黃淑潔

摘? 要：馬文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，本文從人馬相遇的古老傳說談起，通過研究馬文化的歷史淵源從而探究馬文化的豐富內(nèi)涵。馬文化不僅是草原文化的主體，更是牧業(yè)文明的象征。挖掘傳統(tǒng)的馬文化，積極提煉和梳理傳統(tǒng)馬文化的現(xiàn)代價(jià)值，吸收各民族文化的先進(jìn)成分，提出更為切合當(dāng)下實(shí)際的文化理論，審視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的關(guān)系，融入世界先進(jìn)馬文化建設(shè)潮流中，樹立新世紀(jì)馬文化的現(xiàn)代形象，為馬文化創(chuàng)造更為輝煌的未來，是本文的主要研究目的。

關(guān)鍵詞：馬文化? 歷史淵源? 未來展望

一、馬文化的歷史淵源

（一）天馬傳說及龍馬精神

相傳，遠(yuǎn)古時(shí)期馬是有翅膀的，即可以天上飛、也會(huì)陸上跑、還會(huì)水中游，是玉皇大帝的御馬。因?yàn)榈玫接竦鄣膶檺郏越?jīng)常恃寵生非。一次天馬赴東海龍宮被守門神龜阻攔，便惱羞成怒，踢死了神龜。玉帝得知此事，削其翅膀，壓其昆侖山下三百年不得翻身。二百多年過去的時(shí)候，天馬得知人類的始祖----人祖要從昆侖山經(jīng)過，天宮御馬苑的神仙告訴天馬如何通過人祖獲救的方法。人祖經(jīng)過時(shí)天馬依計(jì)行事，請(qǐng)求人祖解救并愿意同往人間。人祖生同情之心，按天馬所言，砍去昆侖山頂?shù)哪强锰覙洌祚R一躍而出，并兌現(xiàn)自己的諾言同人祖來到世間，為報(bào)答人祖的救命之恩，天馬終生為人祖效力。無論是耕地拉車還是馳騁戰(zhàn)場(chǎng)都同主人同生共死。從此馬就和人類成了形影不離的患難之友——這是關(guān)于人馬淵源最動(dòng)人的傳說。

那么，龍與馬又是怎樣被聯(lián)系到一起的呢？

中國(guó)人被稱為龍的傳人，古代先民崇拜龍有著深刻的文化根源。據(jù)考證，龍圖騰緣于原始部落之間的征戰(zhàn)，龍本身并非存在于現(xiàn)實(shí)世界，是被虛構(gòu)為蛇身鷹爪、獸腿鹿腳、馬頭蛇尾、魚鱗。因而有人說龍的形象來源于馬！古人認(rèn)為：龍是天上飛的，馬是地上跑的同一種生物，只是大小不同而已?！吨芏Y》上說“八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬”。當(dāng)然，這自然不是指我們通常理解的一般意義的馬，而是指神馬或天馬。中國(guó)自古以來就有天馬行空之說，同時(shí)認(rèn)為飛行在空中的天馬和神龍一樣，擁有龍的能量，龍馬精神很早就成為了中華民族的精神象征。

以上兩則民間傳說雖然是人類虛構(gòu)的美麗故事，但它構(gòu)成了馬文化誕生的原始基因及思想基礎(chǔ)，也反映出馬與人類關(guān)系之密切的確鑿事實(shí)。在中國(guó)，馬為六畜之首，是任何家畜所不能相比的。

在人類悠遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，馬確實(shí)是人類最早結(jié)識(shí)并馴化的動(dòng)物。眾所周知，在農(nóng)耕時(shí)代，馬作為人類生產(chǎn)生活領(lǐng)域的重要生產(chǎn)和交通工具建立了不可磨滅的功績(jī);在硝煙彌漫的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，馬作為拉車的主力及將士的坐騎同騎兵出生入死，以其神奇的速度、勇敢的精神、無窮的力量和忠誠(chéng)的行為輔佐人類;在古代和平盛世，馬作為軍中訓(xùn)練士兵和宮廷娛樂的工具，參與古人馬球比賽或狩獵活動(dòng);在現(xiàn)代休閑旅游及體育競(jìng)技賽場(chǎng)，馬依然陪伴著人類去追求更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)，與人們一起勇往直前。

縱觀人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，馬從史前時(shí)代的獵物到交通工具，從生活中的助手到戰(zhàn)爭(zhēng)中的機(jī)器，馬的無可替代作用加速了人類民族融合，推動(dòng)了國(guó)家統(tǒng)一。人類的遷徙和征戰(zhàn)中，尤其是在游牧民族的生活里，馬始終與人類一同親歷著每一次重大變革和歷史事件。千百年來，無論時(shí)代如何變遷，科技如何發(fā)展，人與馬始終相依相伴，其共同創(chuàng)造的馬文化一直伴隨著中華民族的歷史進(jìn)程，并起到了巨大的促進(jìn)和推動(dòng)作用。馬文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是草原文化的主體，是牧業(yè)文明的象征。作為蒙古馬的故鄉(xiāng)，內(nèi)蒙古弘揚(yáng)馬文化，研究馬科學(xué)，促進(jìn)馬產(chǎn)業(yè)，發(fā)揚(yáng)蒙古馬精神是時(shí)代賦予的歷史使命。

（二）馬文化的內(nèi)涵

馬文化從學(xué)科歸屬上屬文化學(xué)，但所涉及的范疇又不局限于一門學(xué)科，還涉及科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、體育、旅游、醫(yī)學(xué)、軍事等多個(gè)領(lǐng)域。如果按照文化是人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富總和的界定，那么“馬文化就是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的與馬有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”。除了人們對(duì)馬的生物學(xué)功能的利用和開發(fā)，同時(shí)包含與馬相關(guān)的思想、行為、風(fēng)俗習(xí)慣以及相關(guān)的制度政策，可以分為馬的行為文化、馬的物質(zhì)文化、馬的精神文化、馬的制度文化等?！榜R文化”中內(nèi)容最豐富的是馴馬人和騎馬人的民俗，包括人類對(duì)馬的認(rèn)識(shí)、馴養(yǎng)、使役以及有關(guān)馬的文學(xué)藝術(shù)及體育活動(dòng)等內(nèi)容。在不同地區(qū)、不同民族中，馬文化以不同形式、不同內(nèi)涵、不同程度影響了人類的生活習(xí)慣、宗教信仰、民族文化等諸多環(huán)節(jié)。中華馬文化有著極其豐富的內(nèi)涵，主要包括相馬學(xué)、馴馬學(xué)、醫(yī)馬學(xué)、牧馬學(xué)、賽馬學(xué)、尚馬習(xí)俗、馬具及其飾品、馬圖騰崇拜、馬政制度以及馬的文學(xué)藝術(shù)等。

二、馬背游牧民族馬文化

史書有載，“黃帝造車，故號(hào)軒轅氏”。炎黃子孫的祖先黃帝和炎帝均來自游牧部落。從周天子萬乘之君始，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的“胡服騎射”、秦始皇統(tǒng)一中國(guó)及秦朝巨大的兵馬俑陣營(yíng);漢武帝征服匈奴平定邊疆，打通中西文明交流的通道絲綢之路，為得天馬不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng);空前繁榮的隋唐盛世馬球盛行;成吉思汗開疆拓土，以游牧民族為主的元朝橫空出世，震驚世界;明朝“高筑墻”大修長(zhǎng)城，試圖將農(nóng)耕民族與游牧民族截然分隔;康熙大帝御駕親征，全民皆兵的滿族游牧部落。細(xì)數(shù)歷史的輝煌瞬間，均可凝聚成馬上的歷史，都與馬有著千絲萬縷的聯(lián)系。馬背雄風(fēng)塑造了頂天立地的馬背民族，飛奔的駿馬把人類世界的間距拉近，把人類行程的距離縮短，影響甚至決定了人類的發(fā)展走向。

亙古以來，遼闊的北方草原、神奇的沃土始終與自己懷抱中的生靈靜默相守、相依相存、榮辱與共。草原游牧文明的形成與發(fā)展、草原文化的深邃與燦爛、馬始終參與其中并處于舉足輕重的地位，可以說馬是推動(dòng)草原部落歷史車輪向前發(fā)展的核心動(dòng)力。多年來催人淚下的美麗傳說、感人至深的神話故事、詼諧幽默的寓言、傳奇的歌謠、哲理的典故、種類繁多的祝詞、長(zhǎng)篇史詩、各門類藝術(shù)創(chuàng)作以及流芳百世的精品佳作，無論哪個(gè)領(lǐng)域都可以找到以駿馬作為主要描繪對(duì)象并貫穿始終的動(dòng)人篇章。如果沒有馬，草原民族不可能產(chǎn)生如此多姿多彩、美妙絕倫、經(jīng)久不衰的文學(xué)藝術(shù)曠世佳作。無論從哪個(gè)層面談起，支撐游牧民族精神與文化的駿馬，都始終在扮演著無可替代的重要角色。蒙古馬已成為草原文化的靈感與命脈，是草原神奇的魂魄。自古以來逐水草而居的游牧民族與自己胯下的坐騎相濡以沫、感情深厚，形成了本民族特有的民俗和文化。若駿馬消失，不僅草原獨(dú)具特色的魅力將褪色，博大精深、燦爛悠久的馬文化也將殘缺，因?yàn)槿藗冊(cè)隈R的身上寄托了太多的情感和精神，為馬賦予了太多的文化內(nèi)涵和歷史使命。馬曾伴隨著人類由遠(yuǎn)古走到今天，由愚昧駛向文明，歷盡了戰(zhàn)場(chǎng)上的刀光劍影，穿越了大自然的風(fēng)雪霜寒。無論條件多艱苦、旅途多遙遠(yuǎn)、負(fù)擔(dān)多沉重，馬始終無怨無悔的與人類共同承擔(dān)。生活勞作、旅途奔波、戰(zhàn)場(chǎng)廝殺、賽場(chǎng)競(jìng)技，馬都會(huì)全力以赴。“草原不能沒有馬”是牧民心底的吶喊，國(guó)家不能丟失馬文化是人民由衷的心聲！

三、現(xiàn)當(dāng)代馬文化及未來展望

（一）賽馬產(chǎn)業(yè)

現(xiàn)代交通工具雖然替代了馬，但馬并未遠(yuǎn)離人們的生活。當(dāng)前馬已經(jīng)從昔日的戰(zhàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)移到今天的賽場(chǎng)，變身為體育休閑競(jìng)技的主角，很多國(guó)家已將一年一度的賽馬發(fā)展成全民狂歡的節(jié)日。因此才有了世界著名的四大賽馬節(jié)，包括英國(guó)利物浦大馬賽、澳洲墨爾本杯賽馬節(jié)、美國(guó)肯塔基賽馬節(jié)和法國(guó)凱旋門大獎(jiǎng)賽。我國(guó)雖有著幾千年的養(yǎng)馬歷史，馬文化已經(jīng)滲透到文化、體育、休閑、娛樂、旅游等社會(huì)生活的方方面面，但現(xiàn)代賽馬業(yè)的發(fā)展還處在比較低的水平。影響我國(guó)現(xiàn)代賽馬發(fā)展的原因是多方面的，有理念問題、資金問題、政策問題、管理問題、運(yùn)作方式問題等。

現(xiàn)代賽馬文化的發(fā)展需要理論探究、制度完善、經(jīng)濟(jì)支撐、人才保障、馬匹改良以及賽馬實(shí)踐技能水平的提高等綜合指標(biāo)協(xié)調(diào)發(fā)展。隨著現(xiàn)代賽馬文化與傳統(tǒng)民俗賽馬文化的融合等問題的解決，我國(guó)現(xiàn)代賽馬業(yè)一定會(huì)探索出適合國(guó)情的經(jīng)營(yíng)方式和競(jìng)技形式，建立自有的賽馬賽事品牌。借鑒國(guó)外賽馬產(chǎn)業(yè)化的成功經(jīng)驗(yàn)，大膽創(chuàng)新，使其與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來多元化發(fā)展，并將賽馬運(yùn)動(dòng)向平民化、大眾化方向發(fā)展，盡快使現(xiàn)代賽馬業(yè)發(fā)展壯大。目前，民間已建立起很多馬場(chǎng)和騎乘俱樂部，僅北京近郊就有50多家，深圳、廣州、上海、江蘇、成都、武漢、內(nèi)蒙古、海南等地區(qū)也分別建起了規(guī)模不等的現(xiàn)代化馬場(chǎng)，已呈現(xiàn)出比較穩(wěn)定和良好的發(fā)展勢(shì)頭，逐漸朝著競(jìng)技、娛樂、休閑為一體的體育健身運(yùn)動(dòng)方向邁進(jìn)。我國(guó)具有繁殖和養(yǎng)育馬的有利條件，有豐富的馬種資源，不僅可以保證我國(guó)馬業(yè)發(fā)展所需要的優(yōu)質(zhì)馬匹，還可以為開展賽馬但不具備育馬、繁殖、調(diào)教條件的國(guó)家和地區(qū)補(bǔ)充賽馬，滿足國(guó)際上較大的市場(chǎng)缺口。除了培育賽馬賽事用馬，還可以培育俱樂部一般騎乘和娛樂用的馬匹并出口國(guó)外，發(fā)揮我國(guó)養(yǎng)馬大國(guó)的優(yōu)勢(shì)，將我國(guó)從馬匹生產(chǎn)大國(guó)變成馬匹出口大國(guó)，同時(shí)開發(fā)中國(guó)馬文化符號(hào)的馬具、馬衣及具有中國(guó)特色的相關(guān)飾品，推動(dòng)中國(guó)豐富的馬文化走出國(guó)門、影響世界。實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)均等化，豐富體育產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵，使現(xiàn)代賽馬產(chǎn)業(yè)與文化、科技融合，與時(shí)代發(fā)展同步。

（二）馬文化研究

文化是精神的載體。馬在幾千年來與各民族融合的文化元素，不僅是中國(guó)文化的重要組成部分，更是中華文化發(fā)展的動(dòng)力源泉。我們?nèi)パ芯窟h(yuǎn)古時(shí)期的相馬、醫(yī)馬和馭馬，關(guān)注歷朝歷代對(duì)馬的牧養(yǎng)、馴教及馬政管理，探究帶有神話色彩、留芳后世的馬師皇神醫(yī)，了解古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)第一次馬術(shù)比賽等，既是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立民族大眾的文化自覺意識(shí)、文化自尊意識(shí)，又是在科學(xué)合理的評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上，積極提煉和梳理傳統(tǒng)馬文化的現(xiàn)代價(jià)值，為馬文化注入更多的時(shí)代內(nèi)涵。大膽吸收各民族文化的先進(jìn)成分，提出更為切合當(dāng)下實(shí)際的文化理論，理性思考馬文化當(dāng)下所面臨的困境，審視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的關(guān)系，同時(shí)融入世界先進(jìn)馬文化建設(shè)的潮流中，樹立新世紀(jì)馬文化的現(xiàn)代形象。

我國(guó)對(duì)于馬文化的研究始于游牧先民的馬崇拜，發(fā)展于人馬之間自然形成的生產(chǎn)生活，著重對(duì)馬文化的民風(fēng)習(xí)俗、思維審美、人馬情懷等領(lǐng)域進(jìn)行綜合研究，以深刻理解馬背民族古老而神奇的文化底蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵，通過揭示草原文化的現(xiàn)象來繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

（三）馬文化藝術(shù)創(chuàng)作

如今，馬遠(yuǎn)離了耕耘，遠(yuǎn)離了戰(zhàn)爭(zhēng)，但它們依然為人類的愉悅和健康而奔馳，無論是信馬由韁的旅行，還是競(jìng)技賽場(chǎng)的拼搏，馬始終是人類忠誠(chéng)的朋友和甘于奉獻(xiàn)的典范。千里馬在國(guó)人心目中早已是人才的象征，民族振奮的象征。以馬為題材的文學(xué)、藝術(shù)作品種類繁多，馬已經(jīng)滲透到生活和藝術(shù)的方方面面。不論官方還是民間，不論宗教信仰還是世俗生活，都有馬的痕跡，抓住并擴(kuò)大馬文化的影響力，引導(dǎo)正確的社會(huì)價(jià)值取向，提供積極向上的正能量，這就是我們?yōu)槭裁匆訌?qiáng)馬文化藝術(shù)創(chuàng)作，宣揚(yáng)馬文化在當(dāng)今時(shí)代新形勢(shì)下的社會(huì)價(jià)值之所在的初衷。當(dāng)人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代社會(huì)生活的同時(shí)，大力歌頌馬文化、馬精神、馬內(nèi)涵、馬品質(zhì)，讓為人類歷史發(fā)展立過汗馬功勞的駿馬與我們一起分享現(xiàn)代文明，讓象征吉祥、友好、興旺發(fā)達(dá)的馬文化在新的歷史時(shí)期，在“一帶一路”新的絲綢之路上，彰顯新時(shí)代的特點(diǎn)，續(xù)寫新的輝煌篇章。

（四）馬文化宣傳與推廣

歷史悠久，時(shí)代綿長(zhǎng)，馬文化的博大寬廣，內(nèi)容的豐富多彩，希望我們的初步探討能夠引起更多有識(shí)之士的關(guān)注與加入，喚起更多的人愛馬并宣傳推廣馬文化。因?yàn)?，弘揚(yáng)馬文化即是傳承蒙古馬精神又能促進(jìn)馬科學(xué)、馬旅游、推動(dòng)馬產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代賽馬業(yè)的全方位發(fā)展。經(jīng)過歷史的沉淀，蒙古馬的精神已經(jīng)融入了草原人民的血脈，同時(shí)需要在與時(shí)俱進(jìn)中加入新的時(shí)代內(nèi)涵，擴(kuò)大和提升草原特色馬文化的知名度、影響力、感召力，才能不負(fù)習(xí)近平總書記“守望相助”的囑托，重新喚起“干事創(chuàng)業(yè)像蒙古馬那樣”吃苦耐勞、一往無前的精神，蒙古馬精神是根植于馬背民族心靈深處并激勵(lì)其奮發(fā)向上的原始力量，這種力量曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌的歷史，相信也將繼續(xù)推動(dòng)民族的未來，使草原民族放射出新的光彩！

（作者單位：內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院）

責(zé)任編輯：張捷