張世霞

(陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710000)

古代印度的法律與宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。宗教的撲朔迷離使印度的法律刻上了深深的宗教烙印，婆羅門教、佛教與印度教先后以其獨(dú)具特色但又存在共同的文化理念改寫著印度這個(gè)國(guó)家的發(fā)展歷史。等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度是印度宗教與法律融合的結(jié)晶與升華，種姓制度給印度人民帶來(lái)了身份和歸屬感的同時(shí)，也帶來(lái)的了歧視與不公，這種制度在印度發(fā)展史上經(jīng)久不衰，扎根在了古印度人民的心中，盡管后來(lái)印度國(guó)法廢除了種姓制度中一些非人性的規(guī)定，但這種文化的影響至今在一些地區(qū)依然被人們所遵從。這種古老、獨(dú)特而森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)制度，將人分成婆羅門，剎帝利，吠舍，首陀羅四個(gè)等級(jí)①。依靠其宗教與法律的力量.將階級(jí)社會(huì)人與人之間的不平等關(guān)系神圣化、固定化和永久化，融通了宗教與法律桎梏人們思想達(dá)到至高境界。

一、古印度法律的宗教色彩

婆羅門教的教義作為古印度的立法依據(jù)，開啟了古印度的法律深深打上宗教文化的烙印。據(jù)史料記載，在印度的歷史上，曾經(jīng)有6支不同的外族人入侵并統(tǒng)治過(guò)印度。分別是印度——雅利安人、波斯人、希臘人、土耳其人、蒙古人和英國(guó)人。其中波斯人和希臘人除了極盡掠奪外未留下牢固根基。而土耳其人和蒙古人把伊斯蘭法的一個(gè)分支引進(jìn)了印度，②也只對(duì)目前印度少部分信仰者人群有效。英國(guó)人最后進(jìn)入印度，進(jìn)行統(tǒng)一管理，引進(jìn)了英國(guó)公法，私法仍由當(dāng)?shù)氐牟煌?xí)慣進(jìn)行調(diào)整。因此，在6支外族統(tǒng)治過(guò)程中，只有印度-雅利安人也叫印度人，在大約3000年左右建立了自己的法律體系。這一法律體系被分為佛法和婆羅門法兩個(gè)分支。佛法最早是阿育王用比梵語(yǔ)更古老的陀文記載，代表著印度現(xiàn)存最早的法律記錄③。婆羅門法是用巴利語(yǔ)記載并保存，并在當(dāng)時(shí)居于統(tǒng)治地位。

(一)婆羅門教居于古印度的統(tǒng)治地位

雅利安人入侵后，便利用達(dá)羅毗茶人對(duì)自然力的崇拜，通過(guò)神權(quán)來(lái)論證其統(tǒng)治的合理性。提出了萬(wàn)物的生存都是宇宙創(chuàng)造者.即梵天支配的觀點(diǎn)，雅利安人的祭司(梵語(yǔ)稱婆羅門，婆羅門教由此而得名)還利用雅利安人和達(dá)羅毗茶人膚色和形態(tài)上的差異，編造了梵天(造物主)用自己的口、臂、腿、腳創(chuàng)造了四個(gè)不同種姓的神話，并在此基礎(chǔ)上將吠陀教演變?yōu)槠帕_門教。婆羅門教宣揚(yáng)善惡有因果，人生有輪回，如果要想造善業(yè)，贏得好的來(lái)世而避免轉(zhuǎn)生的惡報(bào)，就必須遵循“達(dá)摩”。印度人將法律稱作“達(dá)摩”，但實(shí)際上“達(dá)摩”是法律、宗教與道德規(guī)范的混合體。這一時(shí)期的“達(dá)摩”就是法律與宗教合而為一的婆羅門教法。婆羅門教產(chǎn)生以后，很快流行于印度各地，并成為印度的國(guó)教，婆羅門教的種姓制被認(rèn)為是立法的首要目的和宗旨，是古代印度法的核心內(nèi)容，古代印度法正是以不平等的種姓制為基礎(chǔ)構(gòu)建的，法律的任務(wù)與目的就是確立各種姓的法律地位，規(guī)定各種姓的權(quán)利義務(wù)，保護(hù)高等種姓的特權(quán)不受侵犯。

(二)《摩奴法典》的“神化”統(tǒng)治激起其他等級(jí)的強(qiáng)烈不滿

《摩奴法典》將人們的法律地位和權(quán)利義務(wù)作了更為嚴(yán)格的區(qū)分，婆羅門是第一種姓，掌握神權(quán)，壟斷文化；剎帝利是第二種姓，掌握軍政大權(quán)；吠舍是第三種姓，主要從事農(nóng)牧業(yè)和商業(yè)；首陀羅是第四種姓，絕大部分是被雅利安人征服的土著居民，有一些是失去村社身分的自由人，有相當(dāng)一部分是奴隸。這種制度規(guī)定職業(yè)世代相承，永久不變；實(shí)行種姓內(nèi)婚，種姓之間不相混雜；不同種姓的法律，地位和權(quán)利義務(wù)極不平等，在宗教和社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域都做了嚴(yán)格的區(qū)分，神圣化了人與人之間的不平等關(guān)系，固定化和永久化了這種世代不變的“神圣制度”，其統(tǒng)治手段激起了其他等級(jí)人的強(qiáng)烈不滿。

二、佛教以“人生而平等”掀起古印度歷史風(fēng)波

婆羅門教的神化等級(jí)統(tǒng)治，激起低下等級(jí)人不滿的同時(shí)，對(duì)于城市商人、手工業(yè)者和軍事貴族等，也隨著印度奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越對(duì)婆羅門作為最高種姓的特權(quán)地位與腐化墮落強(qiáng)烈不滿。公元前6世紀(jì)，佛教以宣揚(yáng)人人生而平等，開始盛行于古印度。佛教的創(chuàng)始人是出身于剎帝利(武士)的喬達(dá)摩悉達(dá)多(公元前563年一前483年)④⑤，也就是后來(lái)人們賦予他的佛名—釋迦摩尼。佛教主張眾生在靈魂上平等，每個(gè)人都通過(guò)修行而達(dá)到不生不滅的境界，而毋須婆羅門祭司的引導(dǎo)。由于佛教教義通俗易懂、儀式簡(jiǎn)便、不崇拜偶像，收納信徒?jīng)]有嚴(yán)格的等級(jí)限制，因而比婆羅門教更易被勞動(dòng)群眾接受，發(fā)展極為迅速。在阿育王統(tǒng)治期間，將佛教定位國(guó)教。阿育王為了傳播佛教，大約在公元前270年時(shí)繼位后，頒布了三十到四十多個(gè)詔諭，且把它們刻在石頭上。⑥阿育王通過(guò)頒布詔諭使佛教得以宣傳，也因此，阿育王經(jīng)常被稱為佛教的君士坦丁。阿育王的詔諭大多都很短，但能詳細(xì)說(shuō)明并宣傳他的道德法律制度，并將這樣宗教作為生活哲學(xué)，將“達(dá)摩”與佛教相結(jié)合形成新的道德宗教制度，阿育王將這種新佛教制度用摩掲陀文獻(xiàn)記載，這種文獻(xiàn)后來(lái)被一種更為先進(jìn)的文字“巴利”所代替，滲透到了印度疆土以外的地區(qū)，傳入緬甸、暹(xian)羅、中國(guó)和東印度群島，成為世界上影響范圍最廣的宗教。由于佛教宣揚(yáng)人生而平等，沒(méi)有等級(jí)差別等教義與古老的婆羅門教相對(duì)抗，故在公元400年至700年之間發(fā)生了一次徹底的社會(huì)與宗教變革，大約在公元800年左右，佛教在其發(fā)源地國(guó)印度銷聲匿跡⑦。而且，由于古印度的佛教從一開始就被剎帝利種姓所控制，這一由掌握國(guó)家軍政要職的官員構(gòu)成的階層，也是統(tǒng)治和奴役印度人民的特權(quán)貴族，所以婆羅門教與佛教間的宗教文化斗爭(zhēng)，其實(shí)也是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的權(quán)利斗爭(zhēng)。阿育王死后，勢(shì)力衰竭的婆羅門教又漸漸復(fù)興，并在吸收了佛教的某些教義的基礎(chǔ)上演變成了印度教。

三、印度教是集吠陀教、婆羅門教、佛教為一體的混合體

佛教對(duì)世界的影響最廣，而印度教對(duì)印度社會(huì)的影響最深，印度教義的制度化、法律化構(gòu)成了印度教法，印度教法是印度教徒在宗教、世俗生活中一切行為規(guī)范的總稱。⑧為了適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要，其對(duì)不同社會(huì)地位的人提出不同的要求，對(duì)勞動(dòng)人民提出應(yīng)安分守己、聽(tīng)天由命，對(duì)統(tǒng)治階層則宣揚(yáng)縱欲與享受?？梢钥闯?，印度教法仍然是一種典型的宗教等級(jí)特權(quán)法。而且，印度教并沒(méi)有自己獨(dú)立的教義，也沒(méi)有自己獨(dú)立的經(jīng)典，它是將印度文化的起源即“吠陀”文化作為吠陀教，借助吠陀教對(duì)多神以及日月星辰、雷雨閃電、山河草木、各種動(dòng)物、英雄人物和祖先的崇拜，在婆羅門教中加入了某些佛教的因素，將兩者有機(jī)結(jié)合?？梢哉f(shuō)，印度教是個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，是哲學(xué)理論、多種宗教信仰、生活習(xí)慣、祭祀儀式、風(fēng)俗人情的混合體⑨。它以婆羅門教的法經(jīng)、佛教的三藏為經(jīng)典和主要法律淵源，在印度封建時(shí)期，成為占統(tǒng)治地位的宗教。

(一)印度教的教義不對(duì)教徒進(jìn)行強(qiáng)制遵守的規(guī)定

印度教沒(méi)有明確的勾畫出神學(xué)教義去要求教徒必須遵守，而是以各自的信念為基礎(chǔ)，而這種信念具有某種宗教哲學(xué)的性質(zhì)，所以使很多印度教徒以不同的方式對(duì)其接受，它不要求信徒通過(guò)接受關(guān)于神、靈魂、創(chuàng)世、得救等特定的宗教教義的共同認(rèn)同而連結(jié)在一起。正是因?yàn)橐宰诮陶軐W(xué)這個(gè)根本信念為基礎(chǔ)，使佛教、耆那教和錫克教這些宗教組織，被視為了印度教的分派或者獨(dú)立的宗教。

(二)印度教的基本信條之一就是“輪回”和“業(yè)”

印度教認(rèn)為來(lái)世的等級(jí)是由前世的功德所決定，雖然印度教同樣將人分為四類：即婆羅門(祭祀或者貴族)、剎帝利(武士)、吠舍(商人)、首陀羅(仆役、工匠)，人們不可能從一種種姓改為另一種姓，各種姓之間有層級(jí)關(guān)系，而且各層級(jí)之間必須保持這種秩序，于是產(chǎn)生了許多規(guī)則，如禁止同屬于純潔性較低的種姓成員結(jié)婚或者保持性關(guān)系，或者同他們共同進(jìn)餐，甚至禁止他們接近。這種規(guī)定導(dǎo)致在日常生活中出現(xiàn)不同種姓的混合婚子女如何判定婚姻的效力和子女的層級(jí)歸屬問(wèn)題，所以在后期的印度立法中廢除了種姓決定其法律效果是否發(fā)生的一切規(guī)則。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)生活中印度的這種種姓制度似乎已成了慣例，雖然還影響著人們的日常行為(比如寡婦在高級(jí)種姓成員之間的再嫁問(wèn)題，幾乎不存在)。但隨著該國(guó)政治結(jié)構(gòu)的調(diào)整，特別是在普遍、平等選舉權(quán)的保障下，以及印度居民職業(yè)變動(dòng)越來(lái)越大，傳播媒介的影響和與西方文化接觸的加強(qiáng)，使得種姓制度也處在了深刻的變革之中。

(三)印度教法的發(fā)展

印度教法是居住在不同國(guó)家的人信奉印度教的社會(huì)的法，是屬人法。大約在公元前2000年，在《吠陀》⑩里的詩(shī)歌、祈禱詞、贊美詩(shī)及箴言中，可以找見(jiàn)被稱為規(guī)制人們行為規(guī)范的最初條文，印度教徒將其作為神圣的啟示，同時(shí)把他作為宗教和法律的淵源。因此有人主張印度教法是世界上最古老的法律體系。但在印度最古老的文學(xué)文獻(xiàn)中，一部稱為《法律書籍》，梵文稱為《傳承經(jīng)》?里，主要是老學(xué)者們或者祭司們所記憶的“判例”，大約在公元前800年至公園后200年之間著成，這部書里最古老的內(nèi)容是關(guān)于人們生活的重大事件中應(yīng)當(dāng)舉行咒術(shù)的、宗教儀式的箴言式指示，勾畫了印度初期宗教習(xí)慣做法的形象，幾乎沒(méi)有包含法律內(nèi)容的規(guī)范。它所根據(jù)的是當(dāng)時(shí)在宗教儀式和社會(huì)關(guān)系方面印度教徒所遵守的習(xí)慣作法。之后大約從公元200年起直到英國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)代，最重要的法律文獻(xiàn)是匯編、摘編和注釋書。這些都是與《傳承經(jīng)》相連的，不求獨(dú)創(chuàng)，只是從事解說(shuō)《傳承經(jīng)》，并且使《傳承經(jīng)》在實(shí)務(wù)上便于使用。許多著作者著手從中挑選摘抄與眼前時(shí)勢(shì)看來(lái)特別有用的章節(jié)，條理清楚的編寫出來(lái)，按照這種方式，《傳承經(jīng)》被“現(xiàn)代化了”，對(duì)過(guò)時(shí)的資料給予去除，有的著作者對(duì)其部分內(nèi)容進(jìn)行了注釋書，因?yàn)椤秱鞒薪?jīng)》是有約束力的，這種解釋實(shí)際上是著作者隨著時(shí)代的推移而形成的習(xí)慣和慣常作法，沒(méi)有否認(rèn)將印度教法中的習(xí)慣作為法源。而“法論”?，是緊隨《傳承經(jīng)》之后出現(xiàn)的一部法律書籍，它的出現(xiàn)，使古印度的法律發(fā)展前進(jìn)了一大步，這些法論由著作者將法的各種規(guī)則以韻文的形式廣泛的寫下集錄，其中最著名的《摩奴傳承》，是公元前2世紀(jì)傳說(shuō)是摩奴所述的集錄。這部法論的開頭，就將我們今日可能會(huì)列入私法和刑法的規(guī)則，井然有序、條理清楚的進(jìn)行了處理，同樣承認(rèn)印度教法中將習(xí)慣作為法源，而且在實(shí)務(wù)中會(huì)被優(yōu)先適用于規(guī)則。

(四)印度教法的法典化

傳統(tǒng)的印度教法，既不是以世俗統(tǒng)治者制定的法律，也不是法院的判例，而是印度教徒之間正在實(shí)行的習(xí)慣法，英國(guó)統(tǒng)治印度后，對(duì)傳統(tǒng)印度教法進(jìn)行了修改，在立法方面，廢除了關(guān)于寡婦禁止再婚的規(guī)定，廢除了對(duì)于拋棄自己宗教的印度教徒，對(duì)逐出自己種姓的人剝奪其全部財(cái)產(chǎn)和繼承權(quán)的原則等特別震驚的印度教法的規(guī)定。其次，是利用判例對(duì)印度教法進(jìn)行修改，他們利用法官的自由裁量權(quán)發(fā)展一些規(guī)則，而這些規(guī)則有意無(wú)意的受到普通法的影響，故傳統(tǒng)的印度教法逐漸被所謂的“英—印法”取而代之，這種法律很快發(fā)展成不需要傳統(tǒng)的法律文獻(xiàn)，而成為一種純粹的判例法，且由印度法院運(yùn)用這種判例。1947年印度獨(dú)立后，印度政府向議會(huì)提出印度教法的“印度法典化”草案?，遭到保守派和已經(jīng)形成一定法律習(xí)慣的人們的強(qiáng)烈反對(duì)，后來(lái)印度政府先撤銷該草案，改成以個(gè)別的法律草案為對(duì)象逐個(gè)提案獲得成功，在1955年，印度教婚姻法作為第一個(gè)適合現(xiàn)代觀念的《印度婚姻法》的制定法實(shí)施了。1956年，《印度未成年人與監(jiān)護(hù)法》、《印度繼承法》和《印度收養(yǎng)和撫養(yǎng)法》三部法律也相繼實(shí)施。印度教法大部分都編纂成了法典，而英印法只在一些沒(méi)有立法規(guī)則且調(diào)整的不太重要的領(lǐng)域里起作用?，可見(jiàn)，印度教法不是印度國(guó)法，其法典化的根基源于教徒對(duì)宗教文化信仰與習(xí)慣。

四、啟示

(一)文化信仰厚實(shí)古代印度政權(quán)根基

古印度民族對(duì)宗教文化信仰的習(xí)慣，推動(dòng)了古印度法律制度的建設(shè)。古印度人民對(duì)宗教文化的信仰執(zhí)著，致使宗教教義的最終法典化。婆羅教以其教義，一度掌握國(guó)家政權(quán)，使教徒在種姓制度的桎梏下遵從信仰。商業(yè)的快速發(fā)展，商人階層的剎帝利階層，創(chuàng)造了與婆羅門相對(duì)抗的世界性宗教即佛教，一度在孔雀王朝(公元前250)，也就是國(guó)王旃(zhan)陀羅笈多(阿育王的祖父)的統(tǒng)治期間，領(lǐng)土從東部擴(kuò)展到北部和西部，西至阿富汗，東到孟加拉，北抵喜馬拉雅山脈，南及德干的中部，成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)有力的政權(quán)。?而印度教的出現(xiàn)，再次演繹印度歷史，其印度教法的法典化，有力證明了印度的宗教文化對(duì)印度民族的影響至深。如論教義如何改寫，如論政權(quán)如何更替，對(duì)宗教文化的信仰，這個(gè)最根本的東西沒(méi)有變，不管是婆羅門教還是佛教，最終都被印度民族定位國(guó)教，而印度教的最終法典化，更是體現(xiàn)印度宗教文化發(fā)展的最高沉淀，是印度民族對(duì)宗教文化信仰的升華，厚實(shí)了印度社會(huì)的政權(quán)根基。

(二)依法治國(guó)沉淀中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華

而當(dāng)代中國(guó)的依法治國(guó)新理念，是國(guó)家在治國(guó)理政過(guò)程中從人治到法治，歷經(jīng)數(shù)代中華民族的智慧，沉淀出中國(guó)傳統(tǒng)文化的至高寓意，是對(duì)中國(guó)上下五千年治理文化的傳承與升級(jí)，是將中國(guó)傳統(tǒng)文化沉淀到了至深境界，回避可能因政權(quán)更替動(dòng)搖牢固的文化根基，這種不忘初心的治國(guó)理政新理念穩(wěn)定了未來(lái)數(shù)年的國(guó)家發(fā)展新目標(biāo)，用文化軟實(shí)力強(qiáng)化治理手段，用“一帶一路”的全球化理念鋪開中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代治理相結(jié)合的整體性思維。古希臘科學(xué)家阿基米德曾說(shuō)，假如給我一個(gè)支點(diǎn)，我能撬動(dòng)這個(gè)地球，說(shuō)明撬動(dòng)地球的前提得有支點(diǎn)。佛教以婆羅門的相關(guān)教義為支點(diǎn)，精華了佛教教義，以“人人生而平等”的佛教文化鼎盛了孔雀王朝，成為世界上影響范圍最廣的宗教。而印度教對(duì)佛教的取代，是因?yàn)橛《冉陶驹诹似帕_教和佛教的肩膀上，結(jié)晶了婆羅教和佛教的精華，成就了印度教法的法典化。而中國(guó)，古絲綢之路稟賦給人類智慧巔峰的“一帶一路”的全球化戰(zhàn)略，將中國(guó)的依法治國(guó)新理念用現(xiàn)代化方式撬動(dòng)了許多不了解中國(guó)的沉睡領(lǐng)域，用傳統(tǒng)文化之精髓點(diǎn)燃了現(xiàn)代社會(huì)的治理理念，指明了未來(lái)社會(huì)的治理手段與治理方向，讓依法治國(guó)的治理理念和“一帶一路”的治理方法或治理工具，伴隨中國(guó)走向世界，協(xié)同發(fā)展，共享發(fā)展紅利。古印度宗教文化、法律及政權(quán)更替，警示民族以史為鑒，精華過(guò)去，扎根現(xiàn)在，不忘初心，指引未來(lái)，用幾千年的祖宗文化沉淀，綻放堅(jiān)實(shí)輝煌的未來(lái)華夏大地。

五、結(jié)語(yǔ)

古印度是四大文明古國(guó)之一，其不同歷史時(shí)期宗教文化的演變過(guò)程，對(duì)古印度法律產(chǎn)生了深刻影響。古印度宗教文化法典化過(guò)程及其政權(quán)更替，有力的證明了宗教文化在古印度人們心中的根深蒂固性及其影響力。其宗教文化的演變導(dǎo)致的政權(quán)更替，宗教文化的發(fā)展導(dǎo)致最終的法典化，演變了古印度社會(huì)發(fā)展歷程的同時(shí)，也啟示人們，傳統(tǒng)文化根基的牢固性可以影響千秋萬(wàn)代，傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，增強(qiáng)現(xiàn)代文化自信，是民族的進(jìn)步與發(fā)展。古代印度先后經(jīng)歷了6支外族人的統(tǒng)治，以不同方式傳播其宗教文化，使這種對(duì)宗教文化的信仰扎根于印度民族的心中，構(gòu)筑了印度教法法典化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也牢固了古印度的政權(quán)基礎(chǔ)。

當(dāng)今中國(guó)依法治國(guó)新理念，結(jié)晶了中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華。而“一帶一路”建設(shè)的全球化戰(zhàn)略，正是站在上帝的視角，俯視全球發(fā)展趨勢(shì)，結(jié)合中國(guó)發(fā)展實(shí)際，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓，注入中國(guó)現(xiàn)代文化之魅力，稟賦給了世界了解中國(guó)的平臺(tái)、路徑與方法。

[ 注 釋 ]

①葉秋華.法制與社會(huì)發(fā)展.1999年第6期中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院副教授，北京：100872.

②[美]約翰.H.威格摩爾.《世界法系概覽》上冊(cè)，214.

③[美]約翰.H.威格摩爾.《世界法系概覽》上冊(cè)，226.

④[美]約翰.H.威格摩爾.《世界法系概覽》上冊(cè)，175.

⑤阿育王詔諭.From the facsimile in James Burgess and George Buhler，“Archaeological Survvey of Southern India：the Buddhist Stupas of Amaravati and Jaggayyapeta”，Edict VI，plate LXIV and pag 123(London，Trubner，1887).

⑥阿育王詔諭.From the facsimile in James Burgess and George Buhler，“Archaeological Survvey of Southern India：the Buddhist Stupas of Amaravati and Jaggayyapeta”，Edict VI，plate LXIV and pag 123(London，Trubner，1887).

⑦歐東明.略論印度教與印度佛教的關(guān)系.南亞研究季刊，2004(4).

⑧王云霞.《比較法研究》.印度社會(huì)的法律改革，2000(2).

⑨[美]約翰.H.威格摩爾.《世界法系概覽》上冊(cè)，313.

⑩這是古印度《摩奴法典》的淵源之一.——中譯者注.

?天啟者頒布給弟子并由弟子收集的法律——中譯者注.

?梵文原意是指婆羅門教和印度教傳統(tǒng)中論述行為規(guī)范的學(xué)說(shuō)，可以叫做“法學(xué)”或者按照我國(guó)古代梵文漢譯傳統(tǒng)譯作“法論”.但由于早期法論的著作是用一種名為“經(jīng)”的詞句像歌訣那樣簡(jiǎn)單的散文寫的，故此處亦可譯作“法經(jīng)”，但并非法典之意——中譯者注.

?[德]K·茨威格特 H·克茨.《比較法總論》，545.

?[美]約翰.H.威格摩爾.《世界法系概覽》上冊(cè)，225.

?[美]約翰.H.威格摩爾.《世界法系概覽》上冊(cè)，175.