摘 要： 文章認(rèn)為，歷史唯物主義是辨識(shí)我國(guó)社會(huì)主要矛盾演變的根本方法。基于這一方法，新中國(guó)成立70年來社會(huì)主要矛盾演變呈現(xiàn)三重特色鮮明的理論趣旨：從實(shí)踐邏輯看，我國(guó)社會(huì)主要矛盾演變凸顯對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握、陷入誤區(qū)、重新擺正以及不斷深化四個(gè)階段;從思維邏輯看，我國(guó)社會(huì)主要矛盾演變呈現(xiàn)總體性決定、階段決定與經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的辯證綜合的歷史抉擇;從人的存在樣式看，我國(guó)社會(huì)主要矛盾彰顯了新時(shí)代人民主體地位在社會(huì)生活領(lǐng)域的生動(dòng)踐行和有力突破。

關(guān)鍵詞： 歷史唯物主義;社會(huì)主要矛盾;歷史辯證法;人的存在樣式

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2019.05.02

歡迎按以下方式引用：楊士喜.新中國(guó)成立70年來社會(huì)主要矛盾演變的三重審視[J].克拉瑪依學(xué)刊，2019（5）13-18.

黨的十九大報(bào)告作出了“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]11的重大科學(xué)判斷，這一具有歷史意義的轉(zhuǎn)變指出了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的重大機(jī)遇和挑戰(zhàn)，更透析出黨對(duì)如何進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)個(gè)人“自由全面發(fā)展”問題的重大戰(zhàn)略思考。不言而喻，新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變是基于歷史唯物主義的高度作出的時(shí)代研判，這種研判根植于新中國(guó)成立70年來的實(shí)踐成果，反映出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于正確認(rèn)識(shí)并運(yùn)用歷史唯物主義指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的能力愈發(fā)突出。因而，基于歷史唯物主義的認(rèn)知視野，我國(guó)社會(huì)主要矛盾演變?cè)谛轮袊?guó)革命、建設(shè)、改革的過程中呈現(xiàn)有跡可循的轉(zhuǎn)變規(guī)律與價(jià)值指向，如何將這種轉(zhuǎn)變規(guī)律、價(jià)值指向的有益經(jīng)驗(yàn)以歷史與現(xiàn)實(shí)相互交匯的方式注入我國(guó)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾理論的內(nèi)涵中，是我們面臨的一項(xiàng)重大時(shí)代課題。

一、深刻把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的實(shí)踐邏輯

新中國(guó)成立70年來，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的歷史演變既反映我們黨對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)道路的探索與不斷深化，又反映歷史唯物主義在整個(gè)歷史時(shí)期的曲折經(jīng)歷與重新擺正，更是對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的再認(rèn)識(shí)、再深化。

（一）社會(huì)主義過渡時(shí)期的準(zhǔn)確把握（1949-1956年）

肇始于新中國(guó)成立，由新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過渡的歷史帷幕由此拉開?；诖耍爸袊?guó)內(nèi)部的主要矛盾是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，外部是同帝國(guó)主義的矛盾”[2]344的正確判斷在黨內(nèi)達(dá)成共識(shí)。隨著社會(huì)性質(zhì)變革塵埃落定，1956年黨的八大宣布“國(guó)內(nèi)的主要矛盾的實(shí)質(zhì)……是先進(jìn)的社會(huì)主義制度同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾”[3]2。毋庸諱言，前者轉(zhuǎn)向后者完全是基于歷史唯物主義的視角而作出的歷史性的重大判斷，更是把握住了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的辯證關(guān)系。其一，歷史、具體、動(dòng)態(tài)的社會(huì)環(huán)境是“活化”生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的立論前提。新中國(guó)成立之初，國(guó)內(nèi)反動(dòng)勢(shì)力蠢蠢欲動(dòng)，經(jīng)濟(jì)成分良莠不齊，階級(jí)構(gòu)成魚龍混雜，國(guó)際形勢(shì)危機(jī)四伏。基于鞏固新生政權(quán)與完成社會(huì)性質(zhì)變革的需要，在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，我們黨充分發(fā)揮社會(huì)意識(shí)引領(lǐng)力，從根本上把控社會(huì)意識(shí)形態(tài)。其二，社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變后以圍繞生產(chǎn)力的發(fā)展為根本調(diào)解彼此關(guān)系。社會(huì)主義三大改造的完成標(biāo)志著我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。根據(jù)馬克思主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾的有關(guān)論述，生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的布局、上層建筑的構(gòu)造都應(yīng)以生產(chǎn)力的發(fā)展為根本，而長(zhǎng)期存在的人民內(nèi)部矛盾則需要以發(fā)展生產(chǎn)力與避免兩極分化為根本路徑，并通過不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的多層次、多方位的需求來有效化解。

（二）社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的曲折探索（1956-1978年）

眾所周知，黨的八大關(guān)于社會(huì)主要矛盾的論述是符合當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境的。然而，當(dāng)時(shí)我們黨對(duì)于什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)還不夠充分，加之社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)部的裂變以及國(guó)內(nèi)“反右”運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大化，在多種復(fù)雜歷史因素的綜合作用下，“無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，社會(huì)主義道路和資本主義道路的矛盾是主要矛盾”[4]523被當(dāng)成社會(huì)主義時(shí)期的主題，以致造成了“大躍進(jìn)”“人民公社化運(yùn)動(dòng)”以及十年“文化大革命”的曲折探索。究其根本，我們黨對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知存在一定的理論誤區(qū)。首先，歷史唯物主義的立場(chǎng)發(fā)生偏離，無法正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，把觀念看作評(píng)判社會(huì)歷史的基礎(chǔ)。其次，放大的人的主觀能動(dòng)性凌駕于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律之上，導(dǎo)致了人民群眾具體、現(xiàn)實(shí)的生存境遇被忽略。最后，未能客觀地看待生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，忽略了生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)部構(gòu)造要以生產(chǎn)力的客觀實(shí)際為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

（三）改革開放后的重新擺正和逐步廓清（1978-2012年）

隨著“文化大革命”的結(jié)束，以“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”為歷史起點(diǎn)，“解放思想、實(shí)事求是”的撥云見日與改革開放的號(hào)角共同架起了中國(guó)特色社會(huì)主義的骨架。隨后，1981年黨的十一屆六中全會(huì)作出“我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”[5]168的科學(xué)判斷，這一判斷不僅是對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的重新擺正，更是對(duì)歷史唯物主義的重大回歸。其一，歷史唯物主義的根本趣旨就是指導(dǎo)“一切人的自由全面發(fā)展”的一種生存實(shí)踐哲學(xué)。社會(huì)主義社會(huì)的性質(zhì)就是使處于“現(xiàn)實(shí)的人”在社會(huì)主義社會(huì)充分享有生存發(fā)展的機(jī)會(huì)，其他制度構(gòu)造、經(jīng)濟(jì)成分構(gòu)成等都是為了實(shí)現(xiàn)這一目的而共同作用于社會(huì)生活圖景。其二，社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段造福人民的根本動(dòng)力在于生產(chǎn)力的發(fā)展。在堅(jiān)持社會(huì)主義的前提下，通過圍繞生產(chǎn)力的發(fā)展來調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及上層建筑彼此之間的辯證關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人民群眾生存發(fā)展的最大公約數(shù)。其三，科學(xué)判斷社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾是基于歷史唯物主義的立場(chǎng)、以“活化”社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性為突破點(diǎn)，并依據(jù)“具體問題具體分析”的方法論而作出的偉大抉擇。換言之，擺脫關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的教條化、形式化是這一歷史時(shí)期的鮮明特質(zhì)。其表現(xiàn)在：市場(chǎng)與計(jì)劃只是調(diào)節(jié)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的手段，而不是意識(shí)形態(tài)的附屬品;發(fā)展生產(chǎn)力要結(jié)合時(shí)代特質(zhì)，發(fā)展具有時(shí)代引領(lǐng)力的生產(chǎn)力等。

（四）新時(shí)代的重大飛躍（2013年至今）

進(jìn)入新時(shí)代以來，我國(guó)發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，創(chuàng)造了令世人矚目的偉大成就，但在新時(shí)代同樣面臨諸多需要破解的難題。基于此，黨的十九大作出了我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的重大論述，強(qiáng)調(diào)發(fā)展既要縱橫交錯(cuò)，又要整體把控;不僅要解決系統(tǒng)內(nèi)動(dòng)力不足問題，更要把發(fā)展理解為一種“全面生產(chǎn)”，這標(biāo)志著我們黨對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化。其一，開啟了發(fā)展理念的根本變革。發(fā)展實(shí)現(xiàn)了從“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”到“新發(fā)展理念”“五位一體”“四個(gè)全面”等理念的升華、從內(nèi)容細(xì)化到層次拔高的顯著轉(zhuǎn)變。其二，真切領(lǐng)悟發(fā)展問題的全面性。以往對(duì)于發(fā)展問題的認(rèn)知相對(duì)集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而對(duì)政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等發(fā)展關(guān)注度相對(duì)缺乏。依據(jù)馬克思的“全面生產(chǎn)理論”，生產(chǎn)所涵蓋的范圍包括整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，各“發(fā)展”要素之間彼此作用、彼此依存。其三，精準(zhǔn)把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的辯證運(yùn)動(dòng)。以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享為導(dǎo)向的發(fā)展理念，解決了生產(chǎn)力自身系統(tǒng)疲弱所要依歸的指向，明確了生產(chǎn)力發(fā)展的未來前景;以創(chuàng)新為引領(lǐng)，構(gòu)建協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享環(huán)環(huán)相扣的發(fā)展生態(tài)鏈，解決了生產(chǎn)關(guān)系中物質(zhì)資料生產(chǎn)分配的合理性、生產(chǎn)資料所有制形式的優(yōu)化以及生產(chǎn)模式的價(jià)值平衡;通過把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，主動(dòng)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)部系統(tǒng)，結(jié)合生產(chǎn)關(guān)系的反作用，將生態(tài)文明建設(shè)和“四個(gè)全面”納入國(guó)家戰(zhàn)略，使得生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的體系構(gòu)造得以縱向發(fā)展。

縱觀新中國(guó)成立以來我國(guó)社會(huì)主要矛盾演變的歷程，黨對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)雖歷經(jīng)曲折，但總體愈發(fā)成熟。我們黨越是基于歷史唯物主義的立場(chǎng)和方法，就越能從總體探尋我國(guó)社會(huì)主要矛盾演變是總體性決定、階段性決定的辯證綜合的歷史抉擇。

二、全面研判總體進(jìn)程與階段任務(wù)的思維邏輯

回顧新中國(guó)成立70年來的實(shí)踐征程，能夠清晰地明辨我國(guó)社會(huì)主要矛盾演變是總體性決定、經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定、階段性決定辯證綜合的結(jié)果，這一結(jié)果是基于歷史唯物主義的立場(chǎng)，透過歷史唯物辯證法，以整體性與局部性交匯的思維邏輯為主導(dǎo)點(diǎn)，三者辯證互動(dòng)、主次鮮明而統(tǒng)一在歷史的具體情景之中，決定其演變的歷史因素紛繁復(fù)雜，但運(yùn)用何種思維方式?jīng)Q定了其演變背后的歷史走向。一言以蔽之，我們之所以認(rèn)為這種演變的圖景承載著三者的辯證綜合，乃是對(duì)于鮮活的歷史事件的決定性因素的具體把握。正如馬克思所言，“把理論應(yīng)用于任何歷史時(shí)期，就會(huì)比解一個(gè)最簡(jiǎn)單的一次方程式更容易了”[6]696。

（一）社會(huì)主要矛盾演變需借以總體性的綜合來定性

新中國(guó)成立70年來，我國(guó)社會(huì)主要矛盾演變是基于不同時(shí)代的特殊背景、生產(chǎn)力發(fā)展的客觀水平、人的生存境遇共同作用的歷史結(jié)果。這一結(jié)果是以具體問題具體分析的方法論作出的歷史抉擇，其基點(diǎn)在于，把事關(guān)人民群眾生存發(fā)展的重大問題當(dāng)作永恒不變的中心命題，在歷史事實(shí)中借以總體、全局、動(dòng)態(tài)的綜合視角抽取最為核心的普遍關(guān)注點(diǎn)。由是觀之，新中國(guó)成立之初，政治上，“肅清國(guó)民黨殘余、特務(wù)、土匪，推翻地主階級(jí)，解放臺(tái)灣、西藏”[7]224的革命尚未完成;經(jīng)濟(jì)上，官僚資本和地主經(jīng)濟(jì)惡意擾亂國(guó)內(nèi)市場(chǎng);國(guó)際上，以美國(guó)為首的帝國(guó)主義聯(lián)盟對(duì)中國(guó)實(shí)施包圍擠壓。據(jù)此，在分析所面臨的復(fù)雜客觀因素后，基于意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的嚴(yán)峻性定性社會(huì)主要矛盾為：以“三大改造”的完成為標(biāo)志，我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，依據(jù)總體穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)外環(huán)境、結(jié)合國(guó)弱民貧的現(xiàn)狀，通過綜合研判發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力來定性社會(huì)主要矛盾。在世界范圍內(nèi)整體生產(chǎn)力的飛躍、“實(shí)事求是”思想路線的重大回歸等多重因素作用下，以黨的領(lǐng)導(dǎo)體制的本真回歸為指向，以自上而下的自我革命為介質(zhì)，以此重新界定社會(huì)主要矛盾。黨的十八大以來，黨中央站在新的歷史方位，針對(duì)經(jīng)濟(jì)疲軟、政治腐敗、生態(tài)污染等問題，結(jié)合現(xiàn)實(shí)、具體的社會(huì)情況，在汲取以往歷史經(jīng)驗(yàn)與豐富理論實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以發(fā)展的成果和凸顯的問題來界定社會(huì)主要矛盾。也就是說，黨的十九大作出社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的重大論述，本質(zhì)上是發(fā)展理念的根本轉(zhuǎn)變以及發(fā)展要以何種方式滿足全體人民群眾的需求。

（二）社會(huì)主要矛盾演變呈現(xiàn)階段性決定的短期效應(yīng)

所謂階段性決定是指在歷史發(fā)展的不同階段，結(jié)合各發(fā)展階段主要矛盾，找出影響發(fā)展方向的主導(dǎo)性因素。新中國(guó)成立后，把意識(shí)形態(tài)的對(duì)立作為社會(huì)主要矛盾是基于現(xiàn)實(shí)、客觀的政治要求。唯有內(nèi)部徹底消滅反動(dòng)階級(jí)及其所代表的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、外部敢于同“紙老虎”斗爭(zhēng)，方能有總體性的和平環(huán)境搞建設(shè)。顯而易見，在社會(huì)性質(zhì)轉(zhuǎn)變后，剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的社會(huì)關(guān)系不復(fù)存在，轉(zhuǎn)變社會(huì)主要矛盾是應(yīng)有之義。改革開放后，黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位的強(qiáng)化以及黨內(nèi)民主集中制的恢復(fù)在定性社會(huì)主要矛盾的過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。事實(shí)上，在圍繞以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的過程中，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)扎實(shí)推進(jìn)與落實(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威密不可分。譬如，蘇東劇變的影響波及國(guó)內(nèi)，當(dāng)時(shí)黨中央審時(shí)度勢(shì)，果斷阻斷影響改革開放的逆流。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央敢于“破除一切不合時(shí)宜的思想觀念和體制機(jī)制弊端，突破利益固化的藩籬”[1]21，以新發(fā)展理念為排頭兵，以“五位一體”整體布局與“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，作出社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的時(shí)代判斷，這一判斷的立論基礎(chǔ)既是通過加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位而深入社會(huì)實(shí)踐所作出的歷史抉擇、又是對(duì)政治生態(tài)治理的實(shí)踐反饋。由是觀之，在歷史發(fā)展的某個(gè)階段，黨的領(lǐng)導(dǎo)體制強(qiáng)化與否、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定性作用的發(fā)揮等因素是社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的催化劑。

（三）社會(huì)主要矛盾演變的生命力在于經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的階段性躍動(dòng)

毋庸置疑，社會(huì)主要矛盾演變的根本推動(dòng)力在于生產(chǎn)力發(fā)展的臨界點(diǎn)。換言之，生產(chǎn)力的發(fā)展在某一階段的深層次變革會(huì)促使人民群眾對(duì)于生產(chǎn)需要的改變。自改革開放以來，致力于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一主題成為國(guó)人的共識(shí)，正得益于這一主旨，生產(chǎn)力得以充分發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代，側(cè)重于生產(chǎn)需求的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變既是經(jīng)濟(jì)躍動(dòng)的拐點(diǎn)，也是社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的內(nèi)生動(dòng)力。因此，經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的階段性躍動(dòng)與集中發(fā)力為我國(guó)社會(huì)主要矛盾演變提供了最鮮明的時(shí)代特質(zhì)，但并非是唯一特質(zhì)，而是說經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的階段性躍動(dòng)是最易辨識(shí)的時(shí)代符號(hào)。倘若有人將這一時(shí)期說成是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的論調(diào)，把經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定理解為一種固化的模式，以為“決定”意味著不主動(dòng)對(duì)待各種社會(huì)因素的聯(lián)系、以為“唯一”意味著把握住經(jīng)濟(jì)就能促使社會(huì)發(fā)展整體推進(jìn)，那么這無疑是一種機(jī)械唯物主義的腔調(diào)。恩格斯曾說：“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活中的生產(chǎn)和再生產(chǎn)……如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話?！盵8]695事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定是歷史發(fā)展的基本層面或有時(shí)甚至躍升為主導(dǎo)性層面，但歷史發(fā)展表現(xiàn)為各種社會(huì)關(guān)系的綜合，需要從總體上把握各個(gè)歷史階段的多種因素，從而呈現(xiàn)歷史的具體邏輯關(guān)系。

綜上所述，我國(guó)社會(huì)主要矛盾演變?cè)谡麄€(gè)歷史時(shí)期呈現(xiàn)一種總體性、階段性的辯證綜合，而“決定”意味著在具體問題具體分析方法論指導(dǎo)下對(duì)于處于一定歷史時(shí)期主導(dǎo)性因素的厘定。此外，社會(huì)主要矛盾演變?cè)谶@三者辯證決定關(guān)系背后彰顯的是人民主體地位的價(jià)值。

三、自覺認(rèn)知新時(shí)代人民主體地位的理念升華與價(jià)值彰顯

不言而喻，如何定性社會(huì)主要矛盾演變?nèi)Q于歷史的、具體的社會(huì)環(huán)境，并按照生活世界的現(xiàn)實(shí)圖景、依據(jù)“現(xiàn)實(shí)的人”的具體生存境遇來判定。新中國(guó)成立70年來，特別是進(jìn)入新時(shí)代后，重新界定的社會(huì)主要矛盾，不僅是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義“為了誰(shuí)”“依靠誰(shuí)”“發(fā)展誰(shuí)”這一根本問題的有力回應(yīng)、是對(duì)美好生活需要的現(xiàn)實(shí)呼應(yīng)，更是對(duì)人民主體地位的理念升華和價(jià)值彰顯。

（一）理念升華：人民主體地位決定新時(shí)代的美好生活

在新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的論述中，我們切不可忽略“不平衡不充分的發(fā)展”“美好生活的需要”提法背后的主體力量——人民。從部分來看，“不平衡不充分的發(fā)展”問題的解決依靠的主體是人民、所取得的成果指向人民，而“美好生活需要”的構(gòu)建在依靠人民的同時(shí)，也為了人民，發(fā)展人民;從整體來看，兩者之間矛盾的最終解決靠的是“以人民為中心”的“全面生產(chǎn)”。換言之，如果說過去社會(huì)主要矛盾中的“人民性”處于隱性的話，那么新時(shí)代社會(huì)主要矛盾中的“人民性”則呈現(xiàn)出從部分到整體的顯性張力，這是對(duì)人民主體地位理念的升華。

我們黨之所以把人民主體地位置于新的歷史高度、貫穿于新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的全過程，其關(guān)鍵在于，一是因?yàn)槲覀凕h深知人民群眾不僅是歷史的創(chuàng)造者、也是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的主體力量，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的“劇中人”和“劇作者”;二是由于我們黨自身所擁有的先進(jìn)性決定了我們黨代表最廣大人民的根本利益，肩負(fù)著“發(fā)展”人民的歷史任務(wù);三是根植于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所帶動(dòng)的人民主體力量的釋放日益成為發(fā)展自身、發(fā)展社會(huì)的創(chuàng)造性力量。正是如此，習(xí)近平總書記在多個(gè)重大場(chǎng)合指出：“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)。要堅(jiān)持人民主體地位，順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。”[9]214進(jìn)而言之，在進(jìn)一步凸顯人民主體地位的實(shí)踐性、首創(chuàng)性的基礎(chǔ)上，在充分發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性的前提下，只有不斷加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，“美好生活需要”才能得以滿足。

（二）價(jià)值彰顯：美好生活的宏大圖景與全面的現(xiàn)實(shí)關(guān)切

一方面，有力凸顯“人的自由全面發(fā)展”。歸根到底，“人的自由全面發(fā)展”的前提是全體人民的共同發(fā)展與共同富裕。改革開放后，貧富差距的內(nèi)在矛盾漸次顯現(xiàn)，而如何將發(fā)展成果這一“蛋糕”切得公平、科學(xué)成為衡量全體人民幸福指數(shù)的基本標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)實(shí)的情況是，貧富差距的擴(kuò)大無疑加劇了社會(huì)的割裂，甚至可能引發(fā)更多社會(huì)矛盾。基于此，我們黨適時(shí)作出社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的論斷，而這一論斷背后凸顯的是全體人民共同富裕的價(jià)值指向。也就是說，“不平衡不充分發(fā)展”與“美好生活需要”這對(duì)矛盾的徹底化解必然要以全體人民的共同富裕為價(jià)值導(dǎo)向，而這一價(jià)值導(dǎo)向的完成是以解決阻礙“美好生活需要”的“不平衡不充分發(fā)展”為預(yù)設(shè)前提。進(jìn)而言之，根據(jù)“科學(xué)原則進(jìn)行的產(chǎn)品的社會(huì)生產(chǎn)和分配”[10]356是連接“美好生活需要”的重要介質(zhì)，也是對(duì)實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的進(jìn)一步彰顯。由是觀之，我們黨提出2020年全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，既是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的最大體現(xiàn)、對(duì)“美好生活需要”的基本規(guī)定，也是為了借助脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略使得部分人民群眾實(shí)現(xiàn)“精神”和“物質(zhì)”的雙重脫貧，激發(fā)人民群眾的主動(dòng)創(chuàng)造性，從而朝著“人的自由全面發(fā)展”的方向邁進(jìn)。

另一方面，全面關(guān)切新時(shí)代人民的“美好生活”。與以往側(cè)重于生存性需要、“物”的滿足的單向發(fā)展，新時(shí)代“美好生活”的開啟是從單向度發(fā)展到多維度發(fā)展的有力踐行。也就是說，新時(shí)代美好生活需要的完整構(gòu)建是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主控力，呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)交叉發(fā)展的鏈狀圖式;是以注重人民群眾具體的生活品質(zhì)和精神滿足為著力點(diǎn)的微觀生活展示。

首先，新時(shí)代“美好生活需要”的立足點(diǎn)是強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力。新時(shí)代以新發(fā)展理念為指導(dǎo)，深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，使得影響生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏得以破解，從而穩(wěn)固了社會(huì)發(fā)展的基底。這就是習(xí)近平總書記所說的“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的根本，是使我國(guó)供給能力更好滿足廣大人民日益增長(zhǎng)、不斷升級(jí)和個(gè)性化的物質(zhì)文化和生態(tài)環(huán)境需要，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)目的”[9]252。

其次，新時(shí)代“美好生活”得益于人民需要的內(nèi)容擴(kuò)展與層次拔高。人民需要由經(jīng)濟(jì)、文化兩個(gè)層面擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五個(gè)層面，尤其是黨的十九大將“民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境”等方面列入了美好生活的內(nèi)容，通過釋放經(jīng)濟(jì)潛力、塑造政治偉力、凝聚文化引力、激發(fā)社會(huì)活力、構(gòu)造生態(tài)平衡力，從而構(gòu)建了一個(gè)“全面性”“層次性”“協(xié)調(diào)性”“平衡性”的人民美好生活的社會(huì)空間。

最后，新時(shí)代“美好生活”是深度關(guān)切人民的具體生活品質(zhì)和精神給養(yǎng)的綜合?；谛聲r(shí)代社會(huì)主要矛盾的定性，習(xí)近平總書記提出，人民群眾是否有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的生活環(huán)境、更豐富的精神文化生活是檢驗(yàn)我們一切工作成效的標(biāo)準(zhǔn)。譬如，關(guān)乎民生的農(nóng)村戶籍制度改革、農(nóng)村醫(yī)療服務(wù)體系改革、河長(zhǎng)制等改革措施陸續(xù)落地實(shí)施，這些重大民生舉措不僅切實(shí)提高了人民的獲得感、幸福感、安全感，而且使得人民的生活更有“質(zhì)感”，從而提升了人民群眾的主體意識(shí)。此外，習(xí)近平總書記指出，處于新時(shí)代的人民群眾，必須浸潤(rùn)于中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、傳統(tǒng)文化中，堅(jiān)定理想信念，才能避免腐朽文化對(duì)心靈的沖擊、補(bǔ)足精神之鈣。

總之，進(jìn)入新時(shí)代，精準(zhǔn)把握這種演變的實(shí)踐邏輯、思維邏輯、價(jià)值邏輯既是理解社會(huì)主要矛盾演變的“鑰匙”，也是挖掘其背后理論意蘊(yùn)的紐帶。因而，無論我國(guó)社會(huì)主要矛盾如何演變，但以“生產(chǎn)發(fā)展”構(gòu)建“人的自由全面發(fā)展”的終極使命卻未曾改變。

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