李 思 潔

(西南交通大學(xué)建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院，四川 成都 610031)

1 概述

在當(dāng)今時(shí)代高速的城鎮(zhèn)化建設(shè)和全球化融合的背景下，我國的城鎮(zhèn)化進(jìn)程正面臨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)重組、文化傳承等諸多方面的變革，城市規(guī)劃領(lǐng)域的理論與實(shí)踐也從初期追求“量”的粗放式開發(fā)時(shí)期，逐步進(jìn)入到探索“質(zhì)”的理性化發(fā)展階段。文化是城鎮(zhèn)文明與人居環(huán)境建設(shè)的核心所在，是城鎮(zhèn)規(guī)劃中延續(xù)地方特質(zhì)，避免城鎮(zhèn)風(fēng)貌趨同、空間特色缺失和提高城鎮(zhèn)競爭力的重要路徑。因此，本文基于地域文化視角，將城鎮(zhèn)及其文化基因落實(shí)到具體的地域時(shí)空環(huán)境中[1]，將具有濃郁地域特色的汶川地區(qū)作為案例，探尋地域文化與城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)演變的內(nèi)在規(guī)律，解決區(qū)域空間演進(jìn)和城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展過程中的相關(guān)問題。

2 地域文化與城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)演變的互動(dòng)關(guān)系

城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)是城鎮(zhèn)內(nèi)各種物質(zhì)要素及其功能組織在城鎮(zhèn)空間上的具體體現(xiàn)，是自然環(huán)境與生態(tài)保護(hù)、城市經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、地域歷史與人文社會(huì)、政治制度與特殊政策等相互作用而呈現(xiàn)出的結(jié)構(gòu)模式與表現(xiàn)形態(tài)[2]。地域文化則是指一定空間范圍內(nèi)特定人群的行為模式和思維模式的總和，其內(nèi)涵為特定人群文化的起源、發(fā)展、功能，研究其行為、信仰、習(xí)慣、社會(huì)組織，以及所反映出的“地方性”[3]。

地域文化在物質(zhì)和精神層面影響著城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)的演變，主要表現(xiàn)為自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)技術(shù)、政治制度和意識(shí)形態(tài)四個(gè)方面[4]。與此同時(shí)，城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)的演變也在城鎮(zhèn)發(fā)展過程中通過時(shí)間和空間上的差異性從自然生態(tài)、歷史文態(tài)、功能業(yè)態(tài)和空間形態(tài)四個(gè)方面塑造地域文化。具體而言，地域文化與城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)兼具時(shí)空動(dòng)態(tài)性特征。傳統(tǒng)地域文化在歷史演替的過程中不斷面臨外來文化的沖擊，它們在時(shí)間維度上相互交融，在空間維度上形成特定時(shí)期所獨(dú)有的城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)形態(tài)。因此，城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)便成為時(shí)間維度下地域文化和城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)相互制約、相互促進(jìn)的作用機(jī)制在空間維度下的結(jié)果(見圖1)。

3 基于地域文化的汶川地區(qū)城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)演變

汶川地區(qū)位于四川盆地西部和青藏高原東部邊緣，本屬漢綿虒地，在今威州鎮(zhèn)姜維城，疆域北以雁門關(guān)與汶江縣連界，南至導(dǎo)江鋪(今灌縣聚源)與郫縣接壤[5]。汶川地區(qū)境域范圍變遷不斷，建國初期先后調(diào)整了縣域南、北部分歸屬，自此形成了汶川縣的現(xiàn)有境域：東鄰彭州市、都江堰市，南接崇州、大邑縣、蘆山縣，西界寶興縣與小金縣，西北至東北分別與理縣、茂縣相連，總面積4 084 km2。此外，作為華夏始祖大禹的出生地，汶川地區(qū)是藏、羌、回、漢等各族群眾交匯融合的地帶，更是全國四大羌族聚居地區(qū)之一，鮮明的民族特色與濃厚的文化底蘊(yùn)深刻影響著汶川城鎮(zhèn)空間的發(fā)展。因此，本文追根溯源以時(shí)間脈絡(luò)為線索，對(duì)地域文化影響下的汶川地區(qū)城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)演變過程進(jìn)行解析。

3.1 遠(yuǎn)古時(shí)期

遠(yuǎn)古時(shí)期頻繁的地殼運(yùn)動(dòng)使汶川地區(qū)形成了特殊而復(fù)雜的空間環(huán)境，受地質(zhì)地貌條件的限制，汶川地區(qū)的東北部受龍門山脈所控，西南部受制于邛崍山系，地勢由西北向東南傾斜。山脈、水系、斷裂帶作為三個(gè)最基本的自然要素，使汶川地區(qū)形成了“三山雄秀、三水爭流、三帶潛伏”的典型的山地城鎮(zhèn)空間格局(“三山”指龍門山、岷山和邛崍山，“三水”即岷江、涪江和白龍江，“三帶”是三條主干逆沖斷裂帶，自西向東依次是茂汶韌性斷裂帶、北川韌性—脆性斷裂帶和安縣脆性斷裂帶[6])。獨(dú)特的自然環(huán)境孕育特殊的地域文化，汶川地區(qū)是羌族這一古老民族的重要發(fā)祥地，他們崇奉自然現(xiàn)象，并經(jīng)常將接觸到的自然物人格化，相信自然界中的一切都有神靈，對(duì)萬物的崇拜在極大程度上決定了遠(yuǎn)古汶川地區(qū)民族聚落空間依山就勢的自由格局。

3.2 古代時(shí)期

古代時(shí)期的汶川地區(qū)形成了“四水七六山，二十地和田”的空間格局，地形高差起伏大，氣候條件復(fù)雜，立體氣候特征顯著。汶川地區(qū)在中國古代具有非常重要的軍事地位，境內(nèi)的蜀棧道和陰平古道是入蜀要道。此外，汶川地區(qū)還有蜀地與西藏地區(qū)乃至印度等國家的重要貿(mào)易交流通道，使其成為成都平原、中原地區(qū)和西部少數(shù)民族地區(qū)聯(lián)系的紐帶[7]。作為羌族聚居地，獨(dú)特的羌族民族文化通過傳統(tǒng)羌寨的選址和布局理念汶川地區(qū)的城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)有著深遠(yuǎn)的影響。羌寨基本上分布在河谷、半山腰及高半山三大地區(qū)，村寨聚落空間的布局形式一般基于地形特征。位于河谷地帶的羌寨分布自由舒展，位于半山地區(qū)的羌寨排布整齊、錯(cuò)落有致，位于高半山區(qū)域的羌寨則集中緊湊，功能分區(qū)明確[7]。羌族村寨豐富的空間形態(tài)不僅滿足日常居住生活的需要，而且在防御外敵，文化精神的引導(dǎo)等方面也具有極大價(jià)值。

3.3 近現(xiàn)代時(shí)期

在20世紀(jì)中期以前，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在汶川地區(qū)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)中占據(jù)絕對(duì)的優(yōu)勢地位。但在接下來的半個(gè)世紀(jì)，當(dāng)?shù)刎S富的礦產(chǎn)資源和良好的區(qū)位交通，促進(jìn)了城鎮(zhèn)空間規(guī)模的擴(kuò)大和城鎮(zhèn)空間功能的完善，汶川地區(qū)的許多城鎮(zhèn)已經(jīng)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)商貿(mào)型轉(zhuǎn)型成為典型的現(xiàn)代化工業(yè)城鎮(zhèn)[7]。地域文化的傳承在現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下面臨著越來越大的挑戰(zhàn)，羌族村寨的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解，原先自給自足的生產(chǎn)方式開始發(fā)生徹底的轉(zhuǎn)變。工業(yè)化浪潮的襲來迅速帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)，也造成了汶川地區(qū)動(dòng)植物減少、土壤疏松、水質(zhì)污染等生態(tài)問題，極易發(fā)生崩塌、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害。區(qū)域生態(tài)環(huán)境的逐漸惡化，導(dǎo)致城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)韌性不足，難以形成良好的人居環(huán)境。

4 基于地域文化的汶川災(zāi)后重建區(qū)城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)優(yōu)化

4.1 汶川災(zāi)后重建區(qū)城鎮(zhèn)空間發(fā)展問題

2008年地震烈度達(dá)到11度的5·12汶川地震，對(duì)汶川地區(qū)的城鎮(zhèn)空間造成了嚴(yán)重的破壞，受影響的地區(qū)超過10萬km2，波及的災(zāi)區(qū)近237個(gè)縣市。地震不僅給汶川地區(qū)的人民生活帶來巨大災(zāi)難，也使城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)演變遭受斷層式的毀滅。隨著近年來汶川地區(qū)災(zāi)后重建工作的展開，城鎮(zhèn)建設(shè)工作已有一定成效，城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)也初具規(guī)模。但在汶川地震后，大量文化遺產(chǎn)遭到破壞，民居建筑、宗教信仰、民俗習(xí)慣、社會(huì)關(guān)系、地方工藝、民族語言等傳統(tǒng)文化在此浩劫中丟失，使得該地區(qū)的歷史文脈延續(xù)陷入困境。此外，傳統(tǒng)羌族文化與現(xiàn)代都市文化的兼容也存在一定難度。尤其是隨著現(xiàn)代小城鎮(zhèn)及新型鄉(xiāng)村的興起與發(fā)展，為了抗震及適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，眾多傳統(tǒng)村寨災(zāi)后被大量現(xiàn)代建筑所取代，建筑風(fēng)貌以及內(nèi)部功能布局發(fā)生了巨大的變化，汶川地區(qū)所獨(dú)有的地域文化在物質(zhì)和精神層面上都將面臨著逐漸消弭的危機(jī)。

4.2 汶川災(zāi)后重建區(qū)城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)優(yōu)化建議

1)生態(tài)環(huán)境修復(fù)是汶川地區(qū)城鄉(xiāng)空間協(xié)調(diào)發(fā)展的重要前提和基礎(chǔ)，在既有的重建規(guī)劃中已經(jīng)明確提出對(duì)災(zāi)區(qū)受損的自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行以自然恢復(fù)與人工修復(fù)相結(jié)合的原則，從山、水、林、田、湖、草等生態(tài)要素出發(fā)，逐步修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)功能。因此，未來城鎮(zhèn)空間的發(fā)展應(yīng)向生態(tài)化、綠色化、可持續(xù)化的方向轉(zhuǎn)變，構(gòu)建穩(wěn)定的生態(tài)安全格局。

2)城鎮(zhèn)空間未來在功能設(shè)計(jì)和空間布局上，應(yīng)考慮著重提煉汶川文化主題，活化羌族文化遺存。地震災(zāi)害對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊使民眾保護(hù)自身文化的自覺性降級(jí)，因此應(yīng)該對(duì)廣大民眾進(jìn)行宣傳教育，培養(yǎng)民族自尊心、認(rèn)同感和自豪感，增強(qiáng)民眾對(duì)民族文化的認(rèn)知以及對(duì)民族文化保護(hù)重要性的重視，從而提高保護(hù)地域文化的自覺性和積極性。

3)應(yīng)從根本上協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)空間發(fā)展與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，重點(diǎn)強(qiáng)化文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，同時(shí)應(yīng)高度重視民間文學(xué)、民間工藝、民間藝術(shù)、民俗文化等非物質(zhì)文化的保護(hù)與利用，豐富汶川地區(qū)旅游產(chǎn)品體系。以文化旅游為突破點(diǎn)，融合現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)服務(wù)引領(lǐng)城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。

4)建議進(jìn)一步凸顯山水空間格局，重視山水視廊的控制，一方面確保地域文化“基因”的傳承，另一方面塑造“看得見山，望得見水”的“鄉(xiāng)愁”生活意境，充分體現(xiàn)出城鄉(xiāng)風(fēng)貌的特質(zhì)。在城鎮(zhèn)空間布局中將“三生”空間(生態(tài)、生活、生產(chǎn))進(jìn)行融合，通過各功能板塊的有機(jī)組合，實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)的高品質(zhì)空間建設(shè)。

5 結(jié)語

在當(dāng)前城鎮(zhèn)空間多元化發(fā)展趨勢的背景下，如何在開發(fā)中保護(hù)和傳承地域文化一直是一個(gè)值得探討的論題，同時(shí)汶川地區(qū)地域文化的特殊性與其在面臨地震災(zāi)害時(shí)表現(xiàn)出的典型脆弱性，都使得研究更具價(jià)值。本文試圖從地域文化和城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)的互動(dòng)關(guān)系中找到解決當(dāng)前城鎮(zhèn)發(fā)展問題的方法，從地域文化的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)技術(shù)、政治制度、意識(shí)形態(tài)四個(gè)因素解析城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)的歷史演變，最終落腳到城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)發(fā)展中自然生態(tài)、歷史文態(tài)、功能業(yè)態(tài)、空間形態(tài)四個(gè)層面的優(yōu)化建議，為具有特色地域文化地區(qū)的城鎮(zhèn)空間發(fā)展提供了新的思路，同時(shí)對(duì)城鎮(zhèn)災(zāi)后重建工作中地域文化的保護(hù)工作具有借鑒和啟發(fā)意義。