楊 帆

(中國(guó)傳媒大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100024)

一、主體性和主體間性的理論要義

(一)主體性的內(nèi)涵特征

主體性是指人在實(shí)踐過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的能力、作用、地位，表現(xiàn)出人的自覺(jué)性創(chuàng)造性，客體所具有的被動(dòng)性，主體和客體之間是“主”與“從”、“支配”與“被支配”的關(guān)系，很容易導(dǎo)致人類中心主義和利己主義，這在人際交往和處理國(guó)際關(guān)系中是不可取的。馬克思強(qiáng)調(diào)不能侵犯和忽視他人的主體性，并在實(shí)踐中所形成的社會(huì)關(guān)系中考慮主體性，以防出現(xiàn)個(gè)人主義，這一觀點(diǎn)與現(xiàn)代西方主體間性哲學(xué)思想是有相通之處的。在我國(guó)處理國(guó)際關(guān)系、對(duì)外合作中向主體間性哲學(xué)思維轉(zhuǎn)變是必要的。

(二)主體間性的內(nèi)涵要義

“主體間性通常是與主觀性而不是客觀性相對(duì)比，它可以包括在客觀性的范圍中?！北倔w間性是平等交流、相互理解、協(xié)商共享的主體與主體之間的互識(shí)。不再是“主體-客體”的關(guān)系，而是主體間的共存，因此生存是主體間性的根據(jù)所在，自我主體和對(duì)象主體間的交往往往以文化、語(yǔ)言、社會(huì)關(guān)系等為媒介的，哈貝馬斯就著重區(qū)分了以語(yǔ)言為媒介的主體間的交往行為和以主客體關(guān)系為表征的工具行為，這是對(duì)社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論的豐富與發(fā)展。主體間性體現(xiàn)其交互性、共在性，還體現(xiàn)了在現(xiàn)代社會(huì)中多元主體互助的關(guān)系網(wǎng)，這就要求國(guó)家與國(guó)家的交往要反對(duì)一元獨(dú)斷的思想，可通過(guò)交往、對(duì)話、遵從共商的規(guī)范等方式達(dá)成共識(shí)并進(jìn)行合作，共同面對(duì)現(xiàn)代世界的各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)。我國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略中只有充分尊重每個(gè)國(guó)家的主體地位，才能開(kāi)展積極長(zhǎng)遠(yuǎn)的合作。

二、我國(guó)對(duì)外合作的實(shí)踐探索契合主體間性哲學(xué)

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，一定時(shí)期的哲學(xué)思維方式，必定受一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政治等社會(huì)背景的影響。改革開(kāi)放前中非合作的特點(diǎn)是政治性強(qiáng)，主要以援助為主，但這種合作模式在實(shí)踐中產(chǎn)生了一些弊端，比如援助坦贊鐵路，通車后不久，我國(guó)將鐵路管理和運(yùn)營(yíng)權(quán)移交坦贊兩國(guó)，僅留專家組進(jìn)行技術(shù)合作和指導(dǎo)，由于初期缺乏市場(chǎng)觀念，后期贊比亞推行私有化，坦贊鐵路嚴(yán)重缺乏支持和維護(hù)，目前處于負(fù)債狀態(tài)，運(yùn)力低下。大規(guī)模的物資援助和現(xiàn)匯援助不僅影響了我國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且這類援助一般不具有造血功能，并不能有效的幫助非洲發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

非洲的發(fā)展不是主客二分基礎(chǔ)上的我國(guó)對(duì)非洲的構(gòu)造和重塑，而是援助主體與被援助主體的交互活動(dòng)，我國(guó)一味地對(duì)非洲進(jìn)行的單一的經(jīng)濟(jì)援助，只會(huì)授之以魚，無(wú)法授之以漁，非洲是擔(dān)當(dāng)著被改造的客體形象。是要以非洲真正的實(shí)際需要為基礎(chǔ)的，而且沒(méi)有考慮到當(dāng)時(shí)的非洲是否能做到主體間的互動(dòng)。在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)早期的中非合作經(jīng)過(guò)五六十年代的探索實(shí)踐，我國(guó)對(duì)非戰(zhàn)略開(kāi)始進(jìn)入調(diào)整期，我國(guó)意識(shí)到非洲面臨復(fù)雜的國(guó)情，中非合作應(yīng)該由援助為主轉(zhuǎn)為務(wù)實(shí)多元，互利共贏。因此在我國(guó)的對(duì)外合作戰(zhàn)略中和主體間性有著契合點(diǎn)。

三、主體間性哲學(xué)指引我國(guó)對(duì)外合作的實(shí)踐走向

(一)樹(shù)立“雙主體”理念，凸顯主體間性合作思維

文化既是人類相連相通的基礎(chǔ)，也是人類相異相別的原因，文化差異性使各國(guó)有了溝通、交流、合作的可能。一方面雙方對(duì)外要樹(shù)立“雙主體”理念，無(wú)論是中國(guó)還是非洲，在近現(xiàn)代都經(jīng)歷了一段文明的衰落期，在近代遭受西方侵略和殖民后，中非都試圖師從西方，學(xué)習(xí)西方的物質(zhì)和思想文明成果，在不同時(shí)期，不同程度地出現(xiàn)了對(duì)自身文明的否定，自身傳統(tǒng)文化一度處于失語(yǔ)狀態(tài)。中非都是擁有深厚歷史和悠久文明的大陸，對(duì)歐美的認(rèn)知不能取代對(duì)世界的認(rèn)知，學(xué)習(xí)西方不等同于自身文明和歷史湮滅。在構(gòu)建中非文明共同體的過(guò)程中，要堅(jiān)定本國(guó)的主體地位。另一方面，隨著中國(guó)國(guó)力崛起和文化自信增強(qiáng)，要以更廣闊的胸懷和更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)拓展觀察視野和知識(shí)形態(tài)。我國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略和外交戰(zhàn)略不斷調(diào)整，包括亞非拉在內(nèi)的世界廣大地區(qū)先后進(jìn)入國(guó)家和民眾的觀察視野，在此基礎(chǔ)上，我國(guó)有了把握人類文明整體結(jié)構(gòu)，構(gòu)建具有原創(chuàng)性的域外文明研究體系的迫切需求，因此中非合作須要做到對(duì)非洲文明的肯定與理解。應(yīng)該對(duì)非洲文化有一個(gè)多維的認(rèn)識(shí)視野，多元的知識(shí)框架。中國(guó)與非洲的關(guān)系不是“主”與“客”的關(guān)系，而是主體間交往的伙伴關(guān)系，是共生共在的關(guān)系。

(二)加強(qiáng)互動(dòng)溝通效能，促進(jìn)主體間性合作交往

交往互動(dòng)是主體間性理論的內(nèi)在要求，也是中非合作構(gòu)建雙方主體關(guān)系的必然要求。中國(guó)把改革開(kāi)放的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于中非合作領(lǐng)域，2004年，中國(guó)與安哥拉開(kāi)創(chuàng)了資源-信貸-項(xiàng)目的模式。以基礎(chǔ)設(shè)施換資源，安哥拉以石油作為擔(dān)保，中國(guó)的銀行提供貸款，中國(guó)的公司競(jìng)標(biāo)參與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，安哥拉以未來(lái)的石油收入償還貸款，這種模式為資源豐富、迫切需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但又沒(méi)有貸款償還能力的國(guó)家提供了一種雙贏的模式，得以在許多非洲國(guó)家迅速推廣。安哥拉模式在實(shí)踐中不斷調(diào)整和發(fā)展，拓展了中非經(jīng)濟(jì)合作的廣度和深度。中國(guó)在此過(guò)程中提供的技術(shù)支持和管理服務(wù)幫助非洲培訓(xùn)出一批懂技術(shù)專業(yè)人才。在安哥拉模式中，國(guó)家做基建，企業(yè)跟進(jìn)做工業(yè)園，中國(guó)也獲得了經(jīng)濟(jì)效益。合作是需要主體雙方能夠保持一定的舒適度和互動(dòng)性的，國(guó)家之間可以自由的表達(dá)自己的意愿和需求，提出更符合發(fā)展要求的合作方式。中國(guó)提出“一帶一路”倡議、人類命運(yùn)共同體也是充分考慮到各國(guó)的互動(dòng)性，因此受到了各國(guó)的肯定。

(三)遵守平等對(duì)話機(jī)制，增強(qiáng)主體間性合作協(xié)同

首先要確立中非兩國(guó)的平等地位，主體與主體之間是和諧共在的關(guān)系。中非合作需要一種基于自身的需要與意識(shí)獨(dú)立。其次要搭建對(duì)話交流平臺(tái)，消解對(duì)自己國(guó)家具有優(yōu)越性的錯(cuò)誤觀念。中國(guó)特色大國(guó)外交在深入推進(jìn)，國(guó)際社會(huì)特別是非洲大陸的發(fā)展中國(guó)家非常地期待中國(guó)展現(xiàn)一個(gè)大國(guó)的擔(dān)當(dāng)，積極為改善全球治理來(lái)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)方案。更因?yàn)槿绱酥袊?guó)更應(yīng)傾聽(tīng)世界的聲音，對(duì)非洲文化要深入而全面的理解把握，制定中非合作戰(zhàn)略要以非洲獨(dú)特的文明演進(jìn)背景為前提，平等對(duì)待非洲文明。最后，要完善共同話語(yǔ)體系。話語(yǔ)體系是兩國(guó)展開(kāi)合作的交流載體。要果斷對(duì)影響中非兩國(guó)關(guān)系的不良話語(yǔ)進(jìn)行消除，在話語(yǔ)形式上，倡議等要具有實(shí)踐性、時(shí)代性和可行性；要注意國(guó)際輿論，相互尊重、平等包容的創(chuàng)造話語(yǔ)空間。習(xí)近平總書記在出訪非洲時(shí)提出命運(yùn)共同體，強(qiáng)調(diào)中非合作要堅(jiān)持真、實(shí)、親、誠(chéng)的原則和正確的義利觀，促進(jìn)兩國(guó)的協(xié)同合作。

(四)擴(kuò)展共享資源平臺(tái)，助推主體間性合作共建

“主體之間通過(guò)分享經(jīng)驗(yàn)，使得相互間的理解成為可能，并且因此而構(gòu)成相互間的交流，達(dá)到一定的意義的共享”。①合作的意義不是主體間的平等交換和交易活動(dòng)，而是一種價(jià)值共識(shí)和資源共享，是平等主體間一同創(chuàng)造公共價(jià)值并使之增值的過(guò)程，是共享利益的同時(shí)也共同面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、承擔(dān)責(zé)任。中非合作逐步形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互利共贏的新模式。2015年中非合作論壇約翰內(nèi)斯堡峰會(huì)將中非關(guān)系提升為全面戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，并提出“十大計(jì)劃”。2018年中非合作論壇北京峰會(huì)，習(xí)主席在主旨發(fā)言里提到“中國(guó)主張多予少取、先予后取、只予不取，張開(kāi)懷抱歡迎非洲搭乘中國(guó)發(fā)展快車?！睍?huì)議通過(guò)《關(guān)于構(gòu)建更加緊密的中非命運(yùn)共同體的北京宣言》，宣言中提出“中非共建“一帶一路”將為非洲發(fā)展提供更多資源和手段，拓展更廣闊的市場(chǎng)和空間，提供更多元化的發(fā)展前景”。資源的共享激發(fā)兩國(guó)主體間的創(chuàng)造性，更加高效地達(dá)成合作目標(biāo)。

主體間性哲學(xué)既肯定了“自我”的主體性，又肯定了“他我”的主體性，主體間性為我國(guó)對(duì)外合作實(shí)踐提供方法論的指導(dǎo)。我國(guó)要堅(jiān)定不移地推進(jìn)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，不斷尋求與各國(guó)發(fā)展理念交匯的最大公約數(shù)，加強(qiáng)國(guó)家主體間的交互和理解。

[ 注 釋 ]

①郭湛.論主體間性或交互主體性[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2001：32-38.