顧振清

超常規(guī)是一種思維方式。這種思維方式往往是藝術(shù)家賴以打破常規(guī)、以與眾不同的形式語言脫穎而出的秘徑。常規(guī)對陳文令而言，就是既有藝術(shù)的陳規(guī)、舊習(xí)、慣性和藝術(shù)史范本形成的條條框框。這些條條框框是雙刃的。它既是人們窺探人類既有藝術(shù)遺產(chǎn)、認(rèn)知既有藝術(shù)法則的門徑，又是屏蔽現(xiàn)代視覺革命的復(fù)雜背景和深度邏輯、固化當(dāng)代藝術(shù)史范本及其符號學(xué)范式的樊籠。陳文令不為常規(guī)所囿、所禁，尊崇的是一種來自天性的自由。他的思維為放電模式，時而是非線性的、發(fā)散的、跳躍的，時而又是重組的、旁通的和集成的。陳文令對自由意志的縱容和對世俗社會的批判，使思想不斷塑形、不斷成像。他的思想塑形和成像在自身作品中野蠻生長，觸角所至，貫穿敘事與形式、能指與所指之間的壁壘，構(gòu)成一種超越符號學(xué)譜系的語境和一種個性化的知識生產(chǎn)。誠然，陳文令各種生動的形象符號往往是一種邏各斯中心主義化的視覺文本鏈條，互相鏈接，互為因果。它們可以是側(cè)向思維、逆向思維的結(jié)果，訴諸入世、夸張和自我搏斗；也可以是平行思維、多元思維的出口，訴諸出世、高蹈和宇宙奧義。

陳文令的家鄉(xiāng)是福建的安溪。中國福建沿海地區(qū)的民間雕塑傳統(tǒng)和媽祖崇拜、薩滿精神之間的關(guān)聯(lián)，成為深植于他知識結(jié)構(gòu)和人文修養(yǎng)深層的一種文化根性。這種文化根性源自一種針對人類生存本質(zhì)的深刻感知和深度體驗。陳文令自源性的生命感知和體驗所催生的文化自覺，使他產(chǎn)生一種刻骨銘心的本土認(rèn)同和自我認(rèn)同，從而無懼地面對不同時代、不同地緣、不同人群的精神困境和人性危機。陳文令的人物、動物等形象所擁有的生命的原始沖動和洪荒之力，往往與現(xiàn)代性社會的秩序和消費主義流行文化所蘊涵的問題和危機，構(gòu)成一種難以調(diào)和的沖突。這種沖突充滿迷人的張力，使得藝術(shù)家寓言化的具像敘事和反諷方法具有一種魔幻現(xiàn)實主義的風(fēng)格。在陳文令新的集成風(fēng)格的作品中，他或把既有的雕塑成品、或把流行的符號性物像，進(jìn)行超常規(guī)的搭配、重組，使之融為一體。無論是現(xiàn)實生活中人性掙扎的形象表現(xiàn)，還是消費社會之中物欲橫流的群像塑造，都被集成風(fēng)格的形式語言活化為有機的視覺元素。原來互不相干的兩個、多個形象符號成品，在陳文令魔幻般的集成化結(jié)構(gòu)中發(fā)生語言形式的“能指變”效應(yīng)，轉(zhuǎn)換、發(fā)散出極為豐富的所指意義。這樣的雕塑性裝置作品，彰顯出一種新與舊同在、天使與魔鬼同在、發(fā)生感與崩壞感同在的表現(xiàn)力。

笑傲江湖 500X334X343cm 綜合材料 2018年

陳文令早期的《紅孩子》《幸福生活》《異度風(fēng)景》系列和近期的《妙諦因心》系列中，各種古靈精怪的人物形象和物像符號都具有一定的視覺魔性和辨識度。這些形象符號的知識淵源以及隱喻、象征系統(tǒng)，都可上溯至中國文明推崇“天人合一”“萬物有靈”理念的文化原鄉(xiāng)及其人文傳統(tǒng)。藝術(shù)家憑借自身作品形象符號的一種超常規(guī)的精進(jìn)、轉(zhuǎn)換，聚焦著他對當(dāng)今人類的生存狀況的深度洞察和分析，同時釋放著他對未來人類的進(jìn)化方式的無盡想象和焦慮。陳文令的自身經(jīng)驗、自身認(rèn)知，不僅塑造并刷新著自己重組的符號體系，而且延展著他與外在世界潤物無聲的非凡對話。