結(jié)的。換一句話說，婚姻早已千瘡百孔，夫妻關(guān)系只剩下摩擦和沖突，雖然共處于一個空間中，能感受到的不是關(guān)心，關(guān)愛，而是處處壓制和冷落。對婚姻的忠誠演變?yōu)楹翢o底線與尺度出軌，對婚姻的經(jīng)營毫無繼續(xù)的欲望與坦誠，而所謂溝通就是相互之間的炮火攻擊。處于這樣的婚姻狀態(tài)下，繼續(xù)其實(shí)也是也是更壞的折磨，對于婚姻家庭也是百害無一利的。長遠(yuǎn)來看，對家庭成員而言，尤其是對孩子的身心健康發(fā)展也是一種潛移默化的傷害。處于這種情況下的“喪偶式”婚姻，我們是應(yīng)當(dāng)允許終止這種婚姻關(guān)系的，各自安好，好聚好散。