張 靜

(華僑大學(xué)，福建 廈門 361021)

一、馬克思哲學(xué)的主體是人

(一)現(xiàn)實的人

馬克思在他具有的天才性的萌芽的文章《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中寫到“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點是人類社會或是社會化了的人類?！雹亳R克思一開始就揚棄了其他的哲學(xué)家關(guān)于哲學(xué)的立足點，他觀察以及研究的是大多數(shù)勞動者，而不是資產(chǎn)階級社會的人。他立足于人類的現(xiàn)存社會，聚焦人類的生產(chǎn)生活，關(guān)注的是在現(xiàn)實生活，在現(xiàn)實的社會生活中，我們首先看到的是活生生的現(xiàn)實的人，人在世界中生活，人的存在及生活才構(gòu)成了社會的存在，他認為“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在?！薄拔覀冮_始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是在臆想中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們活動和他們物質(zhì)生活條件”②，馬克思首先看到的是生活在世界上的人及其他們的生活，哲學(xué)的關(guān)注點不再是思維，而是社會，是生活中的人，是社會中大多數(shù)人的生活，他由此進行自己的哲學(xué)研究。

首先，人生活在世界上是和其他動物不同的，人和動物的區(qū)別是人有意識，人在世界上生活，和動物相同，要生存，首先要滿足吃穿住行，這就需要生產(chǎn)資料，但是生產(chǎn)資料不是從來就有的，需要人通過勞動獲取，而這個勞動就是人進行的實踐活動，人以一定的生產(chǎn)活動生存，也以一定的生產(chǎn)活動生活、存在?！叭藗兩a(chǎn)自己的生活資料，同時也間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！雹廴嗽谏钸^程中，不僅要滿足吃穿住行，其次在生產(chǎn)活動中還要交往，即人和人之間所發(fā)生的關(guān)系，現(xiàn)實生活中的人不是單個的孤立的個人，而是處在社會關(guān)系中的人，這種社會關(guān)系往往是多方面的，不是單一的，每一個人和其他的人緊緊地聯(lián)系在一起，現(xiàn)實社會中活生生的人要滿足衣食住行，要和人交往。這一切都與實踐有關(guān)，是實踐把任何人的社會生活聯(lián)系在一起的，人通過實踐，獲得生產(chǎn)資料，在世界中生存下去，獲得了交往，形成了生活。實踐在人的生產(chǎn)生活中是不可缺少的關(guān)鍵部分。

(二)具體的人

馬克思的立足點是現(xiàn)實生活中的人，費爾巴哈也講人，馬克思與費爾巴哈的抽象的人是不同的，馬克思所講的人是具體的人。馬克思說“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的”④，馬克思的人是在現(xiàn)實的生活中活動的，實踐的人，是在生活中發(fā)展變化的人，是活生生存在的人，是具體的人，不是類，不是“處在某種虛幻的離群索居的固定不變狀態(tài)的人”⑤，不是抽象出來的一般人，馬克思批判的是費爾巴哈的“人”，這種人是抽象的，是種，是類，是“人同時既是‘我’，又是‘你’；他能夠替別人設(shè)想，正是因為他不僅以他的個體為對象，而且以他的類、他的本質(zhì)為對象?！雹薜娜?，這種人不是現(xiàn)實中的存在，只能在思維中出現(xiàn)，這種人不在生活中，不在世界中，在上帝那里才有，人的本質(zhì)是上帝，他說“人的絕對本質(zhì)、人的上帝就是人自己的本質(zhì)。”⑦馬克思反對這種在思維中的“人”，認為費爾巴哈的“人”不是從生活決定意識的角度出發(fā)，所以得出的是顛倒的世界，顛倒的人類社會，馬克思的任務(wù)是把他的人顛倒過來，從現(xiàn)存的現(xiàn)實世界出發(fā)來看人，看人的社會，看人的生活，“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！雹鄰倪@個角度出發(fā)，馬克思確立了自己哲學(xué)的立足點，是現(xiàn)存的現(xiàn)實世界的活生生的處在社會關(guān)系中實踐的人，是具體的人，是鮮活的個人，基于這一點，馬克思考察了英國的工人階級的生活狀況，開始了他的哲學(xué)研究。

馬克思看到了費爾巴哲學(xué)的大寫的“人”，確立自己的哲學(xué)要關(guān)注現(xiàn)實世界，又揚棄了他的人的觀點，確立了自己“社會化了的人類”的立足點，馬克思哲學(xué)從而找到了自己獨特的主體，但是這種主體并不是抽象的人，是現(xiàn)實生活中的人，是具體每一個人，是每一個生活在底層的勞動者，他從現(xiàn)實的現(xiàn)存的人出發(fā)來探討哲學(xué)，具有劃時代的意義。

二、人的能動的活動—實踐

(一)生產(chǎn)活動

按照馬克思哲學(xué)的觀點“人是活動的主動者，是實踐活動主體，實踐主體是實踐活動中自主性和能動性的因素?！雹嵩谒磥恚瑢嵺`活動是人自覺的活動，而現(xiàn)實中，資本主義社會人在社會中就必須進行生產(chǎn)，馬克思關(guān)注的是勞動者，在生活底層的勞動者當中，他們不得不為了自己和家人的生存而勞動。資本主義社會中，勞動者不具有生產(chǎn)資料，他們可以說很“自由”，自由的一無所有，這能靠著出賣自己的勞動來換取生存所欲要的生產(chǎn)資料，恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中說道“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定經(jīng)濟發(fā)展的階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，”⑩人們必須進行生產(chǎn)，才可以干其余的事情。

但是，資本主義社會的本質(zhì)就是生產(chǎn)資料私有制和生產(chǎn)社會化，勞動者越來越多的生產(chǎn)產(chǎn)品，他們就越貧窮。他們的生產(chǎn)活動是不得不做的事，不生產(chǎn)，他們就或被餓死，為了生存，他們不得不強迫自己干自己不愿意干的活，不得不強迫自己高強度的干活，得不得強迫自己堅持，他們以為堅持就是勝利，可是，堅持的結(jié)果就是無盡的黑夜。生產(chǎn)活動不再是人們的實踐，而是一種壓迫。

(二)生活活動

生產(chǎn)、生活或許在現(xiàn)在看來是不可分割的兩個部分，本來人們應(yīng)該有屬于自己的生活，這個生活是獨立于生產(chǎn)的，是每個人享受生命的過程，每一個人的發(fā)展都是按照自己的喜好、特點來決定的，生活本來可以是美好的，但是馬克思看到的是勞動者生產(chǎn)和生活交匯在一起，密不可分。在勞動者中，我們看到的是勞動者用大部分時間來工作，是生產(chǎn)的部分，休息的時候，已經(jīng)很累了，沒有精力去享受生活，因此，勞動者的生產(chǎn)和生活差不多在一起的，這是馬克思所不希望的。市民社會的生活大部分就是生產(chǎn)活動，生活就是創(chuàng)造生產(chǎn)資料，在生產(chǎn)生活中，人們受到壓迫，這種“實踐”是馬克思批判的。

人們要想生活，就必須減少工作的時間，必須努力讓生產(chǎn)和生活有一定的界限，生活總可有生產(chǎn)活動，但是必須是實踐，不是被壓迫的勞動。

(三)交往活動

馬克思哲學(xué)具有獨特的主體性，他的主體是人，這個人是生活在現(xiàn)實世界的活生生存在的人，是從事實踐活動的人，是每個鮮活的個體。人在本質(zhì)上是社會關(guān)系的總和，人是生活在世界上的存在，每個人不可能獨立地存在，而是存在于社會關(guān)系當中，這些社會關(guān)系把我們聚集在一起，使我們更好地實踐，更好地生活，更好地存在。所以，在現(xiàn)實生活中，我們看到的人是處在社會關(guān)系中的教師、工人、爸爸、媽媽、孩子等等，我們每個人都有一份社會關(guān)系，我們處在社會關(guān)系的網(wǎng)之中，沒有這個網(wǎng)，人也就不會存在，但是我們又是獨立的不同的個體，每個人是不一樣的，誰都不可以代替的獨立個體，正是我們這些獨立的個體組成了一個豐富多彩的社會、世界。我們是獨立的個人，卻也是社會關(guān)系中的個人，人的本質(zhì)就是社會關(guān)系的總和，處在社會關(guān)系中的我們既要注意自己是獨立的個體，又要注意自己處在社會關(guān)系中，不能獨斷的做一些事，所以，主體要深刻的認識到這一點。

沒有一個人是孤立存在的，人與人的聯(lián)系就構(gòu)成了社會，在社會中，我們每個人扮演了一個或者多個角色，每一個人的角色組成了社會，在社會里，我們只有做最好的自己，社會才能達到最好。

三、馬克思對人的揚棄

馬克思哲學(xué)立足于現(xiàn)實生活的人，關(guān)注現(xiàn)存世界的人的發(fā)展狀況。他大量走訪了英國的工人階級，同他們共同生活，了解他們的平時的生產(chǎn)，生活，看到了英國工人的艱難處境，所以決定研究當下的資本主義社會，認為資本主義社會由于分工的不同導(dǎo)致工人受資本家的壓迫，“分工包含著所有這些矛盾，而且有私有家庭中的自然形成的分工和以社會分裂為單個的、相互對立的這一點為基礎(chǔ)的。與這種分工同時出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動及其產(chǎn)品的不平等分配”?工人生產(chǎn)的產(chǎn)品很多，卻沒有一個是屬于自己的，資本家剝奪了工人的產(chǎn)品，剩余價值，剝削了其勞動，工人們過著貧苦的生活，沒有工人能獲得真正的自由。而社會中工人是大多數(shù)，所以要解決這個矛盾，馬克思提出了“人的自由而全面的發(fā)展”，要求人擺脫異化的狀態(tài)，自覺自由的做一些自己喜歡的事，勞動不再是壓迫著工人的，而是人自覺地勞動的，自覺地為社會做出貢獻，實現(xiàn)自己的價值的一種過程。

馬克思從人的現(xiàn)實生活狀況出發(fā)，探究人的發(fā)展，而德國的哲學(xué)家們都從幻想聯(lián)系出發(fā)，馬克思要扭轉(zhuǎn)這個狀況，必須“從他們的實際生活狀況、他們的職業(yè)和分工出發(fā)，是很容易說明這些幻想、玄想和曲解的。”?基于這一點，馬克思決定組織工人運動，聯(lián)合所有的工人階級，推翻資產(chǎn)階級，達到更高級的共產(chǎn)主義。這個過程并不是一蹴而就的，是一個歷史發(fā)展的過程，可能需要很漫長的過程，所以，在馬克思那里，認為共產(chǎn)主義只有在很發(fā)達的資本主義之后才會出現(xiàn)，是一個歷史完成的過程。當共產(chǎn)主義社會來臨，每個人得到了全面自由的發(fā)展，為實現(xiàn)自己的價值而勞動，每個人的生活都是自由的，不再是異化的。馬克思從現(xiàn)實的個人的生活出發(fā)，研究了資本主義社會的人，看到了異化的人的生活，所以他號召全世界的無產(chǎn)者聯(lián)合起來，一起推翻資產(chǎn)階級，走向共產(chǎn)主義，在那里，每個人得到全面而自由的發(fā)展，社會和諧，人人都可以做自己想做的事情。

[ 注 釋 ]

①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2012：136.

②同上，146.

③同上，147.

④馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2012：151.

⑤同上，153.

⑥北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯.西方哲學(xué)史原著選讀(下卷)[M].北京：商務(wù)印書出版社，2011：468.

⑦同上，471.

⑧馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2012：152.

⑨馬克思主義哲學(xué)組編寫.馬克斯主義哲學(xué)[M].高等教育出版社，2009.80.

⑩馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第三卷)[M].北京：人民出版社，2012：1001.