張麗娜

(錦州醫(yī)科大學(xué)，遼寧 錦州 121000)

幸福，是一個(gè)人得到滿足時(shí)的快樂，是從痛苦中解脫的愉悅，是達(dá)到理想期望時(shí)的興奮。這種情緒是一種持續(xù)時(shí)間較長的，并希望保持當(dāng)前狀態(tài)而穩(wěn)定的心情。早在東漢時(shí)期，許慎的《說文》中寫道“吉而免兇也”是為“幸”，“佑也”是為“?！薄９湃苏J(rèn)為免于禍?zhǔn)?，得到富貴壽考就是幸福。但是，隨著時(shí)間的推移，時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)的變革，思想的解放，社會(huì)整體對(duì)于幸福的定義也發(fā)生了變化。從最初的解決生理需要，不斷發(fā)展到獲得精神上的滿足，不同的人群對(duì)幸福的理解同樣存在著巨大的差異。比如，“幸福是什么”問題，從乞丐那里的得到的回答也許是：幸福就是不用每日為解決溫飽而煩惱。從商人那里的回答可能就是腰纏萬貫。而從哲學(xué)家的那里的答案有可能就是，幸福就是奉獻(xiàn)，幸福自在心中。當(dāng)前，也有不正確的幸福觀，比如權(quán)利主義、享樂主義以及拜金主義的幸福觀，這些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)不僅影響了自身的發(fā)展，還有可能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的威脅，因而，樹立正確的幸福觀尤為重要。

一、不同哲學(xué)家的幸福觀

(一)費(fèi)爾巴哈唯心主義幸福觀

費(fèi)爾巴哈是德國著名舊唯物主義哲學(xué)家，他對(duì)康德的不可知論與黑格爾唯心主義以及宗教神學(xué)的批判，對(duì)馬克思產(chǎn)生了巨大的影響。他25年農(nóng)村的孤寂生活使他脫離了城市，脫離了現(xiàn)實(shí)，最終沒能使他的理論上升到更高層次。在論述幸福時(shí)，在他的著作《幸福論》中，他曾這樣描述，“對(duì)于幸福的追求，是一切有生命的生物基本的原始要求?！盵1]一切生命都會(huì)追求幸福，有生命，就是有幸福，生活與幸福是同一個(gè)東西。他的幸福觀立足于人的生命存在，立足于他的自然觀。同時(shí)，他認(rèn)為獲得幸福的途徑就是“愛”，他試圖取消階級(jí)性，讓大家不分等級(jí)與民族彼此相愛。他并沒有把社會(huì)生產(chǎn)力關(guān)系和實(shí)踐引入他的體系中，他對(duì)幸福觀的理解也就陷入了“唯心主義”。

(二)伊壁鳩魯唯物理性主義幸福觀

伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^是建立在個(gè)體的感受上，他說到“肚子的快樂是一切善的開端和根源，連智慧和修養(yǎng)也歸因于它。”[2]但是，這有別于享樂主義，生理感覺的滿足只是幸福的根源，并不是目的。他認(rèn)為幸福的歸宿是身體上的無痛苦和靈魂上的無紛擾。這一思想的提出可能與他所處的戰(zhàn)亂的時(shí)代背景有關(guān)。并且，他還認(rèn)為，人們之所以不幸福，是因?yàn)樾睦淼牟话埠涂謶?，而這些都源于對(duì)天體和自然界的不了解，所以他主張要不斷地學(xué)習(xí)自然科學(xué)，才能創(chuàng)造出更多的幸福。因此，他的舊唯物主義的自然觀決定了他的幸福觀也是建立在理性基礎(chǔ)之上的。

(三)馬克思奉獻(xiàn)人類幸福觀

而與費(fèi)爾巴哈不同的是，馬克思認(rèn)為幸福的主體是現(xiàn)實(shí)的人，是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人。通過社會(huì)實(shí)踐滿足人類的物質(zhì)需要和精神需要，進(jìn)而獲得幸福。精神需要的獲得滿足的最高層次就是服務(wù)于全人類。早在青年時(shí)期，馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中提到“職業(yè)要能夠使有才能的人幸?！保霸谶x擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要方針是人類的幸福和我們自身的完美”。[3]他把個(gè)人的幸福與整個(gè)人類的幸福聯(lián)系在了一起。要選擇為人類謀福利的職業(yè)，從中獲得幸福，這種幸福將屬于全人類。

二、關(guān)于“幸?！闭軐W(xué)內(nèi)涵的現(xiàn)代啟示

(一)降低欲望，確定合理的幸福閾值

我們指出費(fèi)爾巴哈的幸福觀陷入了唯心主義，但并不代表它毫無可取之處，費(fèi)爾巴哈的農(nóng)村經(jīng)歷讓他接近自然，養(yǎng)成恬淡的生活旨趣。伊壁鳩魯告訴我們，要擺脫身體的痛苦和靈魂上的困擾。當(dāng)今時(shí)代是個(gè)大發(fā)展的時(shí)代，人們生活的腳步逐漸加快，不少人為了爭取眼下的利益而費(fèi)盡心機(jī)，承受著不堪重負(fù)的沉重“枷鎖”，我們不如將視野擴(kuò)大，將心胸打開，降低我們的要求，縮小期望值，就會(huì)更容易獲得幸福。所謂“知足者，貧賤亦樂，不知足者，富貴亦憂”。做一個(gè)積極向上、恬淡從容的人，幸福就不會(huì)離我們太遠(yuǎn)。

(二)樹立科學(xué)的價(jià)值觀，立足個(gè)人幸福與社會(huì)幸福相統(tǒng)一

唯物史觀是馬克思主義幸福觀的理論支撐，人的幸福是以社會(huì)的幸福為前提條件，以人的需要為目的，以全人類的的自由發(fā)展為最終目標(biāo)，通過現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)。作為新時(shí)代的青年，我們必須樹立科學(xué)的價(jià)值觀，摒棄一切與社會(huì)和諧相悖的錯(cuò)誤觀念，權(quán)利、金錢都是暫時(shí)的，在帶來當(dāng)下滿足的快感的同時(shí)也會(huì)使我們陷入深不可測的欲望的深淵。因此，我們必須在正確的價(jià)值觀的引導(dǎo)下，以國家的前途命運(yùn)為己任，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在奉獻(xiàn)社會(huì)的過程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

(三)奮斗也是幸福，在奮斗中獲得幸福

習(xí)近平主席曾在2018新年賀詞中說“幸福是奮斗出來的”、“奮斗本身就是一種幸?！?，[4]幸福的生活只能靠我們的雙手去創(chuàng)造，坐享其成的美事終是黃粱一夢。我們要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是要人民群眾團(tuán)結(jié)一心，砥礪奮進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)繼而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國而努力奮斗。